Śāstra pramāṇam v hinduismu - Śāstra pramāṇam in Hinduism
V hinduismu , śāstra pramāṇam odkazuje na autority písem ( śruti , Védy ) s ohledem na puruṣārtha , objekty lidského úsilí, a to dharma (správné jednání), artha (způsob života), kāma (potěšení) a mokṣa (osvobození ). Spolu se smṛti („to, co se pamatuje, tradice“: Dharmaśāstra , hinduistické eposy , Puranas ), ācāra (dobrý zvyk) a ātmatuṣṭi („to, co je příjemné sobě“) poskytuje pramana (prostředky poznání) a zdroje dharma , jak je vyjádřeno v klasickém hinduistickém právu , filozofii, rituálech a zvycích.
První dva jsou nesporné epistemic zdroje ( pramāṇa ), kde śruti nese plnou nebo nejvyšší autoritu jako šástra pramāṇam , zatímco tam je rozdíl v názorech na ACARA a ātmatuṣṭi
Etymologie
Pramāṇa doslovně znamená „důkaz“ a je také pojmem a oblastí indické filozofie. Tento koncept je odvozen ze sanskrtských kořenů, pra (प्र), předložky, která znamená „ven“ nebo „vpřed“, a mā (मा), což znamená „měření“. Pramā znamená „správná představa, pravé poznání, základ, základ, porozumění“, přičemž pramāṇa je další nominalizace slova. Pojem Pramāṇa tedy znamená to, co je „prostředkem k získání pramy nebo určitého, správného, pravého poznání“.
Shastra běžně odkazuje na pojednání nebo text o konkrétní oblasti znalostí. V rané védské literatuře toto slovo označovalo jakýkoli předpis, pravidlo, učení, rituální pokyn nebo směr. Ke konci roku a po védské literatury hinduismu , Shastra uvedené jakékoliv pojednání, knihy nebo nástroje výuky, jakákoliv manuální nebo kompendia na jakékoliv téma v jakékoliv oblasti znalostí, včetně náboženské. Často se jedná o příponu, přidanou k předmětu pojednání, například Jóga -Shastra, Nyaya -Shastra, Dharma -Shastra, Koka- nebo Kama -Shastra, Moksha -Shastra, Artha -Shastra, Alamkara -Shastra (rétorika), Kavya -Shastra (poetika), Sangita -Shastra (hudba), Natya -Shastra (divadlo a tanec) a další.
Pokud jde o sāstra pramāṇam, odkazuje se na autoritu védských písem, jak je vyjádřeno v kapitole 16 Bhagavadgity , verš 24, kde Krishna přikazuje Arjunovi, aby se řídil autoritou písem:
tasmāt śāstraṁ pramāṇam te kāryākārya vyavasthitau jñātvā
śāstravidhānoktam karma kartumihārhasi
Nechť (védská) písma (śāstraṁ) budou vaší autoritou (pramāṇam) při určování toho, co by se mělo dělat a co by se dělat nemělo.
Pochopte příkazy a učení z písem a poté podle toho provádějte své činy v tomto světě.
Śruti , Smriti , ACARA a ātmatuṣṭi jsou také čtyři zdroje dharmy v klasické hinduistické práva , jak je vyjádřeno v Bhavishya Purana , Brahmaparva, Adhyaya 7:
vedaḥ smṛtiḥ sadācāraḥ svasya ca priyamātmanaḥ
etaccaturvidhaṃ prāhuḥ sākshāddharmasya lakshaṇam
Ved, smritis, dobrá (schválená) tradice a to, co je příjemné pro duši (svědomí),
moudří prohlásili za čtyři přímé důkazy dharmy.
Vysvětlení této sloky bylo podáno v digestu (nibandha), bāla nibandhādarśa : tam v dharmě jsou védy jediným hlavním pramānou. Smritis pitvá (analyzuje) pouze podstatu véd. Oba podporují Sadācāru. Ātmasantuṣṭi, který je všem příznivý, je (tehdy) dharma pramāna.
Śruti
Shruti ( sanskrt : श्रुति , IAST : Śruti , IPA: [ɕɽʊtɪ] ) v sanskrtu znamená „to, co je slyšet“, a odkazuje na tělo většiny autoritativních, starověkých náboženských textů zahrnujících ústřední kánon hinduismu . Jsou nejvyšší epistemickou autoritou neboli mūla pramāṇa (neboli prathama pramāṇa) . Manusmriti uvádí, že Śrutistu vedo vigneyah ( sanskrt : श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेय :, lit. znamená „Vězte, že Védy jsou Śruti“). Zahrnuje tedy čtyři Védy včetně čtyř typů vložených textů - Samhitas , Brāhmaṇové , Araṇyakas a Upaniṣads . Bhagavadgíta je také označována jako Gitopaniṣad , čímž podle ní získává status Upanishad (tj. Śruti), přestože je původně součástí smṛti.
Védští mudrci jako Baudhayana, Parāśara, Vedavyāsa, Gautama, Vaśiṣṭha, Āpastamba, Manu a Yājñavalkya tento názor ve svých dílech dodržují.
Hlavní školy indické filozofie, které odmítají (espistemickou autoritu) Véd, byly považovány za Nāstika , tj. V tradici heterodoxní.
Smriti
Smriti ( sanskrt : स्मृति , IAST : Smṛti ) je považován za předposlední epistemickou autoritu neboli dvitīya pramāṇa . Smriti doslovně znamená „to, co se pamatuje“, a je to soubor hinduistických textů obvykle připisovaných autorovi, tradičně sepsanému, na rozdíl od Śrutis (védské literatury) považovaného za bez autorů, které byly přenášeny verbálně napříč generacemi a fixovány. Smriti je odvozené sekundární dílo a je v hinduismu považováno za méně autoritativní než Sruti , s výjimkou školy hindské filozofie Mimamsa . Autorita smriti přijímaná ortodoxními školami je odvozena od autority shruti , na které je založena.
Literatura Smrti je souborem různých různorodých textů. Tento korpus zahrnuje, ale není omezen na šest Vedāngů (pomocné vědy ve Vedách), eposy ( Mahābhārata a Rāmāyana ), Dharmasūtras a Dharmaśāstras (nebo Smritiśāstras), Arthasaśāstras, Purānas , Kāvya nebo poetiku , rozsáhlé Bhasyas (recenze a komentáře k textům Shrutis a non-Shruti) a četné Nibandhas (přehledy) pokrývající politiku, etiku ( Nitisastras ), kulturu, umění a společnost.
Každý text Smriti existuje v mnoha verzích s mnoha různými odečty. Smritida byla ve starověké a středověké hinduistické tradici považována za tekutou a volně přepsanou kýmkoli.
Autory 18 smritis jsou jmenovitě Atri, Viṣṇu, Hārīta, Auśanasī, Āngirasa, Yama, Āpastamba, Samvartta, Kātyāyana, Bṛhaspati, Parāśara, Vyāsa, Śaṅkha, Likhita, Dakṣa, Gautama, Śā Yājñavalkya uvádí seznam celkem 20 přidáním dalších dvou Smritis, konkrétně Yājñavalkya a Manu. Parāśara, jehož jméno je uvedeno v tomto seznamu, uvádí také dvacet autorů, ale místo Samvartty, Bṛhaspati a Vyāsy uvádí jména Kaśyapa, Bhṛgu a Prachetas.
Purāṇové
Apastamba a Vyasa považuje Purāṇách jako antepenultimate epistemického orgánu nebo tṛtīya pramāṇa . V Āpastambasmṛti bylo zmíněno jako
yat adṛṣṭam ahoj vedeṣu tat draṣṭavyaṃ smṛtau kila
ubhābhyāṃ yat adṛṣṭastu tat purāṇeṣu paṭhyate
Kdykoli ve vedách není žádná zmínka, pak se odkazují na smṛtis .
V případě, že v obou chybí odkazy, je třeba se poradit s purāṇy.
Vyāsasmṛti (verš 1.5) to uvádí
śrutismṛtipurāṇokta dharmayogyāstu netare
Výroky Ved, smṛtis a puranas jsou považovány za dharma, nikoli za jiné.
Ācāra
Ācāra ( sanskrt : आचार ), také siṣṭāchāra nebo sadāchara , je koncept používaný v kontextu klasického hinduistického práva, který odkazuje na zvykové zákony nebo normy komunity konkrétní sociální skupiny. Tyto komunitní normy jsou vymezeny a uváděny do praxe lidmi, kteří si získali respekt těch v každé jednotlivé skupině, jako je vedoucí komunity nebo starší. Přestože je v Dharmaśāstře ideální osoba, která definuje ācāru konkrétního místa, diktována jako ten, kdo zná Védy nebo je „učen“, ve skutečné praxi je tato role často odkládána vedoucím skupin společně s védskými učenci. Ācāra je v klasickém hinduistickém právu teologicky důležitá, protože je spolu s Védami ( Śruti ) a Smriti (tradiční texty, jako je literatura Dharmaśāstra) považována za jeden ze zdrojů dharmy . Předpokládá se, že konkrétní regionální ācāra je kanonizována v textech Dharmaśāstra; učenci se však liší ve zdroji skutečných účtů nalezených v těchto textech.
Anuśāsana-parva z Mahabharatastates :
dharmaṃ jijñāsamānānāṃ pramāṇaṃ prathamaṃ śrutiḥ
dvitīyaṃ dharmaśāstraṃ tu tṛtīyo lokasangrahaḥ
Ti, kteří mají 'touhu poznat dharmu' (dharma jijñāsa), první pramāṇa je śruti.
Druhým pramāṇou jsou dharmaśāstrové (tj. Dharmská část smṛti). Třetí odkaz je podle zvyku lidí .
K Parāśary, Manu , Yajnavalkya Vasiṣṭha a Baudhayana , ctnostného chování Sista S (virtous učených mužů) a praxe dobrých lidí, Sadāchara je antepenultimate epistemic orgán nebo tṛtīya pramāṇa po Śrutis a Smṛtis. Vaśiṣṭhasmṛti, verše 1.4, citáty, tadalabhe śiṣṭāchārah pramāṇam , tj. Pouze pokud v obou těchto případech chybí příslušné odkazy, pak lze Śiṣṭa Āchāra považovat za předposledního pramána. Podle mudrce Vaśiṣṭhy jsou Śruti a Smṛti důležitějšími zdroji než ostatní. Padma Purana také předepisuje, jak podobným zaměřením.
Zatímco Śiṣṭāgama ( doslovně to, co sestoupilo od Śiṣṭas) jako antepenultimate autoritu po Vedas a smirtis Baudhayana v jeho smriti (verš 1.5), Śiṣṭas jsou definovány takto: -Sistas (ve skutečnosti jsou ti), kteří jsou bez závisti (vigatamatsarāḥ), bez pýchy (nirahankārāḥ), spokojený se zásobou obilí dostatečným na deset dní (kumbhīdhānyāḥ), bez chamtivosti (alolupāḥ) a bez pokrytectví (damba), arogance (darpa), chamtivosti (lobha), zmatenost (zmatek) a hněv (krodha).
Kumarila Bhatta , prominentní učenec Mīmāṃsā z raně středověké Indie, ve své Tantravartice uvádí :
Pokud postupy dobrých lidí (Sadāchāra) nejsou v rozporu s tím, co se vyučuje ve vedách a smṛti , lze tyto praktiky považovat za směrodatné ve věcech týkajících se dharmy , ale tam, kde učení Vedy odporuje tomu nejmenšímu „pak, protože by došlo ke konfliktu autorit, nelze tyto praktiky považovat za žádnou autoritu.
Ātmatuṣṭi
Ātmatuṣṭi se obvykle překládá do angličtiny jako „to, co je příjemné pro sebe“. První tři prameny zákona mají kořeny ve védách, zatímco Ātmatuṣṭi nikoli. Proto Ātmatuṣṭi jako čtvrtý zdroj (tj. Caturtha pramāṇa ) většina učenců neuznává kvůli nedostatku legitimity. Pouze Manu a Yājñavalkya označují Ātmatuṣṭi jako čtvrtý zdroj dharmy v tradici hinduistického zákona . Textové zprávy o tom, že Manu a Yajnavalkya umístili Ātmatuṣṭi jako čtvrtý zdroj dharmy, lze nalézt v zákoníku Manu 2.6 a zákoníku Yajnavalkya 1.7. Ātmatuṣṭi také nesdílí stejnou autoritu jako sruti , smriti a acara . Ātmatuṣṭi se výrazně liší od ostatních tří zdrojů dharmy v tom, že není založena na „autoritě vně člověka“; jinými slovy, jednotlivec je schopen vytvořit si vlastní autoritu pro jakýkoli problém, který není zahrnut pod sruti, smriti a acara.
Ātmatuṣṭi je také známý jako Hṛdayānujña (svobodná vůle) je zmíněn také Manuem , Yājñavalkya a Vishnu to jasně zmiňují jako zdroj morálních a náboženských znalostí. Yājñavalkya jde dalším krokem a přidává dobrý úmysl (samyaksaṃkalpa) jako další pátý zdroj Dharmy:
śrutiḥ smṛtiḥ sadācāraḥ svasya ca priyam ātmanaḥ
samyaksaṃkalpajaḥ kāmo dharmamūlaṃ idaṃ smṛtam
Zdroj dharmy je deklarován jako pětinásobný: 1) śrutiḥ; 2) smṛtiḥ; sadācāraḥ (správné chování); svasya ca priyam ātmanaḥ (vlastní prospěch) a
5) touha zrozená z účelového záměru (samyaksaṃkalpajaḥ kāmaḥ).
Později byl samaksaṃkalpa (Pali: sammā saṅkappa) zařazen mezi vznešené osmé cesty (āryāṣṭāṅgamārga), které dal Gautama Buddha .
Případy konfliktu
Konflikt mezi různými epistemickými zdroji, obecně označovaný jako virodha . Dojde -li ke konfliktu mezi smriti a śruti, převládne śruti. Podobně, kdykoli dojde ke konfliktu mezi různými epistemickými zdroji obecně, pak podle Āpastamby se doporučuje odkazovat na více předchozích epistemických zdrojů, protože mají větší autoritu. V Āpastambasmṛti je uvedeno jako
śrutismṛtipurāṇeṣu viruddheṣu parasparam
pūrvaṃ pūrvaṃ balīyam syāditi nyāyavido viduḥ
Kdykoli dojde k vzájemnému konfliktu mezi vedami, smṛtis a purāṇy , pak ti, kteří dobře znají nyya, naznačují, že
více předchozí epistemický zdroj má vyšší váhu (než pozdější epistem)
Vedavyasa také má podobný názor v jeho vyāsasmṛti verši 1,4
śruti smṛti purāṇām virodho yatra driśyate tatra śrotam pramāṇāstu tayordhvyadhe smṛtirvarā
V případech, kdy jsou mezi vedami, smriti a Puranou zjevné konflikty, je Veda platnou autoritou; a kde jsou zbývající dva (Smriti a Purana) v konfliktu, Smriti je platná autorita
Prasthanatrayi
Prasthanatrayi (sanskrt: प्रस्थानत्रयी, IAST: Prasthānatrayī) jsou tři kanonické texty hindské teologii mají epistemickou autoritu, a to zejména z Vedanta škol, a to Upanišady , tím Brahma Sutras , a Bhagavadgíta . Prasthanatrayi lze považovat za podmnožinu hinduistických epistemických zdrojů. Vedanta je také známá jako Uttara Mīmāṃsā je jednou ze šesti (āstika) škol hindské filozofie. Těchto šest škol je tradičně označováno jako shad-darśanas , protože poskytují svůj vlastní pohled na hinduistická písma. Škola Vedānta je založena na Brahma Sūtras (sanskrt: ब्रह्म सूत्र) z Bādarāyany . Adi Sankara , který propaguje Advaita zavedla pojem Prasthanatrayi se epistemic odkazy na bázi śastra pramāṇam v hinduismu. Spolu s Brahma sútry jsou upanišady uvažovány z Véd a Bhagavadgíta je vybrána z Mahábháraty, což je Itihasa (tj. Část smriti). Totéž přijali všichni ostatní acharyové jiných škol vedanta , jako jsou Ramanuja , Madhwa atd.
Moderní použití a kritika
Śāstra pramāṇam používali sociální reformátoři 19. století z Bengálska , jako byl Ishwar Chandra Vidyasagar . Byl nejprominentnějším bojovníkem za vdovské sňatky a podporovalo ho v tom mnoho moudrých a elitních pánů společnosti a prvním signatářem jeho žádosti u tehdejšího generálního guvernéra byl Shri Kasinath Dutta, patřící do linie Hatkhola Dutta. Žádal v zákonodárné radě a byl zodpovědný za zákon o sňatku hinduistických vdov z roku 1856 . Ve stejném století podobné úsilí z jižní Indie nesli sociální reformátoři, jako Kandukuri Veeresalingam pantulu a Gurazada Apparao, aby vymýtili sociální zlo.
Baba Saheb Ambedkar kritizoval rigiditu śāstra pramāṇam v hinduismu ve svém díle Annihilation of Caste tím, že útočí zejména na Manusmriti . Aby se předešlo dětským sňatkům mezi hinduisty, byl v roce 1929 přijat zákon o omezení dětských sňatků. Śāstra pramāṇam byl zvažován hinduistickými pandity jmenovanými výborem pro věk souhlasu k určení věku sňatku dívek a poté bylo stanoveno na 14 let později Sarda Act .
Viz také
Reference
Poznámky
Prameny
- Davis, Jr. Donald R. Nadcházející. Duch hindského zákona
- Lingat, Robert (1973), Klasický zákon Indie , University of California Press
Další čtení
- Domenico Francavilla (2006), Kořeny hindské jurisprudence: zdroje Dharmy a interpretace v Mīmāṃsā a Dharmaśāstra