Devi Upanishad -Devi Upanishad

Devi Upanishad
Durga Mahisasuramardini.JPG
Mahadevi nebo Durga
Devanagari देवी
IAST Devī
Název znamená Bohyně
datum 9. až 14. století n. L
Typ Shakta Upanishads
Propojená Veda Atharvaveda
Kapitoly 1
Verše 32
Filozofie Shaktism , Vedanta
Část série na
Šaktismus
SriYantra color.svg
Božstva
Mahadevi (nejvyšší)
Písma a texty
další texty
Školy
Vidya margam
Kula margam
Učenci
Cvičení
Festivaly a chrámy
Aum Om red.svg Portál hinduismu

Devi Upanishad ( sanskrt : देवी उपनिषत्), je jedním z menších Upanishadsa z hinduismu a textu složené v sanskrtu . Je to jeden z 19 Upanišad připojených k Atharvavedě a je klasifikován jako jeden z osmi Shakta Upanišad. Je to, jako Upanishad, součást korpusu sbírky literatury Vedanta, která představuje filozofické pojmy hinduismu.

Text byl pravděpodobně složen mezi 9. a 14. stoletím n. L. To se odkazuje na Mahadevi jak reprezentovat všechny bohyně. Devi Upanishad je součástí pěti Atharvashiras upanišád důležité pro Tantra a Shakta filozofie tradice.

Upanišad uvádí, že bohyně je Brahman (konečná metafyzická realita) a z ní vznikají Prakṛti (hmota) a Purusha (vědomí). Je blažená i neblažená, Védy a co se od nich liší, narozené i nenarozené a celý vesmír.

Etymologie

Devi a Deva jsou sanskrtské termíny nalezené ve védské literatuře, jako je Rigveda 2. tisíciletí před naším letopočtem. Deva je mužská a příbuzným ženským ekvivalentem je Devi. Mají na mysli „nebeské, božské, pozemské věci nejvyšší kvality, vznešené a zářící“. Etymologicky jsou příbuzní Devi latinsky dea a řecky thea .

Termín Upanishad znamená, že jde o text znalostí nebo „skryté doktríny“, který patří do korpusu sbírky literatury Vedanta představující filozofické pojmy hinduismu a považovaný za nejvyšší účel jeho písma, Védy.

Dějiny

Podle Cheevera Mackenzie Browna - profesora náboženství na Trinity University , byl tento důležitý tantrický a šaktistický text pravděpodobně složen někdy mezi devátým a čtrnáctým stoletím n. L.

Devi Upanishad je součástí pěti Atharva Shiras Upanishads, z nichž každá je pojmenována podle pěti hlavních božstev nebo svatyní ( panchayatanan ) Ganapati , Narayana , Rudra , Surya a Devi . Jeho filozofie se nachází také v Tripura Upanishad , Bahvricha Upanishad a Guhyakala Upanishad .

Složen v sanskrtu, je to menší upanišád. Text je uveden na 81 V moderní éře antologii 108 Upanišad nalezené v Muktika výčtu Rama na Hanuman . Některé rukopisy tohoto Upanišadu jsou pojmenovány jako Devjupanišád (देव्युपनिषत्).

Základ a struktura

Devi Upanishad obsahuje 32 veršů po vyvolání Atharvavedy. Text popisuje bohyni jako nejvyšší princip a konečnou pravdu ve vesmíru ( Brahman ).

Základní předpoklady úcty k ženskému rodu, jak uvádí Devi Upanishad, jsou přítomny v Rigvedě , v následujícím chorálu,

 Jsem královna,
shromažďovatel pokladů, nejvíce přemýšlivý, první z těch, kteří si zaslouží uctívání.
Nabíjím bohatstvím horlivého obětovatele, který nalévá šťávu a nabízí svou obětinu.
Bohové mě tak ustanovili na mnoha místech s mnoha domovy, do kterých lze vstoupit a pobývat.
Pouze prostřednictvím mě všichni jedí jídlo, které je krmí - každý muž, který vidí, dýchá, slyší vyřčené slovo.
Oni to nevědí, přesto bydlí vedle mě. Slyšte, všichni, pravdu, jak ji prohlašuji.
Opravdu, já sám oznamuji a pronesu slovo, které bohové i lidé přivítají.
Učiním muže, kterého miluji, mimořádně silným, učiním z něj mudrce, Rsi a Brahmana.
Skláním příď pro Rudru, aby jeho šíp zasáhl a zabil nenávistného oddaného.
Probouzím a objednávám bitvu o lidi a pronikl jsem na Zemi a do nebe.
Na světovém summitu vynáším Otce: můj domov je ve vodách, v oceánu.
Proto rozšiřuji všechny existující tvory a čelo se dotýkám dokonce i nebe.
Dýchám silným dechem jako vítr a bouře, zatímco držím pohromadě veškerou existenci.
Za širou zemí a za nebesy jsem ve své vznešenosti tak mocný.
Stěhuji se s Rudrasem a Vasusem, s Ā dityasem a Visvedevasem, Mitrou
a Varuņou, Indrou a Agni, podporuji, a dvěma Aśvinovými.
Zastávám Soma, Tvaşțr, Pūşan a Bhaga,
širokoúhlý Vishnu, Brahma, Prajāpati.

-  Devi Sukta, Rigveda 10.125.3 - 10.125.8,

Devi Upanishad, podobným způsobem jako tento rigvedický chvalozpěv, tvrdí, že z Bohyně povstávají Prakṛti (hmota) a Purusha (vědomí), ona je blaženost a ne-blaženost, z ní vzešly Védy a co se od toho liší, narozených i nenarozených a celého vesmíru. Navrhuje, že „Brahman a non-Brahman musí být znám“, že ona je všech pět prvků, stejně jako vše, co se od těchto prvků liší, co je nahoře, co je dole, co je kolem, a tím i vesmír v celé.

Obsah

Kdo je bohyně?

Devi Upanishad začíná setkáním bohů, kteří se ptají: „Velká bohyně, kdo jsi?“

Devi tvrdí, že je Svarupini - tvarově identická s - Brahmanem. Ve verších 2 a 3, uvádí Thomas B. Coburn , Devi vysvětluje své formy Nirguna (bez atributů) a Suguna (s atributy), pravého jsoucna ( So ), vědomí ( Citta ) a blaženost ( Anand ).

Verše 2 a 3 dále tvrdí, že ona je vesmír, Prakrti (příroda) a Purusha (vědomí), znalosti a nevědomost, Brahman a Non-Brahman, Védy a cokoli, co se od nich liší, „nenarození a narození „Jsem dole, nahoře a kolem“.

Ve verších 4 a 5 Devi Upanishad zrcadlí úvodní verše hymnu Devi sukta Rigvedy .

Pohybuji se Rudrů a Vasuů s Ādityové a Visvedevas ,
Mitra a Varuna , Indra a Agni , podporu I a dvou Asvins .
Obhájit I Soma , Tvastir , Pusan a bhāga ,
širokoúhlé krokový Vishnu , Brahma , Prajāpatiho .

-  Devi Upanishad, 4 - 5, Přeložil AG Krishna Warrier

Cestuji s Rudry a Vasusi, s Adityas a All-Gods, které bloudím.
Držím se nahoře jak Varuna, tak Mitra, Indra a Agni a Dvojice Asvinů.
Vážím si a udržuji silně bobtnající Soma a Tvastar, které podporuji, Pusan ​​a Bhaga.
Nabíjím bohatstvím horlivého obětovatele, který nalévá šťávu a nabízí svou obětinu

-  Rigveda , 10.125.1 - 10.125.2, Přeložil Ralph Griffith - indolog

Prvních pět veršů Devi Upanishad rezonuje s myšlenkami z Mahanarayana Upanishad a Shvetashvatara Upanishad . Tam, June June McDaniel - profesorka náboženských studií, jsou myšlenky metafyzické reality zvané Brahman ve „všem dole, kolem i nahoře je její vlastní personifikace“.

Poté, co v prvních šesti verších naznačila, že je totožná s Mahadevim , Durgou , Kali , Mahalakshmi , Vaishnavim , Sarasvatim a všemi bohyněmi, Devi tvrdí, že je to ona, ke komu se dostávají obětiny jakéhokoli Yajna (ohnivých rituálů). Ve verši 7, se strukturou hymnu rezonující s Gayatri Mantrou , Devi uvádí, že ten, kdo zná „moji podstatu ve vodě vnitřního moře“, ji dosáhne.

Devi stuti a ikonografie

Shromáždění bohové ve verších 8 až 14 uznávají Deviinu odpověď. Přijímají, uvádí Devi Upanishad, že ona je Shakti , Maha-vidya (velké poznání), Védy, síla Vishnu , ona je inspirátorka, ona je důvod, proč se bohové narodili, ona je láska v vesmír, prvotní zdroj vesmíru, nositel blesku, jeskyně, vítr, mrak, okouzlující, síla Já. Tato část Upanišadu je stejná jako Devi Stuti v Devi Gita 1,44–1,48.

Ikonografie nalezená v sochařství a obrazech Devi jako Durga, jako je výše z 11. století v Nepálu , je zmíněna v Devi Upanishad.

Ve verši 15, v ikonografickém popisu Velké bohyně, text uvádí, že Devi nese smyčku , dnu , luk a šíp a všechny očaruje.

Podle verše 18 je uctívána, protože Devi je osm doprovodných božstev Indry („ Vasus “); jedenáct Rudrů; a dvanáct Adityas neboli sluneční bohové představující každý měsíc v roce. Zastupuje všechny bohy, kteří konzumují védský rituální nápoj Soma, nebo ty, kteří se rozhodli ne. Ona je také všemi skřety, démony, zlými bytostmi, duchy, nadlidskými a polo božskými, planetami, hvězdami a vším, co září na obloze, ona je čas a jeho rozdělení, ona je vším, co byl, je a bude ve vesmíru.

Ona je, uvádí text, tři Guṇové - Sattva , Rajas a Tamas . Je to Prajapati, Indra a Manu . Verš 19 je nekonečná, čistá, Šiva, útočiště a dárkyně toho, co je dobré.

V dalším ikonickém popisu, ve verších 20 a 24, texty říkají, že sedí ve svém „lotosovém srdci“, ozdobená půlměsícem, spojena ohněm, zářícím jako ranní slunce, příznivá, vyzbrojená „smyčkou a goad “, s výrazy označujícími její shovívavost a rozplývajícími se obavami, a že je tříoká, oblečená červeně, něžně, dává svým oddaným všechna přání.

Epilog

Upanišad ve verších 26 až 28 tvrdí, že Devi je „nepoznatelný, nekonečný, nesrozumitelný, neznámý, jeden a mnoho“. Upanišad uvádí, že Devi je pramenem všech manter . Veškeré poznání je její inherentní charakteristikou, mimo ni není nic, je pilotem světského života.

Ve verších 29 až 32 jsou vysvětleny výhody recitování tohoto Upanišadu v konkrétních časech a dnech. Desetkrát recitovat Upanishad odstraní všechny hříchy a překážky; také předepisuje recitaci v ranních a večerních hodinách, aby získal stejné výhody. Recitace o půlnoci dělá z řeči člověka perfektní. Recitace během zasvěcení obrazu božstva nasává obraz energií.

Vliv v tantře

Tantrický aspekt této Upanišady, říká McDaniel, spočívá v používání výrazů yantra , bindu , bija , mantra, shakti a čakra .

Pět veršů od 8 do 12 je součástí Devi Stuti (v Devi Gita 1,44–48). To odráží Vedicizaci tantrické povahy Devi Upanishad, fúzi, kterou autor Devi Gita říká „jako jeden z textů, jejichž recitace je pro ni příjemná“. Její vztah se Shivou jako Aditi a potomky Skandy , její kamarádství s bohyněmi jako Saraswati a Lakshmi , její status Mayy (empirická realita) a její reprezentace větru, mraku a Indry jsou všechny připomenuty ve verších 8 až 14.

Poznámky

Reference

Bibliografie