hinduismus -Hinduism
Část seriálu o |
hinduismus |
---|
Hinduismus ( / ˈ h ɪ n d u ɪ z əm / ) je různě definován jako indické náboženství , soubor náboženských přesvědčení nebo praktik, náboženská tradice, způsob života nebo dharma — náboženský a univerzální řád, podle kterého následovníci dodržet. Jako náboženství je to třetí největší na světě , s více než 1,2 miliardou stoupenců, neboli 15–16 % celosvětové populace, známé jako hinduisté . Slovo hinduismus je exonymem , a zatímco hinduismus byl nazýván nejstarším náboženstvím na světě, mnoho praktikujících označuje své náboženství jako Sanātana Dharma ( sanskrt : सनातन धर्म , rozsvíceno ''věčná moderní dharma''), což je který odkazuje na myšlenku, že jeho původ leží mimo lidskou historii, jak je odhaleno v hinduistických textech . Dalším endonymem je Vaidika dharma , 'dharma související s Védami '. Hinduismus je jedním z nejstarších žijících náboženství na světě.
Hinduismus je rozmanitý myšlenkový systém, který se vyznačuje řadou filozofií a sdílených konceptů, rituálů , kosmologických systémů, poutních míst a sdílených textových zdrojů, které pojednávají o teologii, metafyzice , mytologii , védské yajně , józe , agamických rituálech a stavbě chrámů . další témata. Prominentní témata v hinduistických vírách zahrnují čtyři Puruṣārthas , pořádné cíle nebo cíle lidského života; jmenovitě dharma (etika/povinnosti), artha (prosperita/práce), kama (touhy/vášně) a mókša (osvobození/osvobození od vášní a koloběhu smrti a znovuzrození ), stejně jako karma (čin, záměr a důsledky ) a saṃsāra (cyklus smrti a znovuzrození). Hinduismus předepisuje věčné povinnosti, jako je mimo jiné poctivost, zdržení se zraňování živých bytostí ( Ahiṃsā ), trpělivost, snášenlivost, sebeovládání, ctnost a soucit. Hinduistické praktiky zahrnují rituály, jako je púdža (uctívání) a recitace, džapa , rozjímání ( dhjána ), rodinně orientované obřady průchodu , každoroční festivaly a příležitostné poutě. Spolu s praxí různých jóg, někteří hinduisté opouštějí svůj společenský svět a materiální statky a zabývají se celoživotním sannyasou (mnišstvím), aby dosáhli mokši.
Hinduistické texty jsou klasifikovány do Śruti (“slyšel”) a Smṛti (“pamatoval si”), jejichž hlavními spisy jsou Védy , Upanišady , Purány , Mahábhárata , Rámájana a Āgamy . Existuje šest āstika škol hinduistické filozofie , které uznávají autoritu Ved, jmenovitě Sānkhya , Yoga , Nyāya , Vaisheshika , Mimāmsā a Vedānta . Zatímco puranická chronologie představuje genealogii tisíců let, počínaje védskými riši , učenci považují hinduismus za spojení nebo syntézu brahmanské ortopraxe s různými indickými kulturami, mající různé kořeny a žádného konkrétního zakladatele. Tato hinduistická syntéza se objevila po védském období, mezi c. 500-200 BCE a c. 300 nl, v období druhé urbanizace a raného klasického období hinduismu , kdy byly složeny Eposy a první Purány. To vzkvétalo ve středověku , s úpadkem buddhismu v Indii .
V současné době jsou čtyři hlavní označení hinduismu Vaishnavism , Shaivism , Shaktism a Smarta tradice . Zdroje autority a věčné pravdy v hinduistických textech hrají důležitou roli, ale existuje také silná hinduistická tradice zpochybňování autority za účelem prohloubení porozumění těmto pravdám a dalšího rozvoje tradice. Hinduismus je nejrozšířenější vírou v Indii , Nepálu a na Mauriciu . Významná množství hinduistických komunit se nacházejí v jihovýchodní Asii , včetně Bali , Indonésie , Karibiku , Severní Ameriky , Evropy , Oceánie , Afriky a dalších oblastí .
Etymologie
Slovo Hindū je odvozeno z indoárijského / sanskrtského kořene Sindhu . Proto-íránská zvuková změna *s > h nastala mezi 850 a 600 BCE, podle Asko Parpola .
Použití anglického termínu „hinduismus“ k popisu souboru praktik a přesvědčení je poměrně nedávnou konstrukcí: poprvé jej použil Raja Ram Mohan Roy v letech 1816–17. Termín „hinduismus“ byl vytvořen kolem roku 1830 těmi Indy, kteří se stavěli proti britskému kolonialismu a kteří se chtěli odlišit od jiných náboženských skupin. Než Britové začali kategorizovat komunity striktně podle náboženství, Indové se obecně nedefinovali výhradně prostřednictvím své náboženské víry; místo toho byly identity z velké části rozděleny na základě lokality, jazyka, varṇy , jāti , zaměstnání a sekty. V 18. století začali evropští obchodníci a kolonisté označovat stoupence indických náboženství souhrnně jako hinduisty.
Slovo „Hind“ je mnohem starší a předpokládá se, že bylo použito jako název pro řeku Indus v severozápadní části indického subkontinentu . Podle Gavina Flooda se „skutečný termín hinduismus poprvé vyskytuje jako perský geografický termín pro lidi, kteří žili za řekou Indus (sanskrt: Sindhu ), přesněji v nápisu Darius I (550–486 př. nl ) ze 6. ). Termín hinduismus v těchto starověkých záznamech je geografický termín a neoznačuje náboženství. Mezi nejstarší známé záznamy 'hindu' s konotacemi náboženství může být čínský text Záznam západních oblastí Xuanzang ze 7. století CE a perský text Futuhu's-salatin ze 14. století od 'Abd al-Malik Isami .
Thapar uvádí, že slovo hindu se v Avestě vyskytuje jako heptahindu – ekvivalentní k rigvédskému sapta sindhu , zatímco hndstn (vyslovováno Hindustan ) se nachází v sásánovském nápisu ze 3. století n. l., přičemž oba označují části severozápadní jižní Asie. Arabský termín al-Hind označoval lidi, kteří žijí za řekou Indus. Tento arabský termín byl sám o sobě převzat z předislámského perského termínu Hindū , který označuje všechny Indy. Ve 13. století se Hindustan objevil jako populární alternativní název Indie , což znamená „země Hindů“.
Termín Hind byl později příležitostně používán v některých sanskrtských textech, jako jsou pozdější Rajataranginis z Kašmíru (Hinduka, kolem roku 1450) a některé texty bengálského Gaudiya Vaishnava z 16. až 18. století včetně Chaitanya Charitamrita a Chaitanya Bhagavata . Tyto texty jej používaly k odlišení hinduistů od muslimů, kteří se nazývají Yavanas (cizinci) nebo Mlecchas (barbaři), přičemž text Čaitanja Charitamrita ze 16. století a text Bhakta Mala ze 17. století používají frázi „ Hindu dharma “. Teprve ke konci 18. století začali evropští obchodníci a kolonisté označovat stoupence indických náboženství souhrnně jako hinduisty .
Termín hinduismus , pak hláskoval Hindooism , byl představen do angličtiny v 18. století naznačovat náboženské, filozofické a kulturní tradice pocházející z Indie.
Definice
Hinduismus zahrnuje rozmanitost myšlenek na spiritualitu a tradice, ale nemá žádný církevní řád, žádné nezpochybnitelné náboženské autority, žádný vedoucí orgán, žádné proroky ani žádnou závaznou svatou knihu; Hinduisté si mohou vybrat být polyteistický , panteistický , panteistický , pandeistický , henoteistický , monoteistický , monistický , agnostik , ateista nebo humanista . Podle Donigera jsou „předměty o všech hlavních otázkách víry a životního stylu – vegetariánství, nenásilí, víra ve znovuzrození, dokonce i kasta – předmětem debat, nikoli dogmat “.
Vzhledem k široké škále tradic a myšlenek, které termín hinduismus zahrnuje, je obtížné dospět k úplné definici. Náboženství „popírá naši touhu jej definovat a kategorizovat“. Hinduismus byl různě definován jako náboženství, náboženská tradice, soubor náboženských přesvědčení a „způsob života“. Ze západního lexikálního hlediska je hinduismus stejně jako ostatní vyznání vhodně označován jako náboženství. V Indii je preferován termín dharma , který je širší než západní termín náboženství .
Studium Indie a jejích kultur a náboženství a definice „hinduismu“ byly formovány zájmy kolonialismu a západními představami o náboženství. Od 90. let 20. století byly tyto vlivy a jejich výsledky tématem debaty mezi učenci hinduismu a byly také převzaty kritiky západního pohledu na Indii.
Typologie
Hinduismus, jak je běžně znám, lze rozdělit do několika hlavních proudů. Z historického rozdělení na šest darsan (filosofií), dvě školy, Vedanta a Yoga , jsou v současnosti nejprominentnější. Čtyři hlavní hinduistické moderní proudy klasifikované primárními božstvy nebo božstvy jsou šaivismus (Šiva), vaišnavismus (Višnu), šaktismus (déví) a smartismus (pět božstev, která jsou považována za rovnocenná). Hinduismus také přijímá četné božské bytosti, přičemž mnoho hinduistů považuje božstva za aspekty nebo projevy jedné neosobní absolutní nebo konečné reality nebo Boha, zatímco někteří hinduisté tvrdí, že konkrétní božstvo představuje nejvyšší a různá božstva jsou nižšími projevy tohoto nejvyššího. Mezi další pozoruhodné charakteristiky patří víra v existenci ātmana (Self), reinkarnace něčího ātmana a karmy, stejně jako víra v dharmu (povinnosti, práva, zákony, chování, ctnosti a správný způsob života).
McDaniel (2007) klasifikuje hinduismus do šesti hlavních druhů a četných menších druhů, aby porozuměl vyjadřování emocí mezi hinduisty. Hlavními druhy jsou podle McDaniela lidový hinduismus , založený na místních tradicích a kultech místních božstev a je nejstarším negramotným systémem; védský hinduismus založený na nejranějších vrstvách véd vysledovatelných do 2. tisíciletí př. n. l.; Vedantic hinduismus založený na filozofii Upanishads , včetně Advaita Vedanta , zdůrazňovat znalosti a moudrost; Jógický hinduismus navazující na text Pataňdžaliho jógových súter zdůrazňující introspektivní uvědomění; Dharmický hinduismus nebo „denní morálka“, kterou McDaniel uvádí, je v některých knihách stereotypizována jako „jediná forma hinduistického náboženství s vírou v karmu, krávy a kastu“; a bhakti neboli oddaný hinduismus, kde jsou intenzivní emoce důmyslně začleněny do hledání duchovního.
Michaels rozlišuje tři hinduistická náboženství a čtyři formy hinduistické religiozity. Tři hinduistická náboženství jsou „bráhmansko-sanskrtský hinduismus“, „lidová náboženství a kmenová náboženství“ a „založená náboženství“. Čtyři formy hinduistické religiozity jsou klasická „karma-marga“, jnana-marga , bhakti-marga a „hrdinství“, které má kořeny v militaristických tradicích . Tyto militaristické tradice zahrnují ramaismus (uctívání hrdiny epické literatury, Rámy , věřit mu, že je inkarnací Višnua) a části politického hinduismu . "Hrdinství" se také nazývá virya-marga . Podle Michaelse jeden z devíti hinduistů patří narozením k jednomu nebo k oběma typologie bráhmansko-sanskrtského hinduismu a lidového náboženství, ať už praktikující nebo nepraktikující. Většinu hinduistů klasifikuje jako příslušníky jednoho ze „založených náboženství“, jako je vaišnavismus a šaivismus, které jsou zaměřeny na mókšu a často zdůrazňují brahmanskou kněžskou autoritu, přesto obsahují rituální gramatiku brahmansko-sanskrtského hinduismu. Mezi „založená náboženství“ zahrnuje buddhismus , džinismus , sikhismus, které jsou nyní odlišnými náboženstvími, synkretická hnutí jako Brahmo Samaj a Theosophical Society , stejně jako různé „ guru -ismy“ a nová náboženská hnutí jako Maharishi Mahesh Yogi a ISKCON .
Inden uvádí, že pokus o klasifikaci hinduismu podle typologie začal v imperiálních dobách, kdy se misionáři a koloniální úředníci snažili porozumět a vylíčit hinduismus ze svých zájmů. Hinduismus byl vykládán jako nevycházející z důvodu ducha, ale fantazie a tvůrčí představivosti, nikoli konceptuální, ale symbolické, nikoli etické, ale emotivní, nikoli racionální nebo duchovní, ale kognitivní mystiky. Tento stereotyp následoval a zapadal, říká Inden, s imperiálními imperativy éry, což poskytuje morální ospravedlnění pro koloniální projekt. Od kmenového animismu po buddhismus bylo vše zahrnuto do hinduismu. První zprávy stanovily tradici a vědecké předpoklady pro typologii hinduismu, stejně jako hlavní předpoklady a chybné předpoklady, které byly u základů indologie . Hinduismus podle Indena nebyl ani tím, čím jej imperiální religionisté stereotypně měli být, ani není vhodné přirovnávat hinduismus k pouhému monistickému panteismu a filozofickému idealismu Advaita Vedanta.
Hinduistické názory
Sanātana Dharma
Pro jeho přívržence je hinduismus tradičním způsobem života. Mnoho praktikujících označuje „ortodoxní“ formu hinduismu jako Sanātana Dharma , „věčný zákon“ nebo „věčná cesta“. Hinduisté považují hinduismus za tisíce let starý. Puranic chronology , časová osa událostí ve starověké indické historii jak vyprávěný v Mahabaratha , Ramayana , a Puranas , si představuje chronologii událostí příbuzných hinduismu začínat hodně před 3000 BCE. Sanskrtské slovo dharma má mnohem širší význam než náboženství a není jeho ekvivalentem. Všechny aspekty hinduistického života, jmenovitě získávání bohatství (artha), naplnění tužeb (káma) a dosažení osvobození (mókša), jsou součástí dharmy, která zapouzdřuje „správný způsob života“ a věčné harmonické principy při jejich naplňování.
Podle editorů Encyclopædia Britannica, Sanātana Dharma historicky odkazoval na „věčné“ povinnosti nábožensky stanovené v hinduismu, povinnosti jako čestnost, zdržení se zraňování živých bytostí ( ahiṃsā ), čistota, dobrá vůle, milosrdenství, trpělivost, snášenlivost, sebevědomí. zdrženlivost, velkorysost a askeze. Tyto povinnosti platily bez ohledu na hinduistickou třídu, kastu nebo sektu a kontrastovaly se svadharmou , něčí „vlastní povinností“, v souladu s něčí třídou nebo kastou (varṇa) a životním stádiem ( puruṣārtha ). V posledních letech tento termín používali hinduističtí vůdci, reformátoři a nacionalisté k označení hinduismu. Sanatana dharma se stala synonymem pro „věčnou“ pravdu a učení hinduismu, které přesahují historii a jsou „neměnné, nedělitelné a v konečném důsledku nesektářské“.
Podle jiných učenců, jako je Kim Knott a Brian Hatcher, Sanātana Dharma odkazuje na „nadčasový, věčný soubor pravd“ a takto hinduisté pohlížejí na původ svého náboženství. Je nahlíženo jako na ty věčné pravdy a tradice s původem mimo lidskou historii, pravdy božsky zjevené ( Shruti ) ve Védách – nejstarším ze světových písem. Pro mnohé hinduisty je západní termín „náboženství“ v rozsahu, v jakém znamená „dogma a instituce vysledovatelná k jedinému zakladateli“, nevhodný pro jejich tradici, uvádí Hatcher. Hinduismus je pro ně tradicí, kterou lze vysledovat přinejmenším do starověké védské éry.
Vaidiká dharma
Někteří se odkazovali na hinduismus jako Vaidika dharma . Slovo 'Vaidika' v sanskrtu znamená 'odvozený z nebo v souladu s Védou' nebo 'vztahující se k Védě'. Tradiční učenci používali termíny Vaidika a Avaidika, ti, kteří přijímají védy jako zdroj autoritativních znalostí, a ti, kteří je nedělají, aby odlišili různé indické školy od džinismu, buddhismu a charvaky. Podle Klause Klostermaiera je termín Vaidika dharma nejranějším sebeoznačením hinduismu. Podle Arvinda Sharmy historické důkazy naznačují, že „Hinduisté označovali své náboženství termínem vaidika dharma nebo jeho variantou“ ve 4. století CE. Podle Briana K. Smitha „[je] ‚přinejmenším diskutabilní‘ o tom, zda výraz Vaidika Dharma nemůže být, s náležitými ústupky historické, kulturní a ideologické specifičnosti, srovnatelný a přeložený jako ‚hinduismus‘. “ nebo „hinduistické náboženství“.
Ať je tomu jakkoli, mnoho hinduistických náboženských zdrojů vidí osoby nebo skupiny, které považují za nevédské (a které odmítají védskou varṇāśramu – ortodoxii „kasty a životní fáze“), jako kacíře (pāṣaṇḍa/pākhaṇḍa). Například, Bhāgavata Purāṇa , extrémně vlivný hindský Puranic zdroj, zvažuje buddhisty, Jains stejně jako některé Shaiva skupiny jako Paśupatas a Kāpālins být pāṣaṇḍas (kacíři).
Podle Alexise Sandersona rané sanskrtské texty rozlišují mezi tradicemi Vaidika, Vaishnava, Shaiva, Shakta, Saura, buddhista a Jaina. Indický konsensus z konce 1. tisíciletí nl však „skutečně přišel ke konceptualizaci komplexní entity odpovídající hinduismu na rozdíl od buddhismu a džinismu, s vyloučením pouze určitých forem antinomické Shakta-Shaiva“ ze svého záhybu. Někteří ve škole Mimamsa hinduistické filozofie považovali Agamy jako Pancaratrika za neplatné, protože neodpovídaly Védám. Někteří kašmírští učenci odmítli esoterické tantrické tradice jako součást Vaidika dharmy. Asketická tradice atimarga šaivismu, datovaná asi do roku 500 n. l., zpochybnila rámec Vaidiky a trvala na tom, že jejich agamy a praktiky byly nejen platné, ale byly lepší než ty z Vaidiků. Nicméně, dodává Sanderson, tato Shaiva asketická tradice se považovala za skutečně věrnou védské tradici a „jednomyslně zastávala názor, že Śruti a Smṛti bráhmanismu jsou univerzálně a jedinečně platné ve své vlastní sféře, [...] a že jako takové jsou [Védy] jsou jediným prostředkem člověka k platnému poznání [...]“.
Termín Vaidika dharma znamená kodex praxe, který je „založený na Védách“, ale není jasné, co „založené na Védách“ skutečně znamená, uvádí Julius Lipner. Vaidika dharma neboli „védský způsob života“, uvádí Lipner, neznamená „hinduismus je nutně náboženský“ nebo že hinduisté mají pro tento výraz všeobecně přijímaný „konvenční nebo institucionální význam“. Pro mnohé je to stejně kulturní termín. Mnoho hinduistů nemá kopii Véd, ani nikdy neviděli nebo osobně nečetli části Véd, jako křesťané, které by se mohly vztahovat k Bibli nebo muslimové ke Koránu. Lipner však uvádí, že „to neznamená, že jejich [hinduistickou] životní orientaci nelze vysledovat k Védám nebo že se z nich nějakým způsobem neodvozuje“.
Ačkoli mnoho náboženských hinduistů implicitně uznává autoritu Véd, toto uznání je často „ne víc než prohlášení, že se někdo považuje za hinduistu“ a „většina Indů dnes védám sluší a nebere ohledy na obsah textu." Někteří hinduisté zpochybňují autoritu Véd, čímž implicitně uznávají jejich důležitost pro historii hinduismu, uvádí Lipner.
Hinduistický modernismus
Počínaje 19. stoletím indičtí modernisté znovu potvrdili hinduismus jako hlavní výhodu indické civilizace, mezitím hinduismus „očistili“ od jeho tantrických prvků a povýšili védské prvky. Západní stereotypy byly obráceny, zdůrazňovaly univerzální aspekty a zaváděly moderní přístupy k sociálním problémům. Tento přístup měl velkou přitažlivost nejen v Indii, ale i na západě. Hlavní představitelé „hinduistického modernismu“ jsou Ram Mohan Roy , Swami Vivekananda , Sarvepalli Radhakrishnan a Mahatma Gandhi . Raja Rammohan Roy je známý jako otec hinduistické renesance . Měl velký vliv na Swamiho Vivekanandu (1863–1902), který byl podle Flooda „osobou velkého významu ve vývoji moderního hinduistického sebeporozumění a při formulování pohledu Západu na hinduismus“. Ústředním bodem jeho filozofie je myšlenka, že božství existuje ve všech bytostech, že všechny lidské bytosti mohou dosáhnout spojení s tímto „vrozeným božstvím“ a že vidět toto božství jako esenci ostatních podpoří lásku a sociální harmonii. Podle Vivekanandy existuje v hinduismu podstatná jednota, která je základem rozmanitosti jeho mnoha forem. Podle Flooda je Vivekanandova vize hinduismu „obecně přijímána většinou dnes anglicky mluvících hinduistů střední třídy“. Sarvepalli Radhakrishnan snažil se smířit západní racionalismus s hinduismem, “prezentovat hinduismus jako nezbytně racionalistickou a humanistickou náboženskou zkušenost”.
Tento „globální hinduismus“ má celosvětovou přitažlivost, překračuje národní hranice a podle Flooda se „stává světovým náboženstvím vedle křesťanství, islámu a buddhismu“, a to jak pro komunity hinduistické diaspory, tak pro obyvatele Západu, které přitahují nezápadní kultury a náboženství. Klade důraz na univerzální duchovní hodnoty, jako je sociální spravedlnost, mír a „duchovní proměna lidstva“. To se vyvinulo částečně kvůli “re-enkulturace”, nebo Pizza efekt , ve kterém prvky hindské kultury byly exportovány na západ, získávat popularitu tam, a jako důsledek také získal větší popularitu v Indii. Tato globalizace hinduistické kultury přinesla „na Západ učení, která se stala důležitou kulturní silou v západních společnostech a která se zase stala důležitou kulturní silou v Indii, místě jejich původu“.
Právní definice
Definice hinduismu v indickém právu zní: „Přijímání Véd s úctou; uznání skutečnosti, že prostředky nebo cesty k mókše jsou rozmanité; a uvědomění si pravdy, že počet bohů, kteří mají být uctíváni, je velký“.
Vědecké názory
Termín hinduismus byl vytvořen v západní etnografii v 18. století a označuje spojení nebo syntézu různých indických kultur a tradic s různými kořeny a bez zakladatele. Tato hinduistická syntéza se objevila po védském období, mezi c. 500-200 BCE a c. 300 nl, v období druhé urbanizace a raného klasického období hinduismu, kdy byly složeny Eposy a první Purány. To vzkvétalo ve středověku , s úpadkem buddhismu v Indii . Tolerance hinduismu k variacím ve víře a jeho široká škála tradic ztěžují definici jako náboženství podle tradičních západních koncepcí.
Někteří akademici naznačují, že hinduismus lze považovat spíše za kategorii s „fuzzy hranami“ než jako dobře definovanou a rigidní entitu. Některé formy náboženského vyjádření jsou pro hinduismus ústřední a jiné, i když ne tak ústřední, stále zůstávají v této kategorii. Na základě této myšlenky Gabriella Eichinger Ferro-Luzzi vyvinula „teorii prototypu“ k definici hinduismu.
Rozmanitost a jednota
Rozmanitost
Hinduistické víry jsou obrovské a rozmanité, a proto je hinduismus často označován jako rodina náboženství spíše než jediné náboženství. V každém náboženství v této rodině náboženství existují různé teologie, praxe a posvátné texty. Hinduismus nemá „jednotný systém víry zakódovaný v prohlášení víry nebo vyznání “, ale je spíše zastřešujícím termínem zahrnujícím pluralitu náboženských jevů Indie. Podle Nejvyššího soudu Indie,
Na rozdíl od jiných náboženství na světě si hinduistické náboženství nenárokuje žádného proroka, neuctívá žádného jediného Boha, nevěří v žádný jeden filozofický koncept, nenásleduje žádný jednotlivý akt náboženských obřadů nebo představení; ve skutečnosti nesplňuje tradiční rysy náboženství nebo vyznání. Je to způsob života a nic víc."
Část problému s jedinou definicí pojmu hinduismus je skutečnost, že hinduismus nemá zakladatele. Je to syntéza různých tradic, „bráhmanské ortopraxe, tradic odříkání a lidových či místních tradic“.
Teismus je také obtížné použít jako sjednocující doktrínu pro hinduismus, protože zatímco některé hinduistické filozofie postulují teistickou ontologii stvoření, jiní hinduisté jsou nebo byli ateisté .
Pocit jednoty
Navzdory rozdílům existuje také pocit jednoty. Většina hinduistických tradic ctí skupinu náboženské nebo posvátné literatury , Vedy, i když existují výjimky. Tyto texty jsou připomínkou starověkého kulturního dědictví a bodem hrdosti hinduistů, ačkoli Louis Renou prohlásil, že „i v těch nejortodoxnějších oblastech se úcta k Védám stala pouhým zvednutím klobouku“.
Halbfass uvádí, že i když lze šaivismus a vaišnavismus považovat za „uzavřené náboženské konstelace“, mezi „teoretiky a literárními představiteli“ každé tradice existuje určitý stupeň interakce a odkazu, který naznačuje přítomnost „širšího smyslu pro identitu“. , smysl pro soudržnost ve sdíleném kontextu a pro začlenění do společného rámce a horizontu“.
Klasický hinduismus
Bráhmani hráli zásadní roli ve vývoji post-védské hinduistické syntézy, šířili védskou kulturu do místních komunit a integrovali místní religiozitu do transregionální bráhmanské kultury. V post- guptském období se védánta rozvinula v jižní Indii, kde byla zachována ortodoxní bráhmanská kultura a hinduistická kultura, která stavěla na starověkých védských tradicích a přitom „vycházela vstříc četným požadavkům hinduismu“.
Středověký vývoj
Pojem společných jmenovatelů pro několik náboženství a tradic Indie se dále vyvíjel od 12. století n. l. Lorenzen sleduje vznik „rodinné podobnosti“ a formování toho, co nazývá „počátky středověkého a moderního hinduismu“, v c. 300-600 CE, s vývojem časných Puranas a kontinuity s dřívějším Vedic náboženstvím. Lorenzen uvádí, že k ustavení hinduistické sebeidentity došlo „prostřednictvím procesu vzájemného sebedefinování s kontrastním muslimským Jiným“. Podle Lorenzena je tato „přítomnost Druhého“ nezbytná k rozpoznání „volné rodinné podobnosti“ mezi různými tradicemi a školami.
Podle indologa Alexise Sandersona před příchodem islámu do Indie „sanskrtské zdroje rozlišovaly tradice Vaidika, Vaiṣṇava, Śaiva, Śākta, Saura, buddhista a Jaina, ale neměly žádné jméno, které by označovalo prvních pět z nich jako kolektivní entitu. přes a proti buddhismu a džinismu“. Tato absence formálního jména, uvádí Sanderson, neznamená, že odpovídající koncept hinduismu neexistoval. Koncem 1. tisíciletí CE se objevil koncept víry a tradice odlišné od buddhismu a džinismu. Tato komplexní tradice přijala ve své identitě téměř vše, co je v současnosti hinduismus, kromě určitých antinomických tantrických hnutí. Někteří konzervativní myslitelé té doby se ptali, zda určité texty nebo praktiky Shaiva, Vaishnava a Shakta byly v souladu s Vedami, nebo byly neplatné ve své celistvosti. Tehdejší umírnění a později většina ortopraxových učenců se shodli, že i když existují určité variace, základ jejich víry, rituální gramatika, duchovní premisy a soteriologie byly stejné. „Tento smysl pro větší jednotu“, říká Sanderson, „se začal nazývat hinduismus“.
Podle Nicholsona již mezi 12. a 16. stoletím „určití myslitelé začali považovat za jeden celek různorodá filozofická učení upanišad, eposů, purán a škol, které byly retrospektivně známy jako ‚šest systémů‘ ( saddarsana ) hlavního proudu. Hinduistická filozofie." Tendenci „rozmazání filozofických rozdílů“ zaznamenal také Mikel Burley . Hacker to nazval „inkluzivismus“ a Michaels hovoří o „identifikačním zvyku“. Lorenzen lokalizuje počátky odlišné hinduistické identity v interakci mezi muslimy a hinduisty a v procesu „vzájemného sebedefinování s kontrastním muslimským druhým“, který začal dlouho před rokem 1800. Michaels poznamenává:
Jako protiklad k islámské nadvládě a jako součást pokračujícího procesu regionalizace se v hinduistických náboženstvích vyvinuly dvě náboženské inovace: formování sekt a historizace, která předcházela pozdějšímu nacionalismu... [S]světci a někdy i militantní vůdci sekt, jako např. jako maráthský básník Tukaram (1609–1649) a Ramdas (1608–1681), artikulovali myšlenky, v nichž oslavovali hinduismus a minulost. Bráhmani také produkovali stále více historických textů, zejména chvalozpěvy a kroniky posvátných míst (Mahatmyas), nebo rozvinuli reflexivní vášeň pro shromažďování a sestavování rozsáhlých sbírek citací na různá témata.
Koloniální období a novovédanta
Tento inkluzivismus byl dále rozvíjen v 19. a 20. století hinduistickými reformními hnutími a Neo-Vedanta a stal se charakteristickým pro moderní hinduismus.
Pojem a zprávy o „hinduismu“ jako o „jednotné světové náboženské tradici“ popularizovali také misionáři obracení na víru v 19. století a evropští indologové, jejichž role někdy sloužila stejná osoba, která se pro své informace spoléhala na texty uchovávané bráhmany (kněžími). indických náboženství a animistických pozorování, o nichž misionáři orientalisté předpokládali, že jde o hinduismus. Tyto zprávy ovlivnily vnímání hinduismu. Učenci jako Pennington tvrdí, že koloniální polemické zprávy vedly k vykonstruovaným stereotypům, kde hinduismus byl pouhým mystickým pohanstvím oddaným službě ďáblům, zatímco jiní učenci uvádějí, že koloniální stavby ovlivnily víru, že Védy , Bhagavadgíta , Manusmriti a podobné texty byly podstatou hinduistické religiozity a v moderním spojení „hinduistické doktríny“ se školami védánty (zejména Advaita védántou) jako paradigmatický příklad mystické povahy hinduismu." Pennington, zatímco souhlasí s tím, že studium hinduismu jako světového náboženství Začal v koloniální éře, nesouhlasí s tím, že hinduismus je vynález koloniální evropské éry. Uvádí, že sdílená teologie, společná rituální gramatika a způsob života těch, kteří se identifikují jako hinduisté, lze vysledovat až do starověku.
Moderní Indie a svět
Hindutva hnutí značně argumentovalo pro jednotu hinduismu, odmítlo rozdíly a považovalo Indii za hinduistickou zemi od starověku. A existují předpoklady politické dominance hinduistického nacionalismu v Indii , známého také jako „neo-hindutva“ . V Nepálu také vzrostla převaha hindutvy , podobně jako v Indii . Rozsah hinduismu se také zvyšuje v jiných částech světa, kvůli kulturním vlivům, jako je jóga a hnutí Hare Krišna mnoha misionářskými organizacemi, zejména Iskconem , a to je také kvůli migraci indických hinduistů do jiných národů. světa. Hinduismus rychle roste v mnoha západních zemích a v některých afrických zemích .
Přesvědčení
Prominentní témata v hinduistické víře zahrnují (ale nejsou omezena na) Dharma (etika/povinnosti), saṃsāra (pokračující cyklus zapletení do vášní a výsledné zrození, život, smrt a znovuzrození), Karma (čin, záměr a důsledky ), moksha (osvobození od připoutanosti a saṃsāry) a různé jógy (cesty nebo praxe).
Purusharthas
Purusharthas odkazuje na cíle lidského života. Klasické hinduistické myšlení přijímá čtyři správné cíle nebo cíle lidského života, známé jako Puruṣārthas:
Dharma (spravedlnost, etika)
Dharma je v hinduismu považována za hlavní cíl lidské bytosti. Pojem dharmy zahrnuje chování, které je považováno za v souladu s rta , řádem, který umožňuje život a vesmír, a zahrnuje povinnosti, práva, zákony, chování, ctnosti a „správný způsob života“. Hinduistická dharma zahrnuje náboženské povinnosti, morální práva a povinnosti každého jednotlivce, stejně jako chování, které umožňuje společenský řád, správné chování a ty, které jsou ctnostné. Dharma je podle Van Buitenena to, co musí všechny existující bytosti přijmout a respektovat, aby udržely harmonii a řád ve světě. Je to, říká Van Buitenen, pronásledování a vykonávání vlastní přirozenosti a skutečného povolání, a tak hrát svou roli v kosmickém koncertu. Brihadaranyaka Upanishad to uvádí jako:
Nic není vyšší než Dharma. Slabý vítězí nad silnějším dharmou jako nad králem. Skutečně, že Dharma je Pravda ( Satja ); Proto, když muž mluví Pravdu, říkají: „Mluví Dharmu“; a když mluví dharmu, říkají: "Mluví pravdu!" Neboť obojí je jedno.
— Brihadaranyaka Upanishad , 1.4.xiv
V Mahábháratě Krišna definuje dharmu jako udržování záležitostí tohoto světa i jiného světa. (Mbh 12.110.11). Slovo Sanātana znamená věčný , trvalý nebo věčný ; Sanātana Dharma tedy znamená, že je to dharma, která nemá začátek ani konec.
Artha (živobytí, bohatství)
Artha je objektivní a ctnostné hledání bohatství pro živobytí, závazky a ekonomickou prosperitu. Zahrnuje politický život, diplomacii a materiální blahobyt. Pojem artha zahrnuje všechny „prostředky života“, činnosti a zdroje, které umožňují člověku být ve stavu, ve kterém chce být, bohatství, kariéru a finanční zabezpečení. Správné hledání arthy je v hinduismu považováno za důležitý cíl lidského života.
Kāma (smyslové potěšení)
Káma (sanskrt, pálština : काम) znamená touhu, přání, vášeň, touhu, potěšení smyslů , estetický požitek ze života, náklonnost nebo lásku, se sexuálními konotacemi nebo bez nich. V hinduismu je kama považována za základní a zdravý cíl lidského života, když je sledována bez obětování dharmy, arthy a mokši.
Mokṣa (osvobození, osvobození od saṃsāry)
Moksha ( sanskrt : मोक्ष , romanizováno : mokṣa ) nebo mukti (sanskrt: मुक्ति ) je konečný, nejdůležitější cíl v hinduismu. V jistém smyslu je mókša pojem spojený s osvobozením od smutku, utrpení a saṃsáry (cyklus zrození a znovuzrození). Osvobození z tohoto eschatologického cyklu v posmrtném životě, zejména v teistických školách hinduismu, se nazývá mókša. Kvůli víře v nezničitelnost Átman cq puruša je smrt považována za bezvýznamnou s ohledem na kosmické Já.
Význam moksha se mezi různými hinduistickými myšlenkovými školami liší. Například Advaita Vedanta tvrdí, že po dosažení mókši člověk zná svou podstatu, Já jako čisté vědomí nebo vědomí svědka, a identifikuje ho jako totožné s Brahmanem. Stoupenci škol Dvaita (dualistické) ve stavu mókša identifikují individuální esenci jako odlišnou od Brahmanu, ale nekonečně blízko, a po dosažení mókši očekávají, že stráví věčnost v lóce (nebi). Pro teistické školy hinduismu je mókša osvobozením od saṃsáry, zatímco pro jiné školy, jako je monistická škola, je mókša v současném životě možná a jde o psychologický koncept. Podle Deutsche je mókša pro druhé transcendentální vědomí, dokonalý stav bytí, seberealizace, svobody a „uvědomění si celého vesmíru jako Já“. Moksha v těchto školách hinduismu, navrhuje Klaus Klostermaier , implikuje osvobození od dosud spoutaných schopností, odstranění překážek neomezeného života, dovolující člověku být skutečnější osobou v plném smyslu; koncept předpokládá nevyužitý lidský potenciál kreativity, soucitu a porozumění, který byl zablokován a uzavřen. Moksha je více než vysvobození z cyklu utrpení a znovuzrození (saṃsāra); Védantická škola to rozděluje na dvě: Jivanmukti (osvobození v tomto životě) a Videhamukti (osvobození po smrti).
Karma a saṃsāra
Karma se doslovně překládá jako akce , práce nebo skutek a také odkazuje na védskou teorii „morálního zákona příčiny a následku“. Teorie je kombinací (1) kauzality, která může být etická nebo neetická; (2) etika, to znamená, že dobré nebo špatné činy mají důsledky; a (3) znovuzrození. Teorie karmy je interpretována jako vysvětlení současných okolností jednotlivce s odkazem na jeho nebo její činy v minulosti. Tyto činy a jejich důsledky mohou být v současném životě člověka nebo, podle některých hinduistických škol, v minulých životech. Tento cyklus zrození, života, smrti a znovuzrození se nazývá saṃsāra . Věří se, že osvobození od saṃsāry prostřednictvím moksha zajišťuje trvalé štěstí a mír . Hinduistické spisy učí, že budoucnost je funkcí současného lidského úsilí odvozeného ze svobodné vůle a minulých lidských činů, které určují okolnosti.
Pojetí Boha
Hinduismus je různorodý myšlenkový systém s širokou paletou vír; jeho pojetí Boha je složité a závisí na každém jednotlivci a na tradici a filozofii , kterou následuje. Někdy se označuje jako henoteistický (tj. zahrnuje oddanost jedinému bohu a zároveň přijímá existenci jiných), ale jakýkoli takový termín je přílišné zobecnění.
Kdo vlastně ví?
Kdo to tady vyhlásí?
Kde byl vyroben? Odkud je toto stvoření?
Bohové přišli později, se stvořením tohoto vesmíru.
Kdo pak ví, odkud to vzniklo?
Nasadiya Sukta ( Chvalozpěv stvoření ) z Rigvédy je jedním z prvních textů, které „demonstrují smysl pro metafyzickou spekulaci“ o tom, co stvořilo vesmír, o konceptu boha (bohů) a Jednoho a o tom, zda i Jediný ví jak vznikl vesmír. Rigvéda chválí různá božstva , žádná vyšší ani nižší, henoteistickým způsobem. Kostelní písně opakovaně odkazují na jednu pravdu a jednu konečnou skutečnost . „Jedna pravda“ védské literatury byla ve vědě moderní doby interpretována jako monoteismus, monismus a také jako zbožštěné skryté principy za velkými událostmi a procesy přírody.
Hinduisté věří, že všichni živí tvorové mají své Já. Toto pravé „Já“ každého člověka se nazývá átman . Věří se, že Já je věčné. Podle monistických/panteistických ( nedualistických ) teologií hinduismu (jako je škola Advaita Vedanta ) se tento átman neliší od Brahmanu , nejvyššího ducha nebo Nejvyšší reality . Cílem života je podle školy Advaita uvědomit si, že vlastní Já je totožné s nejvyšším Já , že nejvyšší Já je přítomno ve všem a v každém, veškerý život je propojen a ve všech životech je jednota. Dualistické školy ( Dvaita a Bhakti ) chápou Brahman jako Nejvyšší Bytost oddělenou od individuálních Já . Uctívají Nejvyšší bytost různě jako Vishnu , Brahma , Shiva nebo Shakti , v závislosti na sektě. Bůh se nazývá Ishvara , Bhagavan , Parameshwara , Deva nebo Devi a tyto termíny mají v různých hinduistických školách různé významy.
Hinduistické texty přijímají polyteistický rámec, ale ten je obecně koncipován jako božská esence nebo svítivost, která dává vitalitu a oživení neživým přírodním látkám. Ve všem je božství, lidské bytosti, zvířata, stromy a řeky. Je pozorovatelný v obětech řekám, stromům, pracovním nástrojům, zvířatům a ptákům, vycházejícímu slunci, přátelům a hostům, učitelům a rodičům. Je to božské v nich, co činí každého posvátným a hodným úcty, spíše než aby byl sám o sobě posvátný. Toto vnímání božství projevené ve všech věcech, jak to vidí Buttimer a Wallin, činí védské základy hinduismu zcela odlišné od animismu , ve kterém jsou všechny věci samy božské. Animistický předpoklad spatřuje mnohost, a tedy rovnost schopnosti soupeřit o moc, pokud jde o člověka a člověka, člověka a zvíře, člověka a přírody atd. Védský pohled tuto konkurenci, rovnost člověka s přírodou, resp. mnohost, stejně jako ohromující a propojující jediné božství, které sjednocuje všechny a všechno.
Hindské bible pojmenovávají nebeské entity zvané Devas (nebo Devi v ženské podobě), což lze do angličtiny přeložit jako bohy nebo nebeské bytosti . Dévové jsou nedílnou součástí hinduistické kultury a jsou zobrazováni v umění, architektuře a prostřednictvím ikon a příběhy o nich jsou příbuzné v písmech, zejména v indické epické poezii a Puránách . Často se však odlišují od Ishvary , osobního boha, přičemž mnoho Hindů uctívá Ishvaru v jednom z jeho konkrétních projevů jako svůj iṣṭa devatā neboli vyvolený ideál. Výběr je věcí individuálních preferencí a regionálních a rodinných tradic. Množství Dévů je považováno za projev Brahmanu.
Slovo avatar se neobjevuje ve védské literatuře , ale objevuje se ve slovesných formách v povédské literatuře a jako podstatné jméno zejména v puránské literatuře po 6. století n. l. Teologicky je myšlenka reinkarnace nejčastěji spojována s avatary hinduistického boha Višnua , i když tato myšlenka byla aplikována na jiná božstva. V hinduistických písmech se objevují různé seznamy avatarů Višnua, včetně deseti Dašavatárů z Garuda Purány a dvaceti dvou avatarů v Bhágavata Puráně , i když ta dodává, že inkarnací Višnua je nespočet. Avataři Višnua jsou důležití v teologii vaišnavismu. V tradici šaktismu založené na bohyních se nacházejí avatary Déví a všechny bohyně jsou považovány za různé aspekty stejného metafyzického Brahmanu a Šakti (energie) . Zatímco avatary jiných božstev, jako je Ganéša a Šiva, jsou také zmíněny ve středověkých hinduistických textech, je to méně významné a příležitostné.
Teistické i ateistické myšlenky jsou z epistemologických a metafyzických důvodů hojné v různých hinduistických školách. Raná škola hinduismu Nyaya byla například neteistická/ateistická, ale později učenci školy Nyaya tvrdili, že Bůh existuje, a nabídli důkazy pomocí své teorie logiky. Jiné školy nesouhlasily s Nyaya učenci. Samkhya , Mimamsa a Carvaka školy hinduismu, byly non-teista/ateista, argumentovat, že “bůh byl zbytečný metafyzický předpoklad”. Její škola Vaisheshika začala jako další neteistická tradice opírající se o naturalismus a to, že veškerá hmota je věčná, ale později zavedla koncept Boha, který není stvořitelem. Jógová škola hinduismu přijala koncept „osobního boha“ a nechala na hinduistovi, aby definoval svého boha. Advaita Vedanta učil monistické, abstraktní Já a Jednotu ve všem, bez prostoru pro bohy nebo božstva, perspektivu, kterou Mohanty nazývá „duchovní, ne náboženská“. Bhakti podškoly védánty učily Boha stvořitele, který je odlišný od každé lidské bytosti.
V hinduismu je často zastoupen Bůh, který má jak ženský, tak mužský aspekt. Pojem ženství v božstvu je mnohem výraznější a je evidentní ve spárování Šivy s Párvatí ( Ardhanarišvara ), Višnua doprovázeného Lakšmím, Rádhy s Krišnou a Síty s Rámou .
Podle Grahama Schweiga má hinduismus nejsilnější zastoupení božského ženství ve světovém náboženství od starověku až po současnost. Bohyně je považována za srdce nejesoteričtějších tradic Saiva .
Autorita
Autorita a věčné pravdy hrají v hinduismu důležitou roli. Věří se, že náboženské tradice a pravdy jsou obsaženy v jeho posvátných textech, ke kterým mají přístup a které učí mudrci, guruové, svatí nebo avataři. V hinduismu však existuje také silná tradice zpochybňování autority, vnitřní debaty a zpochybňování náboženských textů. Hinduisté věří, že to prohlubuje pochopení věčných pravd a dále rozvíjí tradici. Autorita „byla zprostředkována prostřednictvím [...] intelektuální kultury, která inklinovala k rozvoji myšlenek ve spolupráci a podle sdílené logiky přirozeného rozumu“. Vyprávění v upanišádách představují postavy, které se dotazují autorit. Kena Upanishad se opakovaně ptá Keny : „ Jakou “ silou se něco děje. Katha Upanishad a Bhagavad Gita představují příběhy, kde student kritizuje učitelovy podřadné odpovědi. V Shiva Purana , Shiva zpochybňuje Vishnu a Brahma. Pochybnosti hrají v Mahábháratě opakovanou roli. Jayadevova Gita Govinda představuje kritiku prostřednictvím postavy Rádhy .
Hlavní tradice
Denominace
Hinduismus nemá žádnou ústřední doktrinální autoritu a mnoho praktikujících hinduistů netvrdí, že patří k nějaké konkrétní denominaci nebo tradici. Ve vědeckých studiích se však používají čtyři hlavní označení: Shaivism , Shaktism , Smartism a Vaishnavism . Následovníci Vaishnavas jsou daleko velká většina Hindů; druhou velkou komunitou jsou Šaivité. Tyto denominace se liší především uctívaným ústředním božstvem, tradicemi a soteriologickým pohledem. Označení hinduismu, uvádí Lipner, se liší od těch, které se nacházejí ve velkých náboženstvích světa, protože hinduistické denominace jsou nejasné s jednotlivci praktikujícími více než jednoho, a navrhuje termín „hinduistický polycentrismus“.
Vaišnavismus je oddaná náboženská tradice, která uctívá Višnua a jeho avatary, zejména Krišnu a Rámu. Přívrženci této sekty jsou obecně neasketní, mnišští, orientovaní na komunitní dění a praktiky devotionalismu inspirované „intimně milujícím, radostným, hravým“ Krišnou a dalšími Višnuovými avatary. Tyto praktiky někdy zahrnují komunitní tanec, zpěv kírtanů a bhadžanů se zvukem a hudbou, o které se někteří domnívají, že má meditativní a duchovní schopnosti. Chrámové uctívání a festivaly jsou ve vaišnavismu typicky propracované. Bhagavadgíta a Rámájana spolu s puránami orientovanými na Višnua poskytují její teistické základy. Filosoficky jsou jejich víra zakořeněna v podškolách dualismu védantického hinduismu.
Šaivismus je tradice, která se zaměřuje na Šivu. Shaivas více přitahuje asketický individualismus a má několik podškol. Jejich praktiky zahrnují devocionalismus ve stylu bhakti, přesto se jejich víra přiklání k neduálním monistickým školám hinduismu, jako je Advaita a Raja Yoga. Někteří Shaivas uctívají v chrámech, zatímco jiní kladou důraz na jógu a snaží se být zajedno se Shivou uvnitř. Avataři jsou neobvyklí a někteří Shaivas si představují boha jako napůl muže, napůl ženu, jako spojení mužských a ženských principů ( Ardhanarišvara ). Shaivism je příbuzný Shaktism, kde Shakti je viděn jako manželka Shiva. Komunitní oslavy zahrnují festivaly a účast s vaishnavas na poutích, jako je Kumbh Mela . Shaivism byl více obyčejně vykonáván v himálajském severu od Kašmíru k Nepálu, a v jižní Indii.
Šaktismus se zaměřuje na uctívání bohyně Šakti nebo Déví jako kosmické matky a je zvláště běžné v severovýchodních a východních státech Indie, jako je Assam a Bengálsko . Devi je zobrazena v jemnějších formách jako Parvati , choť Šivy; nebo jako divoké válečnické bohyně jako Kali a Durga . Stoupenci šaktismu uznávají šakti jako sílu, která je základem mužského principu. Šaktismus je také spojen s praktikami tantry . Mezi komunitní oslavy patří festivaly, z nichž některé zahrnují procesí a ponoření idolů do moře nebo jiných vodních útvarů.
Smartismus soustředí své uctívání současně na všechna hlavní hinduistická božstva : Šiva, Višnu, Šakti, Ganéša, Surja a Skanda . Tradice Smarta se vyvíjela během (raného) klasického období hinduismu kolem začátku našeho letopočtu, kdy se hinduismus vynořil ze vzájemného ovlivňování bráhmanismu a místních tradic. Tradice Smarta je v souladu s Advaita Vedanta a považuje Adi Shankara za svého zakladatele nebo reformátora, který považoval uctívání Boha s vlastnostmi ( Saguna Brahman ) za cestu ke konečné realizaci Boha bez atributů (nirguna Brahman, Átman, Já -znalost). Termín Smartism je odvozen ze Smriti textů hinduismu, což znamená ty, kteří si pamatují tradice v textech. Tato hinduistická sekta praktikuje filozofickou džňána jógu, studium písem, reflexi, meditativní cestu hledající pochopení jednoty Já s Bohem.
Nejsou k dispozici žádné údaje ze sčítání lidu o demografické historii nebo trendech tradic v hinduismu. Odhady se liší na relativním počtu přívrženců v různých tradicích hinduismu. Podle odhadu Johnsona a Grima z roku 2010 je vaišnavská tradice největší skupinou s asi 641 miliony nebo 67,6 % hinduistů, následuje šaivismus s 252 miliony nebo 26,6 %, šaktismus s 30 miliony nebo 3,2 % a další tradice včetně neo- Hinduismus a reformní hinduismus s 25 miliony nebo 2,6 %. Naproti tomu podle Jonese a Ryana je šaivismus největší tradicí hinduismu.
Etnicity
Hinduismus je tradičně multi- nebo polyetnické náboženství. Na indickém subkontinentu je rozšířen mezi mnoha indoárijskými , drávidskými a dalšími jihoasijskými etnickými skupinami , např. Meitei ( tibetsko-barmanské etnikum v severovýchodním indickém státě Manipur ).
Navíc ve starověku a středověku byl hinduismus státním náboženstvím v mnoha indických královstvích Asie, Velké Indie – od Afghánistánu ( Kábulu ) na západě a včetně téměř celé jihovýchodní Asie na východě ( Kambodža , Vietnam , Indonésie ). , částečně Filipíny ) – a teprve v 15. století byl téměř všude nahrazen buddhismem a islámem, kromě několika stále ještě hinduistických menších austronéských etnických skupin, jako jsou Balijci a Tenggerové v Indonésii a Chamové ve Vietnamu. Také malá komunita afghánských Paštunů , kteří se po rozdělení přestěhovali do Indie, zůstává oddána hinduismu.
V Ghaně je mnoho nových etnických ghanských hinduistů , kteří konvertovali k hinduismu díky pracím Swamiho Ghanana a Saraswatiho a hinduistického kláštera Afriky Od počátku 20. století silami Baby Premanandy Bharati (1858–1914) Swami Vivekananda , AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada a další misionáři, hinduismus získal určité rozšíření mezi západními národy.
Písmo svaté
Starověká písma hinduismu jsou v sanskrtu. Tyto texty jsou rozděleny do dvou: Shruti a Smriti. Shruti je apauruṣeyā , „nevyrobená z člověka“, ale zjevená rishi (vidoucím) a považována za nejvyšší autoritu, zatímco smriti jsou uměle vytvořené a mají sekundární autoritu. Jsou to dva nejvyšší zdroje dharmy , další dva jsou Śiṣṭa Āchāra/Sadāchara (chování ušlechtilých lidí) a nakonec Ātma tuṣṭi („to, co je příjemné pro nás samého“)
Hinduistické spisy byly složeny, zapamatovány a předány verbálně, napříč generacemi, po mnoho staletí, než byly napsány. Během mnoha staletí mudrci zdokonalili učení a rozšířili Shruti a Smriti, stejně jako vyvinuli Shastras s epistemologickými a metafyzickými teoriemi šesti klasických škol hinduismu.
Shruti (rozsvícený. to který je slyšen) primárně se odkazuje na Vedas , který tvoří nejčasnější záznam hindských biblí, a být považován za věčné pravdy odhalené starověkým mudrcům ( rishis ). Existují čtyři Védy – Rigveda , Samaveda , Yajurveda a Atharvaveda . Každá Veda byla rozdělena do čtyř hlavních typů textů – Samhity (mantry a požehnání), Aranyaky (text o rituálech, obřadech, obětech a symbolických obětech), Brahmany (komentáře k rituálům, obřadům a obětem) a Upanišády. (text pojednávající o meditaci, filozofii a duchovním poznání). První dvě části Véd byly následně nazývány Karmakāṇḍa (ritualistická část), zatímco poslední dvě tvoří Jñānakāṇḍa (část znalostí, pojednávající o duchovním vhledu a filozofických naukách).
Upanišady jsou základem hinduistického filozofického myšlení a hluboce ovlivnily různé tradice. Ze Shrutis (védský soubor) jsou pouze oni široce vlivní mezi hinduisty, jsou považováni za biblické texty par excellence hinduismu a jejich ústřední myšlenky nadále ovlivňují jeho myšlenky a tradice. Sarvepalli Radhakrishnan uvádí, že Upanišady hrají dominantní roli již od jejich objevení. V hinduismu je 108 Muktikā Upanišad, z nichž 10 až 13 učenci různě počítají jako hlavní upanišády . Nejpozoruhodnější Smritis (“pamatoval si”) být hindské eposy a Puranas . Eposy se skládají z Mahábháraty a Rámájany . Bhagavadgíta je nedílnou součástí Mahábháraty a jedním z nejpopulárnějších posvátných textů hinduismu. To je někdy nazýváno Gitopanishad , pak se umístil v Shruti (“slyšel”) kategorie, být Upanishadic v obsahu. Puranas , který začal být složen od c. 300 CE dále, obsahují rozsáhlé mytologie a jsou ústředním bodem distribuce společných témat hinduismu prostřednictvím živých vyprávění. Jóga sútry jsou klasickým textem pro tradici hinduistické jógy, která si ve 20. století znovu získala oblibu. Od 19. století indičtí modernisté znovu potvrdili „árijský původ“ hinduismu, „očistili“ hinduismus od jeho tantrických prvků a povznesli védské prvky. Hinduističtí modernisté jako Vivekananda vidí Védy jako zákony duchovního světa, které by stále existovaly, i kdyby nebyly odhaleny mudrcům. V tantrické tradici se Agamy odvolávají na autoritativní písma nebo učení Šivy k Šakti, zatímco Nigamy se vztahují k Védám a učení Šakti k Šivovi. V agamských školách hinduismu jsou védská literatura a agamy stejně autoritativní.
Cvičení
Rituály
Většina hinduistů dodržuje náboženské rituály doma . Rituály se velmi liší mezi regiony, vesnicemi a jednotlivci. V hinduismu nejsou povinné. Povaha a místo rituálů je individuální volbou. Někteří oddaní hinduisté provádějí každodenní rituály, jako je uctívání za úsvitu po koupání (obvykle v rodinné svatyni a typicky zahrnuje zapálení lampy a nabízení jídla před obrazy božstev), recitaci z náboženských skript, zpěv bhadžanů (zbožné hymny), jógu, meditace , zpívání manter a další.
Védské rituály obětování ohně ( yajna ) a zpívání védských hymnů se dodržují při zvláštních příležitostech, jako je hinduistická svatba. Mezi další významné události v životní fázi, jako jsou rituály po smrti, patří yajña a zpívání védských manter .
Slova manter jsou „sama o sobě posvátná“ a „nepředstavují lingvistické výroky “. Místo toho, jak poznamenává Klostermaier, se při jejich aplikaci ve védských rituálech stávají magickými zvuky, „prostředky k cíli“. V bráhmanské perspektivě mají zvuky svůj vlastní význam, mantry jsou považovány za „prvotní rytmy stvoření“, které předcházejí formám, ke kterým se vztahují. Jejich recitací se vesmír regeneruje, "oživením a vyživováním forem stvoření v jejich základně. Dokud bude zachována čistota zvuků, bude recitace manter účinná, bez ohledu na to, zda jejich diskurzivní význam rozumí lidské bytosti."
Průchodové rituály životního cyklu
Hlavní životní etapové milníky jsou v hinduismu oslavovány jako sanskara ( saṃskāra , obřady průchodu ). Obřady průchodu nejsou povinné a liší se v detailech podle pohlaví, komunity a regionálně. Gautama Dharmasutras složený asi v polovině 1. tisíciletí př. n. l. uvádí 48 sanskar, zatímco Gryhasutra a další texty složené o staletí později vypisují mezi 12 a 16 sanskarami. Seznam sanskaras v hinduismu zahrnuje jak vnější rituály, jako jsou ty, které označují narození dítěte a obřad udělování jména dítěte, stejně jako vnitřní obřady rozhodnutí a etiky, jako je soucit se všemi živými bytostmi a pozitivní postoj. Mezi hlavní tradiční rituály přechodu v hinduismu patří Garbhadhana (těhotenství), Pumsavana (rituál před tím, než se plod začne pohybovat a kopat do lůna), Simantonnajana (rozdělení vlasů těhotné ženy, miminko), Jatakarman (obřad oslavující nově narozené dítě), Namakarana (pojmenování dítěte), Nishkramana (první výlet dítěte z domova do světa), Annaprashana (první krmení dítěte pevnou stravou), Čudakarana (první stříhání dítěte, tonzura), Karnavedha (píchání ucha), Vidyarambha (počátek dítěte s poznáním ), Upanayana (vstup do školního obřadu), Keshanta a Ritusuddhi (první oholení pro chlapce, menarche pro dívky), Samavartana (promoce), Vivaha (svatba), Vratas (půst, duchovní studia) a Antyeshti (kremace pro dospělé ) , pohřeb dítěte). V současné době, tam je oblastní variace mezi Hindy jak ke kterému těchto sanskaras být pozorován; v některých případech se praktikují další oblastní obřady přechodu, jako je Śrāddha (rituál krmení lidí po kremaci).
bhakti (uctívání)
Bhakti odkazuje na oddanost, účast a lásku k osobnímu bohu nebo reprezentujícímu bohu ze strany oddaného. Bhakti-marga je v hinduismu považována za jednu z mnoha možných cest spirituality a alternativních prostředků k mókše. Dalšími cestami, které jsou ponechány na volbě hinduisty, jsou Jnana-marga (cesta poznání), Karma-marga (cesta prací), Rāja-marga (cesta kontemplace a meditace).
Bhakti se praktikuje mnoha způsoby, od recitování manter, džapas (zaříkávání) až po individuální soukromé modlitby v domácí svatyni nebo v chrámu před murti nebo posvátným obrazem božstva. Hinduistické chrámy a domácí oltáře jsou důležitými prvky uctívání v současném teistickém hinduismu. Zatímco mnozí navštěvují chrám při zvláštních příležitostech, většina z nich nabízí denní modlitby u domácího oltáře, obvykle vyhrazené části domova, která zahrnuje posvátné obrazy božstev nebo guruů.
Jednou z forem každodenního uctívání je aarti neboli „prosba“, rituál, při kterém je obětován plamen a „doprovázen písní chvály“. Mezi pozoruhodné aartis patří Om Jai Jagdish Hare , hindská modlitba k Višnuovi , a Sukhakarta Dukhaharta , maráthština ke Ganéšovi . Aarti lze použít k obětování entit od božstev až po „lidské příklady“. Například Aarti je nabízena Hanumanovi , oddanému Boha, v mnoha chrámech, včetně chrámů Balaji , kde je primárním božstvem inkarnace Višnua . Ve Swaminarayanských chrámech a domácích svatyních je aarti nabízeno Swaminarayanovi , který je následovníky považován za nejvyššího Boha.
Mezi další osobní a komunitní praktiky patří púdža, stejně jako aarti, kírtan nebo bhadžan, kde skupina oddaných čtou zbožné verše a hymny nebo zpívá básně. Zatímco výběr božstva je na uvážení hinduisty, mezi nejpozorovanější tradice hinduistické oddanosti patří vaišnavismus, šaivismus a šaktismus. Hinduista může uctívat více božstev, všechna jako henoteistické projevy stejné konečné reality, kosmického ducha a absolutního duchovního konceptu zvaného Brahman. Bhakti-marga, říká Pechelis, je víc než rituální devocionalismus, zahrnuje praktiky a duchovní aktivity zaměřené na zušlechťování stavu mysli, poznání boha, účast na bohu a internalizaci boha. Zatímco praktiky bhakti jsou populární a snadno pozorovatelný aspekt hinduismu, ne všichni hinduisté praktikují bhakti nebo věří v boha s vlastnostmi ( saguna Brahman ). Souběžné hinduistické praktiky zahrnují víru v boha-bez-atributů a boha v sobě.
Festivaly
Hinduistické festivaly (sanskrt: Utsava ; doslovně: „vznést výš“) jsou obřady, které spojují individuální a společenský život s dharmou. Hinduismus má mnoho festivalů po celý rok, kde data jsou dána lunisolárním hinduistickým kalendářem , mnoho se shodovat s jeden úplněk ( Holi ) nebo nový měsíc ( Diwali ), často se sezónními změnami. Některé festivaly se vyskytují pouze regionálně a oslavují místní tradice, zatímco několik jako Holi a Diwali je pan-hinduistických. Festivaly obvykle oslavují události z hinduismu, konotují duchovní témata a oslavují aspekty lidských vztahů, jako je svazek sestry a bratra na festivalu Raksha Bandhan (nebo Bhai Dooj ). Stejný festival někdy označuje různé příběhy v závislosti na hinduistické denominaci a oslavy zahrnují regionální témata, tradiční zemědělství, místní umění, rodinná setkání, rituály Puja a hostiny.
Některé hlavní regionální nebo pan-hinduistické festivaly zahrnují:
- Makar Sankranti
- Pongal
- Thaipusam
- Vasant Panchami
- Maha Shivaratri
- Shigmo
- Holi
- Gudi Padwa
- Ugadi
- Višu
- Ram Navami
- Kartík Purnima
- Raksha Bandhan
- Krišna Janmastami
- Gowri Habba
- Ganesh Chaturthi
- Onam
- Navaratri
- Dussehra
- Durga Puja
- Diwali nebo Tihar nebo Deepawali
- Chhath
- Ashadhi Ekadashi
- Bonalu
- Rath Yatra
- Dashain
- Karva Chauth
Pouť
Mnoho přívrženců podniká poutě , které historicky byly důležitou součástí hinduismu a zůstávají tak i dnes. Poutní místa se nazývají Tirtha , Kshetra , Gopitha nebo Mahalaya . Proces nebo cesta spojená s Tirthou se nazývá Tirtha-yatra . Podle hinduistického textu Skanda Purana , Tirtha jsou tři druhy: Jangam Tirtha je k místu pohyblivému sadhu , rishi , guru ; Sthawar Tirtha je na místě nehybné, jako Benaras, Haridwar, hora Kailash, svaté řeky; zatímco Manas Tirtha je místem mysli pravdy, lásky, trpělivosti, soucitu, jemné řeči, Já. Tīrtha-yatra je, říká Knut A. Jacobsen, vše, co má pro hinduistu spásnou hodnotu, a zahrnuje poutní místa, jako jsou hory nebo lesy nebo mořské pobřeží nebo řeky nebo rybníky, stejně jako ctnosti, činy, studia nebo stav mysli.
Poutní místa hinduismu jsou zmíněna v eposu Mahabharata a Puranas . Většina Puranas zahrnuje velké části o Tirtha Mahatmya spolu s turistickými průvodci, kteří popisují posvátná místa a místa k návštěvě. V těchto textech bylo zmíněno Váránasí (Benares, Kashi), Rameshwaram , Kanchipuram , Dwarka , Puri , Haridwar , Sri Rangam , Vrindavan , Ayodhya , Tirupati , Mayapur , Nathdwara , dvanáct Jyotirlinga a Shakti Hoetha , zejména zeměpisné lokality. kde se stékají velké řeky ( sangam ) nebo se spojují s mořem. Kumbhamela je další velká pouť v předvečer slunečního festivalu Makar Sankranti . Tato pouť rotuje s odstupem tří let mezi čtyřmi místy: Prayag Raj na soutoku řek Gangy a Jamuny , Haridwar u pramene Gangy , Ujjain na řece Shipra a Nasik na břehu řeky Godavari . Jedná se o jednu z největších masových poutí na světě, které se odhaduje na 40 až 100 milionů lidí. Při této události se modlí ke slunci a koupou se v řece, což je tradice připisovaná Adi Shankarovi .
Některé poutě jsou součástí Vrata (slibu), který může hinduista učinit z mnoha důvodů. Může to znamenat zvláštní příležitost, jako je narození dítěte, nebo jako součást obřadu , jako je první stříhání dítěte, nebo po uzdravení z nemoci. Může to být, říká Eck, také výsledek vyslyšených modliteb. Alternativním důvodem pro Tirthu je pro některé hinduisty respektování přání nebo na památku milované osoby po její smrti. To může zahrnovat rozptýlení jejich kremačního popela v oblasti Tirtha v potoce, řece nebo moři, aby uctili přání mrtvých. Cesta do Tirthy, tvrdí některé hinduistické texty, pomáhá překonat smutek ze ztráty.
Dalšími důvody pro tirtha v hinduismu je omlazení nebo získání duchovních zásluh cestováním do slavných chrámů nebo koupáním v řekách, jako je Ganga. Tirtha byla v hinduistické tradici jedním z doporučených prostředků k řešení výčitek svědomí a k pokání za neúmyslné chyby a úmyslné hříchy. Správný postup pro pouť je široce diskutován v hinduistických textech. Nejpřijímanějším názorem je, že největší askeze pochází z pěší chůze nebo část cesty je pěšky a že použití dopravního prostředku je přijatelné pouze tehdy, pokud je pouť jinak nemožná.
Kultura
Termín „ hinduistická kultura “ se odkazuje na znamenité aspekty kultury, které se týkají náboženství, jako jsou festivaly a pravidla oblékání následovaná hinduisty , které se mohou inspirovat především kulturou Indie a jihovýchodní Asie . Ačkoli tam byla směs různých kultur v hinduismu a také ovlivnil kultury mnoha národů, hlavně části Greater Indie .
Architektura
Hinduistická architektura je tradiční systém indické architektury pro stavby, jako jsou chrámy, kláštery, sochy, domy, tržiště, zahrady a městské plánování, jak je popsáno v hinduistických textech . Architektonické směrnice přežívají v sanskrtských rukopisech a v některých případech také v jiných regionálních jazycích. Tyto texty zahrnují Vastu shastras , Shilpa Shastras , Brihat Samhita , architektonické části Puranas a Agamy a regionální texty, jako je mezi ostatními Manasara .
Zdaleka nejdůležitější, charakteristické a četné přežívající příklady hinduistické architektury jsou hinduistické chrámy , s architektonickou tradicí , která zanechala přežívající příklady v kamenné, cihlové a skále řezané architektuře pocházející z říše Gupta . Tyto architektury měly vliv starověké perské a helénistické architektury. Mnohem méně sekulární hinduistické architektury přežilo do moderní éry, jako jsou paláce, domy a města. Ruiny a archeologické studie poskytují pohled na ranou světskou architekturu v Indii.
Studie o indických palácích a občanských architektonických dějinách se z velké části soustředily na mughalskou a indoislámskou architekturu zejména severní a západní Indie vzhledem k jejich relativnímu množství. V jiných oblastech Indie, zejména na jihu, hinduistická architektura nadále vzkvétala až do 16. století, jako například chrámy, zničená města a světské prostory říše Vijayanagara a Nayakas. Světská architektura nikdy nebyla v rozporu s náboženskou v Indii a je to posvátná architektura, jako jsou ty nalezené v hinduistických chrámech, které byly inspirovány a adaptacemi světských. Dále, uvádí Harle, právě v reliéfech na stěnách chrámů, sloupech, toranách a madapamech lze nalézt miniaturní verze světské architektury.Umění
Kalendář
Hinduistický kalendář , Panchanga ( sanskrt : पञ्चाङ्ग ) nebo Panjika je jedním z různých lunisolárních kalendářů , které se tradičně používají na indickém subkontinentu a jihovýchodní Asii , s dalšími regionálními variacemi pro společenské a hinduistické náboženské účely. Přijímají podobný základní koncept pro měření času na základě hvězdného roku pro sluneční cyklus a úpravy lunárních cyklů každé tři roky, ale liší se v relativním důrazu na měsíční cyklus nebo sluneční cyklus a názvy měsíců a kdy berou v úvahu Nový rok. začít. Z různých regionálních kalendářů jsou nejstudovanější a nejznámější hinduistické kalendáře Shalivahana Shaka (založený na králi Shalivahana , také indický národní kalendář ) nalezený v dekánské oblasti jižní Indie a Vikram Samvat (Bikrami) nalezený v Nepálu a Severní a střední oblasti Indie – oba zdůrazňují lunární cyklus. Jejich nový rok začíná na jaře. V oblastech, jako je Tamil Nadu a Kerala, je sluneční cyklus zdůrazněn a nazývá se tamilský kalendář (ačkoli tamilský kalendář používá názvy měsíců jako v hinduistickém kalendáři) a malajálamský kalendář a ty mají původ v druhé polovině 1. tisíciletí CE. Hinduistický kalendář je někdy označován jako Panchangam (पञ्चाङ्ग), který je ve východní Indii známý také jako Panjika .
Starověký koncepční návrh hinduistického kalendáře lze nalézt také v hebrejském kalendáři , čínském kalendáři a babylonském kalendáři , ale liší se od gregoriánského kalendáře. Na rozdíl od gregoriánského kalendáře, který přidává do měsíce další dny, aby se přizpůsobil nesouladu mezi dvanácti lunárními cykly (354 lunárních dnů) a téměř 365 slunečními dny, hinduistický kalendář zachovává integritu lunárního měsíce, ale vkládá další celý měsíc podle komplexu. pravidel, jednou za 32–33 měsíců, aby se zajistilo, že festivaly a rituály související s plodinami připadají na vhodnou sezónu.
Hinduistické kalendáře se na indickém subkontinentu používají od védských dob a zůstávají v použití hinduisty po celém světě, zejména pro stanovení data hinduistických festivalů. Rané buddhistické komunity v Indii přijaly starověký védský kalendář, později kalendář Vikrami a poté místní buddhistické kalendáře . Buddhistické festivaly jsou i nadále naplánovány podle lunárního systému. Buddhistický kalendář a tradiční lunisolární kalendáře Kambodže , Laosu , Myanmaru , Srí Lanky a Thajska jsou také založeny na starší verzi hinduistického kalendáře. Podobně starověké džinistické tradice následovaly stejný lunisolární systém jako hinduistický kalendář pro festivaly, texty a nápisy. Nicméně, buddhistické a džinistické systémy měření času se pokusily použít životy Buddhy a Mahaviry jako své referenční body.
Hinduistický kalendář je také důležitý pro praxi hinduistické astrologie a systému zvěrokruhu, stejně jako pozorování dnů zvláštního vzhledu Pána a dnů půstu, jako je Ekadasi .Člověk a společnost
Varnas
Hinduistická společnost byla rozdělena do čtyř tříd, nazývaných varṇy . Jsou to bráhmani : védští učitelé a kněží; kšatrijové : válečníci a králové; vaishyové : farmáři a obchodníci; a Shudrové : služebníci a dělníci. Bhagavadgíta spojuje varṇu s povinností jednotlivce ( svadharma ), vrozenou přirozeností ( svabhāva ) a přirozenými sklony ( guṇa ). Manusmriti kategorizuje různé kasty . Určitá pohyblivost a flexibilita uvnitř varṇas zpochybňují obvinění ze sociální diskriminace v kastovním systému , jak na to poukázalo několik sociologů, ačkoli někteří jiní učenci nesouhlasí. Učenci diskutují o tom, zda je takzvaný kastovní systém součástí hinduismu schváleného písmy nebo společenskými zvyky. A různí současní učenci tvrdili, že kastovní systém byl vytvořen britským koloniálním režimem .
Člověk , který se zříká poznání, se ve védánských skutcích obvykle nazývá Varṇatita neboli „mimo všechny varṇy“ . Bhiksuovi se doporučuje, aby se nezatěžoval kastou rodiny, od níž žebrá o jídlo. Učenci jako Adi Sankara potvrzují, že Brahman nejenže přesahuje všechny varṇy , ale muž, který se s Ním ztotožňuje, také překonává rozdíly a omezení kasty.
Jóga
Ať už hinduista definuje cíl života jakýmkoli způsobem, existuje několik metod (jógy), které mudrci učili, jak tohoto cíle dosáhnout. Jóga je hinduistická disciplína, která trénuje tělo, mysl a vědomí pro zdraví, klid a duchovní vhled . Mezi texty věnované józe patří jóga sútry , hathajóga pradipika , Bhagavadgíta a jako jejich filozofický a historický základ upanišády . Jóga je prostředek a čtyři hlavní marga (cesty) hinduismu jsou: bhakti jóga (cesta lásky a oddanosti), karmajóga (cesta správného jednání), rádža jóga (cesta meditace) a džňána jóga ( cesta moudrosti) Jednotlivec může preferovat jednu nebo některé jógy před jinými, podle svého sklonu a chápání. Cvičení jedné jógy nevylučuje ostatní. Moderní praxe jógy jako cvičení (tradičně Hatha jóga ) má sporný vztah s hinduismem.
Symbolismus
Hinduismus má rozvinutý systém symbolismu a ikonografie , aby reprezentoval posvátno v umění, architektuře, literatuře a uctívání. Tyto symboly získávají svůj význam z písem nebo kulturních tradic. Slabika Óm (která představuje Brahman a Átman ) se rozrostla tak, aby představovala samotný hinduismus, zatímco jiné znaky, jako je znak svastiky , představují příznivost a Tilaka (doslova semeno) na čele – považováno za umístění duchovního třetího oka . slavnostní přivítání, požehnání nebo účast na rituálu či rituálu . Propracovaná Tilaka s čarami může také identifikovat oddaného určité denominace. Květiny, ptáci, zvířata, nástroje, symetrické kresby mandal , předměty, idoly, to vše je součástí symbolické ikonografie v hinduismu.
Ahiṃsā a stravovací zvyky
Hinduisté obhajují praxi ahiṃsā ( nenásilí ) a respekt ke všemu životu, protože se věří, že božství prostupuje všechny bytosti, včetně rostlin a nelidských zvířat. Termín ahiṃsā se objevuje v Upanišadách , eposu Mahabharata a ahiṃsā je první z pěti Yamas (slib sebeovládání) v Patanjaliho jógových sútrách .
V souladu s ahiṃsou mnozí hinduisté přijímají vegetariánství , aby respektovali vyšší formy života. Odhady přísných lakto vegetariánů v Indii (včetně vyznavačů všech náboženství), kteří nikdy nejedí žádné maso, ryby ani vejce, se pohybují mezi 20 % a 42 %, zatímco ostatní jsou buď méně přísní vegetariáni nebo nevegetariáni. Ti, kteří jedí maso, vyhledávají metodu produkce masa Jhatka (rychlá smrt) a nemají rádi Halal (pomalá vykrvácení), protože věří, že metoda rychlé smrti snižuje utrpení zvířete. Stravovací návyky se liší podle regionu, bengálští hinduisté a hinduisté žijí v himálajských oblastech nebo v oblastech delty řeky, pravidelně jedí maso a ryby. Někteří se vyhýbají masu na určitých festivalech nebo příležitostech. Pozorní hinduisté, kteří jedí maso, se téměř vždy zdržují hovězího. Hinduismus konkrétně považuje Bos indicus za posvátný. Kráva je v hinduistické společnosti tradičně identifikována jako pečovatelka a mateřská postava a hinduistická společnost krávu ctí jako symbol nesobeckého dávání, nezištné oběti, jemnosti a tolerance. Existuje mnoho hinduistických skupin, které v moderní době nadále dodržují přísnou vegetariánskou stravu. Někteří dodržují dietu bez masa, vajec a mořských plodů. Jídlo ovlivňuje tělo, mysl a ducha v hinduistické víře. Hinduistické texty jako Śāṇḍilya Upanishad a Svātmārāma doporučují Mitahara (jíst s mírou) jako jeden z Yamas (ctnostné sebeomezení). Bhagavadgíta spojuje tělo a mysl s jídlem, které člověk konzumuje ve verších 17.8 až 17.10.
Někteří hinduisté, jako jsou ti, kteří patří k tradici šaktismu , a hinduisté v oblastech, jako je Bali a Nepál , praktikují zvířecí oběti . Obětované zvíře se jí jako rituální jídlo. Naproti tomu vaišnavští hinduisté nenávidí zvířecí oběti a energicky se staví proti. Princip nenásilí vůči zvířatům byl v hinduismu tak důkladně přijat, že obětování zvířat je neobvyklé a historicky se redukuje na okrajovou praktiku.
Instituce
Chrám
Hinduistický chrám je dům boha(ů). Je to prostor a struktura navržená tak, aby spojila lidské bytosti a bohy, naplněná symbolikou vyjadřující myšlenky a přesvědčení hinduismu. Chrám zahrnuje všechny prvky hinduistické kosmologie, nejvyšší věž nebo kopuli představující horu Meru – připomínku sídla Brahmy a středu duchovního vesmíru, řezby a ikonografie symbolicky představující dharmu , kamu , arthu , mokšu a karmu . Uspořádání, motivy, plán a stavební proces odříkávají starověké rituály, geometrické symboliky a odrážejí přesvědčení a hodnoty vrozené v různých hinduistických školách. Hinduistické chrámy jsou duchovními destinacemi pro mnoho hinduistů (ne všechny), stejně jako orientačními body pro umění, výroční festivaly, rituály průchodu a společenské oslavy.
Hinduistické chrámy přicházejí v mnoha stylech, na různých místech, používají různé stavební metody a jsou přizpůsobeny různým božstvům a regionálním přesvědčením. Dva hlavní styly hinduistických chrámů zahrnují styl Gopuram nalezený v jižní Indii a styl Nagara nalezený v severní Indii. Mezi další styly patří jeskynní, lesní a horské chrámy. Navzdory rozdílům však téměř všechny hinduistické chrámy sdílejí určité společné architektonické principy, základní myšlenky, symboliku a témata. V mnoha chrámech je jeden nebo více idolů ( murtis ). Idol a Grabhgriya v Brahma-pada (střed chrámu), pod hlavní věží, slouží jako ústřední bod ( darsana , pohled) v hinduistickém chrámu. Ve větších chrámech je centrální prostor obvykle obklopen ambulancí, kde se oddaní mohou procházet a rituálně obcházet Purušu ( Bráhman ), univerzální podstatu.
Asrama
Tradičně je život hinduisty rozdělen do čtyř Áśramů (fází nebo životních fází; další význam zahrnuje klášter). Čtyři ášramy jsou: Brahmacharya (student), Grihastha (domácí), Vānaprastha (v důchodu) a Sannyasa (odříkání). Brahmacharya představuje fázi života bakalářského studenta. Grihastha odkazuje na manželský život jednotlivce s povinnostmi udržovat domácnost, vychovávat rodinu, vzdělávat své děti a vést dharmický společenský život zaměřený na rodinu. Etapa Grihastha začíná hinduistickou svatbou a byla považována za nejdůležitější ze všech etap v sociologickém kontextu, protože hinduisté v této fázi nejen sledovali ctnostný život, ale produkovali jídlo a bohatství, které udržovalo lidi v jiných fázích života, stejně jako potomci, kteří pokračovali v lidstvu. Vanaprastha je fáze odchodu do důchodu, kdy člověk předává povinnosti v domácnosti další generaci, převzal roli poradce a postupně se stáhl ze světa. Stádium Sannyasa znamená odříkání a stav nezájmu a odpoutání se od hmotného života, obecně bez jakéhokoli smysluplného majetku nebo domova (asketický stav), a zaměřené na mókšu, mír a jednoduchý duchovní život. Systém ášramů byl jedním z aspektů konceptu dharmy v hinduismu. V kombinaci se čtyřmi správnými cíli lidského života ( Purušartha ) se systém ášramů tradičně zaměřoval na poskytování hinduistického naplňujícího života a duchovního osvobození. I když jsou tyto fáze obvykle sekvenční, každá osoba může vstoupit do sanjása (asketického) stádia a stát se asketikou kdykoli po stádiu Brahmacharya. Sannyasa není v hinduismu nábožensky povinná a starší lidé mohou žít se svými rodinami.
Mnišství
Někteří hinduisté se rozhodli žít mnišský život (Sannyāsa) ve snaze dosáhnout osvobození (moksha) nebo jiné formy duchovní dokonalosti. Mniši se zavazují k jednoduchému a celibátnímu životu, odděleni od hmotných záležitostí, meditace a duchovní kontemplace. Hinduistický mnich se nazývá Sanyāsī , Sādhu nebo Swāmi . Žena, která se vzdala, se nazývá Sanyāsini . Odříci se v hinduistické společnosti těší velké úctě kvůli jejich jednoduchému životnímu stylu řízenému ahiṃsou a oddanosti duchovnímu osvobození (moksha) – což je v hinduismu považováno za konečný cíl života. Někteří mniši žijí v klášterech, zatímco jiní putují z místa na místo v závislosti na darovaném jídle a charitě pro své potřeby.
Dějiny
Různorodá historie hinduismu se překrývá nebo se shoduje s vývojem náboženství na indickém subkontinentu od doby železné , přičemž některé z jeho tradic sahají až k prehistorickým náboženstvím , jako jsou ta z doby bronzové civilizace údolí Indus . Bylo proto nazýváno „ nejstarším náboženstvím “ na světě. Učenci považují hinduismus za syntézu různých indických kultur a tradic s různými kořeny a bez jediného zakladatele.
Historie hinduismu je často rozdělena do období vývoje. První období je předvédské období, které zahrnuje civilizaci údolí Indus a místní prehistorická náboženství, končící kolem roku 1750 př.nl. Toto období bylo následováno v severní Indii Vedic obdobím, který viděl zavedení historického Vedic náboženství s Indo-Aryan stěhování , začínat někde mezitím 1900 BCE k 1400 BCE. Následující období, mezi 800 BCE a 200 BCE, je „bod obratu mezi védským náboženstvím a hinduistickými náboženstvími“ a formativním obdobím pro hinduismus, džinismus a buddhismus. Epické a raně puránské období, od cca. 200 BCE až 500 CE, viděl klasický “zlatý věk” hinduismu (c. 320-650 CE), který se shoduje s Gupta Říší . V tomto období se vyvinulo šest odvětví hinduistické filozofie, jmenovitě Samkhya , Yoga , Nyaya , Vaisheshika , Mīmāṃsā a Vedanta . Monoteistické sekty jako Shaivism a Vaishnavism se vyvíjely během stejného období přes Bhakti hnutí . Období od hrubě 650 k 1100 CE tvoří pozdní klasické období nebo časný středověk, ve kterém klasický Puranic hinduismus je založen, a Adi Shankara je vlivné upevnění Advaita Vedanta .
Hinduismus za hinduistických i islámských vládců od c. 1250-1750 CE , viděl rostoucí výtečnost hnutí Bhakti, který zůstane vlivný dnes. Koloniální období vidělo vznik různých hinduistických reformních hnutí částečně inspirovaných západními činnostmi, jako je Unitarianism a Theosophy . V Nepálském království bylo sjednocení Nepálu dynastií Shah doprovázeno hinduizací státu a pokračovalo až do r. 50. léta 20. století . Indiáni byli najímáni jako dělníci na plantážích v britských koloniích , jako je Fidži , Mauricius , Trinidad a Tobago . Rozdělení Indie v roce 1947 probíhalo podle náboženských linií, přičemž se objevila Indická republika s hinduistickou většinou. Během 20. století se díky indické diaspoře vytvořily hinduistické menšiny na všech kontinentech, s největšími komunitami v absolutních číslech ve Spojených státech a ve Spojeném království .
Ve 20.–21. století vzniklo mnoho misionářských organizací jako ISKCON , Sathya Sai Organization , Vedanta Society a tak dále. měli vliv na šíření základní kultury hinduismu mimo Indii. Došlo také k nárůstu hinduistické identity v politice, většinou v Indii , Nepálu a Bangladéši ve formě Hindutvy . Obrozenecké hnutí bylo hlavně odstartováno a podporováno mnoha organizacemi jako RSS , BJP a dalšími organizacemi Sangh Parivar v Indii, zatímco existuje také mnoho hinduistických nacionalistických stran a organizací , jako je Shivsena Nepal a RPP v Nepálu , HINDRAF v Malajsii atd. Září 2021 se stát New Jersey spojil se Světovou hinduistickou radou a vyhlásil říjen za měsíc hinduistického dědictví.
Demografie
Hinduismus je hlavním náboženstvím v Indii. Hinduismus následovalo přibližně 79,8 % z 1,21 miliardy obyvatel země ( sčítání v roce 2011 ) (966 milionů stoupenců). Další významné populace se nacházejí v Nepálu (23 milionů), Bangladéši (15 milionů) a na indonéském ostrově Bali (3,9 milionů). V Pákistánu je také významná populace hinduistů (4 miliony). Většina vietnamských lidí Cham také následuje hinduismus, s největším podílem v provincii Ninh Thuận . Hinduismus je po islámu a křesťanství třetím nejrychleji rostoucím náboženstvím na světě s předpokládanou mírou růstu 34 % mezi lety 2010 a 2050.
Země s největším podílem hinduistů:
- Nepál – 81,3 %.
- Indie – 79,8 %.
- Mauricius – 48,5 %.
- Guyana – 28,4 %.
- Fidži – 27,9 %.
- Bhútán – 22,6 %.
- Surinam – 22,3 %.
- Trinidad a Tobago – 18,2 %.
- Katar – 13,8 %.
- Srí Lanka – 12,6 %.
- Bahrajn – 9,8 %.
- Bangladéš – 8,5 %.
- Réunion – 6,8 %.
- Spojené arabské emiráty – 6,6 %.
- Malajsie – 6,3 %.
- Kuvajt – 6 %.
- Omán – 5,5 %.
- Singapur – 5 %.
- Indonésie – 3,86 %.
- Nový Zéland – 2,62 %.
- Seychely – 2,4 %.
- Pákistán – 2,14 %.
Demograficky je hinduismus po křesťanství a islámu třetím největším náboženstvím na světě .
Tradice | Následovníci | % hinduistické populace | % světové populace | Dynamika následovníka | Dynamika světa |
---|---|---|---|---|---|
vaišnavismus | 640,806,845 | 67,6 | 9.3 | Rostoucí | Klesající |
šaivismus | 252 200 000 | 26.6 | 3.7 | Rostoucí | Rostoucí |
šaktismus | 30 000 000 | 3.2 | 0,4 | Stabilní | Klesající |
neohinduismus | 20 300 000 | 2.1 | 0,3 | Rostoucí | Rostoucí |
Reformní hinduismus | 5 200 000 | 0,5 | 0,1 | Rostoucí | Rostoucí |
Kumulativní | 948 575 000 | 100 | 13.8 | Rostoucí | Rostoucí |
Pronásledování a debaty
Pronásledování
Hinduisté zažili historické náboženské pronásledování , pokračující náboženské pronásledování a systematické násilí. K nim dochází ve formě nucených konverzí , zdokumentovaných masakrů , demolice a znesvěcení chrámů . Historická perzekuce hinduistů se odehrála za muslimských vládců a také ze strany křesťanských misionářů . V Mughalském období byli hinduisté nuceni platit Jizya . V Goa je inkvizice portugalských kolonistů z roku 1560 také považována za jednu z nejbrutálnějších perzekucí hinduistů . Během dělení Indie bylo zabito 200 000 až jeden milion lidí, včetně muslimů a hinduistů . V moderní době čelí hinduisté diskriminaci v mnoha částech světa a také čelí pronásledování a nucené konverzi v mnoha zemích, zejména v Pákistánu , Bangladéši , Fidži a dalších.
Konverzní debata
V moderní době byla náboženská konverze od a k hinduismu kontroverzním tématem. Někteří říkají, že koncept misionářské konverze, ať už je to jakkoli, je prokletí hinduistických předpisů.
Je známo, že na rozdíl od etnických náboženství , která existují téměř výlučně například mezi Japonci ( šintoismus ), Číňany ( taoismus ) nebo Židy ( judaismus ), je hinduismus v Indii a Nepálu rozšířen mezi mnoha, a to jak Indo- Árijské a neárijské etnické skupiny. Náboženská konverze k hinduismu má navíc mimo Indii dlouhou historii. Obchodníci a obchodníci z Indie, zejména z indického poloostrova, nesli své náboženské myšlenky, což vedlo k náboženským konverzím k hinduismu mimo Indii. Ve starověku a středověku byl hinduismus státním náboženstvím v mnoha asijských královstvích, tzv. Velké Indii : od Afghánistánu (Kábulu) na západě a včetně téměř celé jihovýchodní Asie na východě (Kambodža, Vietnam, Indonésie, Filipíny) a teprve v 15. století byl téměř všude vytlačen buddhismem a islámem. Proto to vypadá zcela přirozeně pro moderní hinduistické kázání ve světě.
V Indii archeologické a textové důkazy, jako je Heliodorův sloup z 2. století před naším letopočtem , naznačují, že Řekové a další cizinci konvertovali k hinduismu. Debata o proselytizaci a náboženské konverzi mezi křesťanstvím, islámem a hinduismem je novější a začala v 19. století.
Náboženští vůdci některých hinduistických reformních hnutí, jako je Arya Samaj , zahájili hnutí Shuddhi , aby proselytizovali a přeměnili muslimy a křesťany zpět na hinduismus, zatímco ti, jako je Brahmo Samaj , navrhovali hinduismus jako nemisionářské náboženství. Všechny tyto sekty hinduismu přivítaly nové členy do své skupiny, zatímco jiní vůdci různých hinduistických škol prohlásili, že vzhledem k intenzivním aktivitám proselytizace z misijního islámu a křesťanství je třeba tento názor „v hinduismu neexistuje nic takového jako proselytismus“ znovu přijmout. - vyšetřeno.
Vhodnost konverze od hlavních náboženství k hinduismu a naopak byla a zůstává aktivně diskutovaným tématem v Indii, Nepálu a Indonésii.
Viz také
- hinduismus
- Související systémy a náboženství
- Náboženství Adivasi
- Ayyavazhi
- Bathouismus
- Donyi-Polo
- Dravidské lidové náboženství
- východní náboženství
- východní filozofie
- Gurungský šamanismus
- Bon
- Hinduismus a další náboženství
- indická náboženství
- náboženství Kalash
- Kiratismus
- Sarna sthal
- Manicheismus
- Petrohradský védismus
- Protoindoevropské náboženství
- Protoindoíránské náboženství
- Hinduismus a věda
- sanámahismus
- Sarnaismus
- sikhismus
- Kmenová náboženství v Indii
- zoroastrismus
- Náboženství civilizace údolí Indu
- Starověké íránské náboženství
Poznámky
Reference
Prameny
Tištěné zdroje
- Acharya, PK (1927). Indická architektura podle Manasara Shilpa Shastra . Londýn: Oxford University Press (znovu vydal Motilal Banarsidass). ISBN 0-300-06217-6.
- Acri, Andrea; Creese, Helena; Griffiths, Arlo, ed. (2011). Z Lanky na východ: Ramayaṇa v literatuře a výtvarném umění Indonésie . Leiden: KITLV Press.
- Anthony, David W. (2007). Kůň, kolo a jazyk: Jak jezdci z doby bronzové z euroasijských stepí utvářeli moderní svět . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14818-2.
- Anthony, David W.; Ringe, Don (2015), „The Indo-European Homeland from Linguistic and Perspectives“, Annual Review of Linguistics , 1 : 199–219, doi : 10.1146/annurev-linguist-030514-124812
- Avari, Burjor (2013). Islámská civilizace v jižní Asii: Historie muslimské moci a přítomnosti na indickém subkontinentu . Routledge. ISBN 978-0-415-58061-8.
- Ayalon, David (1986). Studie islámské historie a civilizace . Brill. ISBN 978-965-264-014-7.
- Bakker, FL (1997). „Balijský hinduismus a indonéský stát: Nedávný vývoj“ . Časopis humanitních a společenských věd jihovýchodní Asie . 153 (1): 15–41. doi : 10.1163/22134379-90003943 . JSTOR 27864809 . S2CID 162277591 .
- Basham, Arthur Llewellyn (1989). Původ a vývoj klasického hinduismu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-507349-2.
- Basham, AL (1999). Kulturní historie Indie . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-563921-6.
- Beck, Guy L., ed. (2005). Alternativní Krišny: Regionální a lidové variace na hinduistické božstvo . Albany, NY: SUNY Press . ISBN 978-0-7914-6415-1.
- Bhardwaj, Surinder Mohan (1983). Hinduistická poutní místa v Indii: studie kulturní geografie . University of California Press. ISBN 978-0-520-04951-2.
- Bhaskarananda, Svámí (1994). Základy hinduismu . Viveka Press. ISBN 978-1-884852-02-2.
- Bilimoria, Purushottama; Prabhu, Josef; Sharma, Renuka, ed. (2007), Indická etika: klasické tradice a současné výzvy , ISBN 9781138062696
- Bowker, John (2000). Stručný Oxfordský slovník světových náboženství . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280094-7.
- Bhandarkar, RG (1913). Vaiṣṇavismus, Śaivismus a drobné náboženské systémy . Grundriss der indo-arischen Philologie und Altertumskunde, 3.6. Štrasburk: Trübner.
- Brodd, Jeffrey (2003). Světová náboženství . Winona, MN: Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-725-5.
- Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India , BRILL
- Bronkhorst, Johannes (2011), Buddhism in the Shadow of Brahmanism , BRILL, archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 , staženo 29. prosince 2020
- Bronkhorst, Johannes (2015), „Historie bráhmanismu“, in Otto; Rau; Rupke (eds.), Historie a náboženství: Vyprávění o náboženské minulosti , Walter deGruyter
- Bronkhorst, Johannes (2016), How the Brahmains Won , BRILL, archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 , staženo 29. prosince 2020
- Bronkhorst, Johannes (2017), „Brahmanismus: Jeho místo ve starověké indické společnosti“, Příspěvky k indické sociologii , sv. 51, č.p. 3, s. 361–369
- Bryant, Edwin (2001). Pátrání po původu védské kultury . Oxford University Press. ISBN 0-19-513777-9.
- Bryant, Edwin (2007). Krishna: Zdrojová kniha . Oxford University Press.
- Bryant, Edwin F .; Ekstrand, Maria, ed. (2004). Hnutí Hare Krišna: Postcharismatický osud náboženské transplantace . New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-12256-X.
- Burley, Mikel (2007). Klasická samkhja a jóga: indická metafyzika zkušenosti . Taylor a Francis.
- Carney, Gerald T. (2020). „Baba Premananda Bharati: jeho trajektorie do a přes bengálský vaiṣṇavismus na Západ“ . In Ferdinando Sardella; Lucian Wong (eds.). Dědictví vaiṣṇavismu v koloniálním Bengálsku . Routledge série hinduistických studií. Londýn; New York: Routledge. s. 135–160. ISBN 978-1-138-56179-3.
- Christian, David (2011). Mapy času: Úvod do velké historie . University of California Press. ISBN 978-0-520-95067-2.
- Clarke, Peter Bernard (2006). Nová náboženství v globální perspektivě . Routledge. p. 209 . ISBN 978-0-7007-1185-7.
- Cœdès, George (1968). Indické státy jihovýchodní Asie . Přeložila Susan Brown Cowing. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
- Comans, Michael (2000). Metoda rané Advaity Vedānty: Studium Gauḍapādy, Śaṅkary, Sureśvary a Padmapādy . Dillí: Motilal Banarsidass.
- Cousins, LS (2010). "buddhismus" . The Penguin Handbook of the World's Living Religions . Tučňák. ISBN 978-0-14-195504-9. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2020 . Načteno 27. října 2015 .
- Zbabělec, Harold (2008). Dokonalost lidské povahy ve východním a západním myšlení . ISBN 978-0-7914-7336-8. Archivováno z originálu 1. ledna 2016 . Staženo 2. července 2015 .
- Crangle, Edward Fitzpatrick (1994). Původ a vývoj raných indických kontemplativních praktik . Otto Harrassowitz Verlag.
- Dalal, Roshen (2010). Náboženství Indie: Stručný průvodce devíti hlavními vyznáními . Dillí: Penguin Books Indie. ISBN 978-0-14-341517-6. Archivováno z originálu dne 18. dubna 2017.
- Deutsch, Eliot (2001). „Já v Advaita Vedanta“ . V Roy Perrett (ed.). Indická filozofie: Svazek 3, metafyzika . Taylor a Francis. s. 343–360. ISBN 978-0-8153-3608-2.
- Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit (2004), Základní Vedanta. A New Source Book of Advaita Vedanta , World Wisdom, ISBN 978-0-941532-52-5
- Dirks, Nicholas (2001). Kasty mysli: Kolonialismus a vytváření moderní Indie . Princeton University Press . ISBN 978-0-691-08895-2.
- Dixon, RMW (1996). „Legendy o původu a lingvistické vztahy“ . Oceánie . 67 (2): 127–140. doi : 10.1002/j.1834-4461.1996.tb02587.x . JSTOR 40331537 .
- Doniger, Wendy (1990). Textové zdroje pro studium hinduismu (1. vyd.). University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-61847-0.
- Doniger, Wendy (2000). Merriam-Websterova encyklopedie světových náboženství . Merriam-Webster. ISBN 978-0-87779-044-0.
- Doniger, Wendy (2010). Hinduisté: Alternativní historie . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-959334-7.
- Doniger, Wendy (2014), O hinduismu , Oxford University Press USA, ISBN 978-0-19-936007-9, archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 , vyhledáno 29. prosince 2020
- Eaton, Richard M. (1993). Vzestup islámu a bengálská hranice, 1204–1760 . University of California Press. Archivováno z originálu 27. května 2016 . Staženo 8. srpna 2015 .
- Eaton, Richard M. (2000a). "Znesvěcení chrámu v předmoderní Indii. Část I" (PDF) . Přední linie . Archivováno (PDF) z originálu dne 29. prosince 2020 . Staženo 8. srpna 2015 .
- Eaton, Richard M. (2006). "Úvod". V Chatterjee, Indrani; Eaton, Richard M. (eds.). Otroctví a historie jižní Asie . Indiana University Press 0–2533. ISBN 978-0-253-34810-4.
- Eck, Diana L. (2012). Indie: Posvátná geografie . Harmonie. ISBN 978-0-385-53190-0.
- Eck, Diana L. (2013). Indie: Posvátná geografie . Náhodný dům. ISBN 978-0-385-53192-4.
- Eliade, Mircea (1970). Jóga: Nesmrtelnost a svoboda . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01764-8.
- Eliade, Mircea (2009). Jóga: Nesmrtelnost a svoboda . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14203-6.
- Embree, Ainslie T. (1988). Prameny indické tradice. sv. 1: Od počátku do roku 1800 (2. vyd.). Columbia University Press.
- Espín, Orlando O.; Nickoloff, James B., ed. (2007). Úvodní slovník teologie a religionistiky . Liturgický tisk. ISBN 978-0-8146-5856-7.
- Esposito, John (2003). "Suhrawardi Tariqah". Oxfordský slovník islámu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512559-7.
- Feuerstein, Georg (2002). Jógová tradice . Motilní Banarsidass. ISBN 978-3-935001-06-9.
- Flood, Galvin D. (1996). Úvod do hinduismu . Londýn: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43878-0. Archivováno z originálu dne 13. prosince 2000.
- Povodeň, Gavin (1997). „Význam a kontext Puruṣārthas“ . In Lipner, Julius J. (ed.). Bhagavadgītā pro naši dobu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-565039-6.
- Povodeň, Gavin, ed. (2003). Blackwellův společník hinduismu . Vydavatelství Blackwell. ISBN 978-1-4051-3251-0. ISBN 978-0-631-21535-6 .
- Povodeň, Gavin (2006). Tantrické tělo. Tajná tradice hinduistického náboženství . IB Býk.
- Povodeň, Gavin (2008). Blackwellův společník hinduismu . John Wiley & Sons.
- Fowler, Jeaneane D. (1997). Hinduismus: Víra a praxe . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-60-8. Archivováno z originálu 22. ledna 2017 . Načteno 10. července 2016 .
- Fuller, Christopher John (2004). Kafrový plamen: Populární hinduismus a společnost v Indii . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12048-5. Archivováno z originálu 7. ledna 2019 . Načteno 10. července 2016 .
- Gaboreau, Marc (červen 1985). „Od Al-Beruni k Jinnah: Idiom, rituál a ideologie hinduisticko-muslimské konfrontace v jižní Asii“. Antropologie dnes . 1 (3): 7–14. doi : 10.2307/3033123 . JSTOR 3033123 .
- Ghurye, Govind Sadashiv (1980). Plánované kmeny Indie . Transakční vydavatelé. ISBN 978-0-87855-308-2. Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 . Načteno 27. října 2015 .
- Gombrich, Richard F. (1988). Theravádský buddhismus: Sociální historie od starověkého Benares po moderní Colombo . Londýn: Routledge. ISBN 978-0-415-07585-5.
- Gombrich, Richard F. (1996). Theravádový buddhismus. Sociální historie od starověkého Benares po moderní Colombo . Londýn a New York: Routledge.
- Gomez, Luis O. (2013). „Buddhismus v Indii“ . V Joseph Kitagawa (ed.). Náboženské tradice Asie: náboženství, historie a kultura . Routledge. ISBN 978-1-136-87590-8.
- Gosch, Štěpán; Stearns, Peter (2007). Předmoderní cestování ve světových dějinách . Routledge. s. 88–99. ISBN 978-0-415-22941-8.
- Grapperhaus, FHM (2009). Daně v průběhu věků . ISBN 978-90-8722-054-9.
- Halbfass, Wilhelm (1988), Indie a Evropa: esej v porozumění , State University of New York Press
- Halbfass, Wilhelm (1991). Tradice a reflexe . Tisk SUNY. ISBN 978-0-7914-0361-7. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2020 . Načteno 27. října 2015 .
- Halbfass, Wilhelm (1995). Filologie a konfrontace: Paul Hacker na tradiční a moderní Vedānta . Tisk SUNY.
- Hark, Lisa; DeLisser, Horace (7. září 2011). Dosažení kulturní kompetence . John Wiley & Sons.
- Harman, William (2004). "Hinduistická oddanost". V Rinehart, Robin (ed.). Současný hinduismus: rituál, kultura a praxe . ABC-CLIO. s. 99 –122. ISBN 978-1-57607-905-8.
- Harshananda, Swami (1989). „Ptačí pohled na Vedy“ . Písmo svaté: Symposium o velkých písmech světa (2. vydání). Mylapore: Sri Ramakrishna Math. ISBN 978-81-7120-121-1.
- Hardy, P. (1977). „Moderní evropská a muslimská vysvětlení konverze k islámu v jižní Asii: Předběžný přehled literatury“. Časopis Královské asijské společnosti Velké Británie a Irska . 109 (2): 177–206. doi : 10.1017/s0035869x00133866 . S2CID 153717289 .
- Harvey, Andrew (2001). Učení hinduistických mystiků . Šambala. ISBN 978-1-57062-449-0.
- Hatcher, Brian A. (2015), Hinduismus v moderním světě , Routledge, ISBN 978-1-135-04631-6
- Heesterman, Jan (2005). „Védismus a bráhmanismus“. V Jones, Lindsay (ed.). Encyklopedie náboženství . sv. 14 (2. vydání). Macmillan Reference. s. 9552–9553. ISBN 978-0-02-865733-2.
- Hefner, Robert W. (1989). Hinduistický jávský: Tenggerská tradice a islám . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-09413-7.
- Heitzman, James; Worden, Robert L. (1996). Indie: studie o zemi . Federal Research Division, Library of Congress. LCCN 96019266 . Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020.
- Hillerbrand, Hans J. (2004), Encyklopedie protestantismu , Routledge
- Hiltebeitel, Alf (2002). "hinduismus" . V Kitagawa, Joseph (ed.). Náboženské tradice Asie: náboženství, historie a kultura . Routledge. ISBN 978-1-136-87597-7.
- Hiltebeitel, Alf (2007). "hinduismus" . V Kitagawa, Joseph (ed.). Náboženské tradice Asie: Náboženství, historie a kultura (digitální vyd.). Routledge. ISBN 978-1-136-87590-8.
- Hiltebeitel, Alf (2013). "hinduismus" . V Kitagawa, Joseph (ed.). Náboženské tradice Asie: náboženství, historie a kultura . Routledge. ISBN 978-1-136-87597-7.
- Holdrege, Barbara A. (1996), Veda and Torah: Transcending the Textuality of Scripture , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-1639-6
- Holm, Jean; Bowker, John (2001) [1994]. Posvátné místo (pb.) . Kontinuum. ISBN 978-0-8264-5303-7. ISBN 978-1-6235-6623-4
- Hopfe, Lewis M.; Woodward, Mark R. (2008). Náboženství světa . Pearsonovo vzdělání. ISBN 978-0-13-606177-9. Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020.
- Howe, Leo (2001). Hinduismus a hierarchie na Bali . Oxford: James Currey. ISBN 978-0-85255-914-7.
- Inden, Ronald (1978). „Rituál, autorita a čas cyklu v hinduistickém království“ . V John F. Richards (ed.). Království a autorita v jižní Asii . New Delhi: South Asian Studies.
- Inden, Ronald B. (2000). Představa Indie . Vydavatelé C. Hurst & Co.
- Isaeva, Natalia (1995). Od rané védánty po kašmírský šaivismus . Albany, NY: SUNY Press . ISBN 978-0-7914-2449-0.
- Jain, Andrea (2015). Prodej jógy: od kontrakultury po pop kulturu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-939024-3. OCLC 878953765 .
- Jacobsen, Knut A. (2013). Pouť v hinduistické tradici: Spasitelný prostor . Routledge. ISBN 978-0-415-59038-9.
- Johnson, WJ (2009). Slovník hinduismu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-861025-0.
- Johnson, Todd M; Grim, Brian J (2013). Světová náboženství v číslech: Úvod do mezinárodní náboženské demografie . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-118-32303-8. Archivováno z originálu 9. prosince 2019 . Staženo 29. prosince 2020 .
- Jones, Constance A.; Ryan, James D. (2007). Encyklopedie hinduismu . Encyklopedie světových náboženství. J. Gordon Melton , editor seriálu. New York: Fakta v souboru. ISBN 978-0-8160-5458-9. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2020.
- Joseph, Tony (2018), Raní Indiáni: Příběh našich předků a odkud jsme přišli , Juggernaut
- Jouhki, Jukka (2006). "Orientalismus a Indie" (PDF) . J@rgonia . 8 . Archivováno z originálu (PDF) dne 25. května 2017 . Načteno 20. listopadu 2013 .
- Kane, PV (1953). Historie Dharmaśāstra: Starověké a středověké náboženské a občanské právo v Indii . sv. 4.
- Khanna, Meenakshi (2007). Kulturní historie středověké Indie . Knihy Berghahn.
- Kim, Hanna H. (2005). "Swaminarayan Movement" . V Lindsay Jones (ed.). Encyklopedie náboženství: Sada 15 dílů . sv. 13 (2. vydání). Detroit, MI: MacMillan Reference USA. ISBN 0-02-865735-7. Archivováno z originálu 29. prosince 2020 – přes Encyclopedia.com .
- Kim, Sebastian (2005). Hledání identity: Debaty o náboženské konverzi v Indii . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-567712-6.
- King, Richard (1999). Orientalismus a náboženství: Postkoloniální teorie, Indie a "Mystický východ" . Routledge.
- King, Richard (1999b). „Orientalismus a moderní mýtus „hinduismu“" . NUMEN . 46 (2): 146–185. doi : 10.1163/1568527991517950 . S2CID 45954597 . Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020. Získáno 29. prosince . 2020
- King, Richard (2001). Orientalismus a náboženství: Postkoloniální teorie, Indie a "Mystický východ" . Taylor & Francis e-Library.
- Kinney, Ann R.; Klokke, Marijke J.; Kyjev, Lydia (2003). Uctívání Šivy a Buddhy: Chrámové umění východní Jávy . Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-2779-3.
- Klostermaier, Klaus K. (1994). Průzkum hinduismu (2. vydání). Tisk SUNY.
- Klostermaier, Klaus K. (2007). Průzkum hinduismu (3. vydání). Tisk SUNY. ISBN 978-0-7914-7082-4. Archivováno z originálu 22. ledna 2017 . Načteno 27. října 2015 .
- Klostermaier, Klaus K. (5. července 2007a). „Božská přítomnost v prostoru a čase – Murti, Tirtha, Kala“. Průzkum hinduismu . Tisk SUNY. ISBN 978-0-7914-7082-4.
- Klostermaier, Klaus K. (2007b), Hinduismus: Průvodce pro začátečníky , Oneworld Publications, ISBN 978-1-78074-026-3, archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 , vyhledáno 29. prosince 2020
- Klostermaier, Klaus K. (2010). Průzkum hinduismu (3. vydání). Tisk SUNY. ISBN 978-0-7914-8011-3.
- Klostermaier, Klaus K. (2014), Stručná encyklopedie hinduismu , Oneworld Publications, ISBN 978-1-78074-672-2, archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 , vyhledáno 29. prosince 2020
- Knott, Kim (1998). Hinduismus: Velmi krátký úvod . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-160645-8. Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 . Načteno 27. října 2015 .
- Koller, John M. (1968). „Puruṣārtha jako lidské cíle“ . Filosofie Východ a Západ . 18 (4): 315–319. doi : 10.2307/1398408 . JSTOR 1398408 .
- Koller, John M. (1984). „Posvátné vlákno: Hinduismus v jeho kontinuitě a rozmanitosti, od JL Brockingtona (recenze knihy)“ . Filosofie Východ a Západ . 34 (2): 234–236. doi : 10.2307/1398925 . JSTOR 1398925 .
- Kramer, Kenneth (1986). Světová písma: Úvod do srovnávacích náboženství . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2781-8.
- Kramrisch, Stella (1976a). Hinduistický chrám . sv. 1. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0223-0.
- Kramrisch, Stella (1976b). Hinduistický chrám . sv. 2. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0224-7.
- Kurien, Prema (2006). „Multikulturalismus a americké náboženství: Případ hinduistických indických Američanů“. Sociální síly . 85 (2): 723–741. doi : 10.1353/sof.2007.0015 . S2CID 146134214 .
- Larson, Gerald (1995). Indická agónie nad náboženstvím . Tisk SUNY. ISBN 978-0-7914-2411-7.
- Larson, Gerald James (2009). "hinduismus" . Světová náboženství v Americe: Úvod . Westminster John Knox Press. s. 179–198. ISBN 978-1-61164-047-2.
- Leaf, Murray J. (2014), The Anthropology of Eastern Religions: Ideas, Organizations and Constituencies , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-9241-2, archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 , vyhledáno 29. prosince 2020
- Lingat, Robert (1973). Klasické právo Indie . University of California Press. ISBN 978-0-520-01898-3. Archivováno z originálu dne 22. prosince 2019 . Staženo 5. července 2017 .
- Lipner, Julius (2009). Hinduisté: jejich náboženské přesvědčení a praktiky (2. vydání). Abingdon: Routledge. ISBN 978-0-203-86464-7. OCLC 812916971 .
- Lochtefeld, James G. (2002a). Ilustrovaná encyklopedie hinduismu: AM . Rosen Publishing Group. ISBN 978-0-8239-3179-8. Archivováno z originálu 28. prosince 2016 . Načteno 10. listopadu 2017 . ISBN 978-0-8239-2287-1 .
- Lochtefeld, James G. (2002n). Ilustrovaná encyklopedie hinduismu: NZ . Rosen Publishing Group. ISBN 978-0-8239-3180-4.
- Lockard, Craig A. (2007). Společnosti, sítě a přechody. Svazek I: do 1500 . Cengage Learning. ISBN 978-0-618-38612-3. Archivováno z originálu 26. listopadu 2016 . Načteno 27. října 2015 .
- Long, Jeffrey D. (2013). Džinismus: Úvod . IB Tauris.
- Lorenzen, David N. (1999). "Kdo vynalezl hinduismus?". Srovnávací studie ve společnosti a dějinách . 41 (4): 630–659. doi : 10.1017/s0010417599003084 . S2CID 247327484 .
- Lorenzen, David N. (2002). „První důkazy pro tantrické náboženství“ . V Harper, Katherine Anne; Brown, Robert L. (eds.). Kořeny tantry . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-5306-3.
- Lorenzen, David N. (2006). Kdo vynalezl hinduismus: Eseje o náboženství v historii . Yoda Press. ISBN 978-81-902272-6-1. Archivováno z originálu 3. ledna 2017 . Načteno 27. října 2015 .
- Malik, Jamal (2008). Islám v jižní Asii: Krátká historie . Brill akademik. ISBN 978-90-04-16859-6.
- Marsh, Donna (11. května 2015). Podnikání na Blízkém východě: Kulturní a praktický průvodce pro všechny obchodní profesionály . Malá, hnědá knižní skupina. ISBN 978-1-4721-3567-4.
- McMahan, David L. (2008). Tvorba buddhistického modernismu . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518327-6.
- Melton, J. Gordon ; Baumann, Martin, ed. (2010). Náboženství světa: obsáhlá encyklopedie přesvědčení a praktik . sv. 6dílná sada (2. vydání). Santa Barbara; Denver; Oxford: ABC-Clio . ISBN 978-1-59884-203-6. Archivováno z originálu 30. května 2016.
- Michaels, Axel (2004). Hinduismus: minulost a současnost . Přeložil Harshav, Barbara. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-08953-9. Archivováno z originálu 5. února 2017 . Staženo 5. července 2017 .
- Michell, George (1977). Hinduistický chrám: Úvod do jeho významu a forem . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-53230-1. Archivováno z originálu 4. února 2017 . Načteno 27. října 2015 .
- Michell, George (1988). Hinduistický chrám: Úvod do jeho významu a forem . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-53230-1.
- Misra, Amalendu (2004). Identita a náboženství: Základy antiislamismu v Indii . ŠALVĚJ.
- Monier-Williams, Monier (1974). Brahmanismus a hinduismus: Nebo, náboženské myšlení a život v Indii, jak založený na Veda a jiné posvátné knihy Hindů . Elibron Classics. Adamant Media Corporation. ISBN 978-1-4212-6531-5. Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 . Získáno 8. července 2007 .
- Monier-Williams, Monier (2001) [poprvé publikováno 1872]. Anglický sanskrtský slovník . Dillí: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-206-1509-0. Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 . Získáno 24. července 2007 .
- Muesse, Mark William (2003). Velká světová náboženství: Hinduismus .
- Muesse, Mark W. (2011). Hinduistické tradice: Stručný úvod . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9790-7.
- Muller, Max (1859). Historie starověké sanskrtské literatury . Londýn: Williams a Norgate.
- Nakamura, Hadžime (2004). Historie rané védánské filozofie. Část druhá . Dillí: Motilal Banarsidass.
- Narasimhan, Vagheesh M.; Patterson, Nick; Moorjani, Priya; Rohland, Nadin; a kol. (2019). „Tvorba lidských populací v jižní a střední Asii“ . Věda . 365 (6457). eaat7487. doi : 10.1126/science.aat7487 . PMC 6822619 . PMID 31488661 . Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 . Staženo 29. prosince 2020 .
- Narayanan, Vasudha (2009). hinduismus . Rosen Publishing Group. ISBN 978-1-4358-5620-2.
- Nath, Vijay (2001). „Od ‚bráhmanismu‘ k ‚hinduismu‘: vyjednávání o mýtu velké tradice“ . Sociální vědec . 29 (3/4): 19–50. doi : 10.2307/3518337 . JSTOR 3518337 .
- Neusner, Jacob , ed. (2009). Světová náboženství v Americe: Úvod (4. vydání). Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23320-4. Archivováno z originálu 18. dubna 2017 . Staženo 2. července 2015 .
- Nicholson, Andrew J. (2010). Sjednocující hinduismus: Filosofie a identita v indické intelektuální historii . Jižní Asie napříč disciplínami. sv. 3. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-14986-0.
- Noble, Allen (1998). „Jihoasijská posvátná místa“. Časopis kulturní geografie . 17 (2): 1–3. doi : 10.1080/08873639809478317 .
- Novetzke, Christian Lee (2013). Náboženství a veřejná paměť . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-51256-5.
- Nussbaum, Martha C. (2009). Střet uvnitř: Demokracie, náboženské násilí a budoucnost Indie . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03059-6. Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 . Načteno 25. května 2013 .
- Oberlies, T. (1998). Die Religion des Rgveda . Vídeň: Institut für Indologie der Universität Wien. ISBN 978-3-900271-32-9.
- Osborne, E. (2005). Přístup ke knize RE Founders & Leaders, Buddhismus, Hinduismus a Sikhism Teacher's Book Mainstream . Folens.
- Pande, Govind Chandra , ed. (2006). Interakce Indie s jihovýchodní Asií . Dějiny vědy, filozofie a kultury v indické civilizaci , sv. 1, část 3. Dillí: Centrum pro studium civilizací . ISBN 9788187586241.
- Parpola, Asko (2015). Kořeny hinduismu. Raní Árijci a civilizace Indus . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-022693-0. Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 . Staženo 29. prosince 2020 .
- Patel, Iva (2018), "Swaminarayan", v Jain, P.; Sherma, R.; Khanna, M. (eds.), Hinduismus a kmenová náboženství. Encyclopedia of Indian Religions , Encyclopedia of Indian Religions, Springer, Dordrecht, s. 1–6, doi : 10.1007/978-94-024-1036-5_541-1 , ISBN 978-94-024-1036-5
- Pennington, Brian K. (2005). Byl vynalezen hinduismus?: Britové, Indové a koloniální výstavba . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516655-2.
- Phuong, Tran Ky; Lockhart, Bruce (2011). Vietnamský Cham: Historie, společnost a umění . NUS Press. ISBN 978-9971-69-459-3.
- Possehl, Gregory L. (11. listopadu 2002). "Indus náboženství" . Civilizace Indus: Současná perspektiva . Rowman Altamira. s. 141–156. ISBN 978-0-7591-1642-9.
- Prentiss, Karen Pechilis (2014). Ztělesnění Bhakti . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-535190-3.
- Radhakrishnan, S. (říjen 1922). "Hindu Dharma" . International Journal of Ethics . Chicago : University of Chicago Press . 33 (1): 1–22. doi : 10.1086/intejethi.33.1.2377174 . ISSN 1539-297X . JSTOR 2377174 . S2CID 144844920 .
- Radhakrishnan, S .; Moore, CA (1967). Zdrojová kniha indické filozofie . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01958-1.
- Radhakrishnan, S. (1996). indická filozofie . sv. 1. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-563820-2.
- Raju, PT (1992). Filosofické tradice Indie . Dillí: Motilal Banarsidass.
- Renou, Louis (1964). Povaha hinduismu . Chodec.
- Richman, Paula (1988). Ženy, větve a náboženská rétorika v tamilském buddhistickém textu . Buffalo, NY: Maxwell School of Citizenship and Public Affairs, Syracuse University. ISBN 978-0-915984-90-9.
- Rinehart, Robin (2004). Současný hinduismus: rituál, kultura a praxe . ABC-CLIO.
- Rocher, Ludo (1986). Purány . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-02522-5.
- Rocher, Ludo . "Dharmasastra". In Flood (2003) .
- „Shankarův úvod“. Brīhād Aranyaka Upanishad . Přeložil Roer, Edward. 1908.
- Rosen, Lexington (2017), Sri Chaitanya's Life and Teaching: The Golden Avatara of Divine Love , Lexington Books
- Samuel, Geoffrey (2008). Počátky jógy a tantry: Indická náboženství do třináctého století . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-69534-3.
- Samuel, Geoffrey (2010). Počátky jógy a tantry. Indická náboženství do třináctého století . Cambridge University Press.
- Sanderson, Alexis (2009). „Věk Śaiva: Vzestup a dominance Śaivism během raného středověku“. V Einoo, Shingo (ed.). Geneze a vývoj tantrismu . Speciální řada Ústavu orientální kultury. sv. 23. Tokio: Institut orientální kultury, Univerzita v Tokiu.
- seržant, Winthrop ; Chapple, Christopher (1984). Bhagavadgíta . New York: State University of New York Press. ISBN 978-0-87395-831-8.
- Sen Gupta, Anima (1986). Evoluce sāṃkhya školy myšlení . Knihy Jižní Asie. ISBN 978-81-215-0019-7.
- Sharf, Robert H. (1993). „Zen japonského nacionalismu“ . Dějiny náboženství . 33 (1): 1–43. doi : 10.1086/463354 . S2CID 161535877 . Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 . Načteno 8. prosince 2013 .
- Sharf, Robert H. (1995). "Čí Zen? Zenový nacionalismus se vrátil" (PDF) . Archivováno (PDF) z originálu 2. února 2019 . Načteno 8. prosince 2013 .
- Sharma, Arvind (2000). Klasické hinduistické myšlení: Úvod . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-564441-8.
- Sharma, Arvind (2002). „O hinduismu, hindustánu, hinduismu a hindutvě“ . Numen . 49 (1): 1–36. doi : 10.1163/15685270252772759 . JSTOR 3270470 .
- Sharma, Arvind (2003). Studium hinduismu . University of South Carolina Press .
- Sharma, Arvind (2011). Hinduismus jako misijní náboženství . State University of New York Press . ISBN 978-1-4384-3211-3.
- Sharma, Suresh K.; Sharma, Usha (2004), Kulturní a náboženské dědictví Indie: Hinduismus , Mittal Publications, ISBN 978-81-7099-956-0, archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 , vyhledáno 29. prosince 2020
- Shults, Brett (2014). „O Buddhově použití některých bráhmanských motivů v pálijských textech“ . Journal of Oxford Center for Buddhist Studies . 6 : 121–9.
- Siemens, Heřman; Roodt, Vasti (2009), Nietzsche, Moc a politika: Přehodnocení Nietzscheho dědictví pro politické myšlení , Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-021733-9
- Silverberg, James (1969). „Sociální mobilita v kastovní systém v Indii: Interdisciplinární symposium“ . The American Journal of Sociology . 75 (3): 442–443. doi : 10.1086/224812 .
- Shukla, DN (1993). Vastu-Sastra: Hinduistická věda o architektuře . Munshiram Manoharial Publishers. ISBN 978-81-215-0611-3.
- Singh, Upinder (2008). Historie starověké a raně středověké Indie: Od doby kamenné do 12. století . Pearson Education India. ISBN 978-81-317-1120-0. Archivováno z originálu 20. prosince 2016 . Staženo 2. července 2015 .
- Singh, Upinder (2009), Historie starověké a raně středověké Indie: Od doby kamenné do 12. století , Longman, ISBN 978-81-317-1677-9
- Sjoberg, Andree F. (1990). „Drávidský příspěvek k rozvoji indické civilizace: výzva k přehodnocení“ . Přehled srovnávacích civilizací . 23 (23): 40–74. Článek 4. Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 . Staženo 29. prosince 2020 .
- Smart, Ninian (1993), "FORMACE Spíše než původ tradice" , DISKUS , 1 (1): 1, archivováno z originálu 2. prosince 2013
- Chytrý, Ninian (2003). Godsdiensten van de wereld (Světová náboženství) . Kampen: Uitgeverij Kok.
- Šmelser, Neil J .; Lipset, Seymour Martin , ed. (2005). Sociální struktura a mobilita v hospodářském rozvoji . Transakce Aldine. ISBN 978-0-202-30799-2.
- Smith, Bonnie ; Van De Mieroop, Marc ; von Glahn, Richard; Lane, Kris (2012). Crossroads and Cultures, Combined Volume: A History of the World's Peoples . Macmillan. ISBN 978-0-312-41017-9. Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 . Staženo 29. prosince 2020 .
- Sontheimer, Sunther-Dietz, ed. (1989). Hinduismus přehodnocen . Manohar. ISBN 8173041989.
- Sponsel, Leslie Elmer (2012), Duchovní ekologie: Tichá revoluce , ABC-CLIO
- Stein, Burton (2010). Historie Indie, druhé vydání (PDF) . Wiley-Blackwell. Archivováno z originálu (PDF) dne 14. ledna 2014.
- Stuart-Fox, David J. (2002). Pura Besakih: Chrám, náboženství a společnost na Bali . Leiden: KITLV Press. ISBN 9789067181464.
- Sweetman, Will (2004). "Prehistorie orientalismu: kolonialismus a textový základ pro Bartholomaus Ziegenbalgův popis hinduismu" (PDF) . Novozélandský žurnál asijských studií . 6 (2): 12–38. Archivováno z originálu (PDF) dne 7. února 2013.
- Tattwananda, Svámí (nd). Sekty vaišnavů, sekty saiva, uctívání matek . Kalkata: Nirmalendra Bikash Sen Gupta.
- Thapar, R. (1993). Tlumočení rané Indie . Dillí: Oxford University Press.
- Thompson Platts, John (1884). Slovník urdštiny, klasické hindštiny a angličtiny . WH Allen & Co., Oxfordská univerzita.
- Tiwari, Shiv Kumar (2002). Kmenové kořeny hinduismu . Sarup & Sons.
- Toropov, Brandon; Spony, Luke (2011). Kompletní Idiotův průvodce světovými náboženstvími . Tučňák.
- Turner, Bryan S. (1996a). Pro Webera: Eseje o sociologii osudu . ISBN 978-0-8039-7634-4. Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020 . Načteno 27. října 2015 .
- Viswanathan, G (2003). „Kolonialismus a konstrukce hinduismu“ . In Flood, Gavin (ed.). Blackwellův společník hinduismu . s. 23–44. doi : 10.1002/9780470998694.ch2 . ISBN 978-0-470-99869-4.
- Vivekananda, Svámí (1987). Kompletní díla Swamiho Vivekanandy . Kalkata: Advaita Ashrama. ISBN 978-81-85301-75-4.
- Vivekjivandas (2010). Hinduismus: Úvod – 1. část . Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpith. ISBN 978-81-7526-433-5.
- Walker, Benjamin (1968). Hinduistický svět: encyklopedický přehled hinduismu . Taylor & Francis . ISBN 978-0-429-62465-0.
- Werner, Karel (1998) [1977]. Jóga a indická filozofie (Reprint ed.). Motilní Banarsidass. ISBN 978-81-208-1609-1.
- Werner, Karel (2005). Populární slovník hinduismu . Routledge. ISBN 978-1-135-79753-9.
- White, David Gordon (2000). "Úvod". V David Gordon White (ed.). Tantra v praxi . Princeton University Press.
- Widgery, Alban G. (leden 1930). „Principy hinduistické etiky“. International Journal of Ethics . 40 (2): 232–245. doi : 10.1086/intejethi.40.2.2377977 . JSTOR 2377977 . S2CID 170183611 .
- Wink, André (1991). Al-Hind: The Making of the Indo-islámský svět, Volume 1 . Brill akademik. ISBN 978-90-04-09509-0.
- Witzel, Michael (1995). „Časná sanskritizace: Původ a vývoj státu Kuru“ (PDF) . Elektronický žurnál védských studií . Praeger. 1 (4). Archivováno z originálu (PDF) dne 11. června 2007.
- Zimmer, Heinrich (1951). Filozofie Indie . Princeton University Press .
Webové zdroje
Další čtení
- Encyklopedie
- Dalal, Roshen (2010b). Hinduismus: Abecední průvodce . New Delhi: Penguin Books Indie. ISBN 978-0-14-341421-6.
-
Jacobsen, Knut A .; et al., ed. (2009–2015). Brillova encyklopedie hinduismu . sv. 1–6. Leiden: Brill. ISBN 9789004271289.
- sv. 1: Kraje, pouť, Božstva (2009).
- sv. 2: Posvátné jazyky, rituální tradice, umění, koncepty (2010).
- sv. 3: Společnost, náboženští profesionálové, náboženské komunity, filozofie (2011).
- sv. 4: Historické perspektivy, Básníci/Učitelé/Svatí, Vztah k jiným náboženstvím a tradicím, Hinduismus a současné problémy (2012).
- sv. 5: Symbolismus, diaspora, moderní skupiny a učitelé (2013).
- sv. 6: Indexy (2015).
- Jain, Pankaj ; Sherma, Rita; Khanna, Madhu , ed. (2018). „Hinduismus a kmenová náboženství“. Swaminarayan . Encyklopedie indických náboženství . Encyklopedie indických náboženství. Dordrecht: Springer Nizozemsko. str. 1–6. doi : 10.1007/978-94-024-1036-5_541-1 . ISBN 978-94-024-1036-5.
- Johnson, WJ (2009). Slovník hinduismu . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-861025-0.
- Jones, Constance A.; Ryan, James D. (2007). Encyklopedie hinduismu . Encyklopedie světových náboženství. J. Gordon Melton , editor seriálu. New York: Fakta v souboru. ISBN 978-0-8160-5458-9. Archivováno z originálu dne 2. dubna 2020.
- Klostermaier, Klaus K. (1998). Stručná encyklopedie hinduismu . London: Oneworld Publications. ISBN 978-1-78074-672-2.
- Potter, Karl H. , ed. (1970–2019). Encyklopedie indických filozofů . sv. 1–25. Dillí: Motilal Banarsidass . Pokračující projekt monografické série .
- Werner, Karel (1997). A Popular Dictionary of Hinduism (Rev. ed.). Surrey: Curzon Press. ISBN 0-7007-1049-3.
- Úvodní
- Flood, Galvin D. (1996). Úvod do hinduismu . Londýn: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43878-0. Archivováno z originálu dne 13. prosince 2000.
- Fowler, Jeaneane D. (1997). Hinduismus: Víra a praxe . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-60-8.
- Klostermaier, Klaus K. (2007). Hinduismus: Průvodce pro začátečníky . Publikace Oneworld. ISBN 978-1-78074-026-3. Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020.
- Knott, Kim (1998). Hinduismus: Velmi krátký úvod . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-160645-8. Archivováno z originálu dne 29. prosince 2020.
- Dějiny
- Chattopadhyaya, DP (ed.). Dějiny vědy, filozofie a kultury v indické civilizaci . sv. 1–15. Dillí: Centrum pro studium civilizací .
- Basham, Arthur Llewellyn (1954). Div, který byla Indie: Průzkum kultury indického subkontinentu před příchodem muslimů . Londýn: Sidgwick & Jackson.
- Parpola, Asko (2015). Kořeny hinduismu. Raní Árijci a civilizace Indus . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-022693-0.
- Samuel, Geoffrey (2010). Počátky jógy a tantry. Indická náboženství do třináctého století . Cambridge University Press.
- Filosofie a teologie
- Dasgupta, Surendranath (1922-1955). Historie indické filozofie . sv. 1–5. Londýn: Cambridge University Press. sv. 1 | sv. 2 | sv. 3 | sv. 4 | sv. 5.
- Radhakrishnan, Sarvepalli (1923-1927). indická filozofie . sv. 1–2. Oxford: Oxford University Press.
- Texty
- Klostermaier, Klaus K. (2010). Průzkum hinduismu (3. vydání). New York: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-8011-3.
- Flood, Gavin , ed. (2003). Blackwell společník hinduismu . Vydavatelství Blackwell . ISBN 978-0-631-21535-6.
- Richards, Glyn, ed. (1985). Zdrojová kniha moderního hinduismu . Londýn: Curzon Press. p. 212. ISBN 978-0-7007-0173-5.
externí odkazy
- Hlavní zdroje
- Jacobsen, Knut A .; a kol. (eds.). Brillova encyklopedie hinduismu online .
- "hinduismus" . Encyklopedie Britannica .
- Mnoho článků o hinduismu od Dotdash (dříve About.com )
- Hinduismus v Curlie
- Hinduismus v projektu Gutenberg
- Hinduistické názory
- Hinduistická filozofie a hinduismus , IEP, Shyam Ranganathan, York University
- Védský hinduismus SW Jamison a M Witzel, Harvard University
- Hinduistické náboženství , Swami Vivekananda (1894), Wikisource
- Hinduismus od Swami Nikhilananda , The Ramakrishna Mission (jedno z teistických hinduistických hnutí)
- Vše o hinduismu od Swami Sivananda (pdf) Archivováno 22. prosince 2019 ve Wayback Machine , The Divine Life Society (jedno z teistických hinduistických hnutí)
- Advaita Vedanta Hinduismus od Sangeetha Menon , IEP (jedna z neteistických škol hinduistické filozofie)
- Srdce hinduismu: Přehled hinduistických tradic od ISKCON (Hare Krishna Movement)
- co je hinduismus? Archivováno 18. dubna 2021 na Wayback Machine časopisem Hinduism Today
- Výzkum hinduismu
- „Oxfordské centrum pro hinduistická studia“ . Oxfordská univerzita .
- „Nejnovější vydání „The Journal of Hindu Studies“ . Oxford University Press . Archivováno z originálu dne 30. dubna 2012.
- „Nejnovější vydání ‚International Journal of Hindu Studies‘" . Springer. "
- „Nejnovější vydání 'The Journal of Hindu-Christian Studies'Butlerova univerzita . _
- „Nejnovější vydání 'The Journal of Indo-Judaic Studies'" . Florida International University . "
-
„International Journal of Dharma Studies“ . International Journal of Dharma Studies . Staženo 17. března 2021 .
Springer (aktuální publikace o hinduismu, dalších indických náboženstvích)
- Hinduismus mimo Indii , Bibliografie, Harvard University (The Pluralism Project)
- Co je ve jméně? Agama Hindu Bali in the Making – Hinduismus na Bali, Indonésie Michel Picard, Le CNRS (Paříž, Francie)
- Zvuk o hinduismu
- Vivekananda, Svámí (1893), Hinduismus jako náboženství od Svámího Vivekanandy Projev z roku 1893 , Světový parlament náboženství , Chicago , staženo 17. března 2021. (zvuková verze, text )
- „Učené přednášky o hinduismu“ . OCHS, Oxfordská univerzita . Archivováno z originálu dne 20. června 2015.