aramejština -Aramaic
aramejština | |
---|---|
položky ⇥⇥⇥⇥⇥❑ ❑ ❑ / ארמיא / 𐡀𐡓𐡌𐡉𐡀 Arāmāyā | |
Geografické rozložení |
Mezopotámie , Levant , Úrodný půlměsíc , Severní Arábie |
Lingvistická klasifikace | Afroasijský |
Raná forma |
|
Pododdělení | |
ISO 639-2 / 5 | oblouk |
Linguasphere | 12-AAA |
Glottolog | aram1259 |
aramejština ( klasická syrština : ishings.Vysí.l . ❐ Arāmāyā ; stará aramejština : 𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀 ; imperiální aramejština : _ _ _ _ _ _ Po více než tři tisíce let sloužila aramejština jako jazyk veřejného života a správy starověkých království a říší a také jako jazyk bohoslužby a náboženského studia. Několika dialekty se mluví dodnes. Následně se rozvětvila do několika neoaramejských jazyků, které jsou v moderní době rozšířenější.
Aramaic jazyk patří do severozápadní skupiny semitské jazykové rodiny , který také zahrnuje Canaanite jazyky , takový jako hebrejština , Edomite , moabite , a fénický , stejně jako amorite a ugaritský . Aramejské jazyky jsou psány aramejskou abecedou , potomkem fénické abecedy a nejprominentnější variantou abecedy je syrská abeceda . Aramejská abeceda se také stala základem pro vytvoření a přizpůsobení specifických psacích systémů v některých dalších semitských jazycích, jako je hebrejská abeceda a arabská abeceda .
Aramaic jazyky jsou nyní považovány za ohrožené , protože několik dialektů je používáno hlavně staršími generacemi. Vědci však pracují na zaznamenání a analýze všech zbývajících dialektů neoaramejských jazyků, než přestanou být mluvenými jazyky. Časné aramejské nápisy pocházejí z 10. století př. n. l. a řadí je mezi nejstarší jazyky, které byly zapsány .
Dějiny
Historicky a původně byla aramejština jazykem Aramejců , semitsky mluvících lidí z regionu mezi severní Levantou a severním údolím Tigridu . Kolem roku 1000 př. n. l. měli Aramejci řadu království na území dnešní Sýrie , Libanonu , Jordánska a na okrajích jižní Mezopotámie a Anatolie . Aramejština se prosadila za Novoasyrské říše (911–605 př. n. l.), pod jejímž vlivem se aramejština stala prestižním jazykem poté, co byla přijata jako lingua franca říše, a její používání se rozšířilo po Mezopotámii , Levantě a částech Malé Asie . V době svého největšího rozkvětu se aramejština, která postupně nahradila dřívější semitské jazyky, mluvila v několika variantách po celém území dnešního Iráku , Sýrie , Libanonu , Palestiny , Izraele , Jordánska , Kuvajtu , východní Arábie , Bahrajnu , Sinaje , části jihovýchodní a jižní centrální části země. Turecko a části severozápadního Íránu .
Podle babylonského Talmudu (Sanhedrin 38b) byl jazykem, kterým mluvil Adam – první člověk Bible – aramejština.
Aramejština byla jazykem Ježíše , který během svého veřejného působení mluvil galilejským dialektem , stejně jako jazykem několika částí hebrejské Bible , včetně částí knih Daniel a Ezra , a také jazykem Targumu , aramejštiny. překlad hebrejské bible. Je to také jazyk Jeruzalémského Talmudu , Babylonského Talmudu a Zoharu .
Písaři novoasyrské byrokracie také používali aramejštinu a tuto praxi následně zdědila následující Novobabylonská říše (605–539 př. n. l. ) a později Achajmenovská říše (539–330 př. n. l.). Vysoce standardizovaná psaná aramejština (pojmenovaná učenci jako Imperial Aramaic ) , zprostředkovaná písaři, kteří byli v tomto jazyce vyškoleni, se postupně také stala lingua franca veřejného života, obchodu a obchodu na územích Achajmenovců. Široké použití psané Aramaic následovně vedlo k přijetí Aramaic abecedy a (jako logograms ) nějaký Aramaic slovník v Pahlavi skripty , který byl používán několik Middle iránské jazyky (včetně Parthian , Middle Peršan , Sogdian , a Khwarazmian ).
Některé varianty aramejštiny jsou také zachovány jako posvátné jazyky některými náboženskými komunitami. Nejpozoruhodnější mezi nimi je klasická syrština , liturgický jazyk syrského křesťanství . Používá jej několik komunit, včetně Asyrské církve Východu , Starobylé církve Východu , Chaldejské katolické církve , Syrské pravoslavné církve , Syrské katolické církve , Maronitské církve a také křesťané svatého Tomáše (nativní křesťané ) a syrští křesťané (K[Q]naya) z Keraly v Indii . Jeden z Aramaic liturgických dialektů byl Mandaic , který kromě stávat se lidovým jazykem ( Neomandaic ) také zůstal liturgickým jazykem Mandaeism . Syrština byla také liturgickým jazykem několika dnes již zaniklých gnostických vyznání, jako je manicheismus . Neo-aramejskými jazyky dodnes mluví jako prvním jazykem mnoho komunit syrských křesťanů, Židů (zejména Židů z Kurdistánu ) a Mandejců z Blízkého východu , nejpočetněji křesťanští Syřané (hovoří syrsky: etničtí Aramejci, Asyřané a Chaldejci) as počtem mluvících plynně v rozmezí od 1 milionu do 2 milionů, přičemž hlavními jazyky mezi Asyřany jsou asyrština neoaramejština (590 000 mluvčích), chaldejská neoaramejština ( 240 000 mluvčích) a turoyo (100 000 mluvčích) ; kromě západní neoaramejštiny (21 700), která přetrvává pouze ve třech vesnicích v oblasti Antilibanonských hor v západní Sýrii . Udrželi si používání kdysi dominantního lingua franca i přes následné jazykové posuny , které zažily na celém Středním východě .
název
V historických pramenech je aramejština označována dvěma odlišnými skupinami termínů, z nichž první je reprezentována endonymickými (nativními) jmény a druhá různými exonymickými (cizího původu) jmény.
Přirozené (endonymické) termíny pro aramejský jazyk byly odvozeny ze stejného slovního kořene jako jméno jeho původních mluvčích, starověkých Aramejců . Endonymické formy byly také přijaty v některých jiných jazycích, jako je starověká hebrejština . V Tóře (hebrejské Bibli) se „Aram“ používá jako vlastní jméno několika lidí, včetně potomků Shema, Nahora a Jacoba.
Na rozdíl od hebrejštiny byla označení pro aramejský jazyk v některých jiných starověkých jazycích většinou exonymická. Ve starověké řečtině byl aramejský jazyk nejčastěji známý jako „syrský jazyk“ ve vztahu k původním (neřeckým) obyvatelům historické oblasti Sýrie . Od doby, kdy se jméno Sýrie samo objevilo jako varianta Asýrie, biblického Ašuru a Akkadského Ašuru, vznikl komplexní soubor sémantických jevů, které se staly předmětem zájmu jak mezi starověkými spisovateli, tak mezi moderními učenci.
Josephus a Strabo (druhý citoval Posidonia ) oba uvedli, že „Syřané“ se nazývali „Aramejci“. Septuaginta , nejstarší dochovaná úplná kopie hebrejské Bible, řecký překlad, používala termíny Sýrie a Syřan , kde masoretský text , nejstarší dochovaná hebrejská kopie Bible, používá termíny Aramean a Aramaic ; četné pozdější bible následovaly použití Septuaginty, včetně verze krále Jakuba .
Spojení mezi chaldejštinou, syrštinou a samaritánem jako „aramejské“ poprvé identifikoval v roce 1679 německý teolog Johann Wilhelm Hilliger . Spojení mezi jmény syrský a aramejský provedl v roce 1835 Étienne Marc Quatremère . Starověká Aram , hraničící se severním Izraelem a tím, co se nyní nazývá Sýrie, je považována za jazykové centrum aramejštiny, jazyka Aramejců, kteří tuto oblast osídlili během doby bronzové cca. 3500 před naším letopočtem. Jazyk je často mylně považován za původ v Asýrii (Irák). Ve skutečnosti Aramejci přenesli svůj jazyk a písmo do Mezopotámie dobrovolnou migrací, nuceným exilem dobyvatelských armád a nomádskými chaldejskými invazemi do Babylonie v období od 1200 do 1000 př.nl.
Koine řecké slovo Ἑβραϊστί ( Hebraïstí ) bylo přeloženo jako „aramejština“ v některých verzích křesťanského Nového zákona , protože aramejština byla v té době jazykem běžně používaným Židy . Nicméně, Ἑβραϊστί je konzistentně používáno v řečtině koine v této době ve významu hebrejština a Συριστί ( Syisti ) se používá ve významu aramejština.
Geografické rozložení
Během Novoasyrské a Novobabylonské říše se Aramejci , rodilí mluvčí aramejštiny, začali ve větším počtu usazovat, nejprve v Babylónii a později v Asýrii ( Horní Mezopotámie , dnešní severní Irák , severovýchod Sýrie , severozápad Íránu a jihovýchodním Tureckem (co v té době byla Arménie). Příliv nakonec vyústil v Novoasyrskou říši (911–605 př. n. l.), která přijala akkadsky ovlivněnou imperiální aramejštinu jako lingua franca své říše. krátkodobá Novobabylonská říše a Médy a všechny tři říše se staly v písemných pramenech funkčně dvojjazyčnými, přičemž aramejština se používala vedle akkadštiny. Achajmenovská říše (539–323 př. n. l.) v této tradici pokračovala a rozsáhlý vliv těchto říší vedl k aramejštině postupně se stávat lingua franca většiny ze západní Asie, Arabského poloostrova , Anatolie , Kavkaz , a Egypt .
Začínat vzestupem Rashidun Caliphate v pozdní 7. století, arabština postupně nahradila Aramaic jako lingua franca blízkého východu . Aramaic však zůstává mluveným, literárním a liturgickým jazykem pro místní křesťany a také některé Židy . Aramejsky také nadále mluví Asyřané z Iráku, severovýchodní Sýrie, jihovýchodního Turecka a severozápadního Íránu, s diasporskými komunitami v Arménii , Gruzii , Ázerbájdžánu a jižním Rusku . Mandaeans také pokračuje používat Mandaic Aramaic jako liturgický jazyk, ačkoli většina nyní mluví arabsky jako jejich první jazyk . V izolovaných vesnicích na západě Sýrie stále existuje také malý počet mluvčích prvního jazyka západní aramejštiny .
Některé aramejské dialekty byly v kontaktu s jinými regionálními jazyky často ve vzájemné výměně vlivů, zejména s arabštinou, íránštinou a kurdštinou.
Turbulence posledních dvou století (zejména asyrská genocida ) způsobila, že mluvčí prvojazyčné a literární aramejštiny se rozptýlili po celém světě. V severním Iráku však existuje řada velkých asyrských měst, jako je Alqosh , Bakhdida , Bartella , Tesqopa a Tel Keppe , a četné malé vesnice, kde je stále hlavním jazykem aramejština, a mnoho velkých měst v této oblasti má také Asyrské aramejsky mluvící komunity, zejména Mosul , Erbil , Kirkúk , Dohuk a al-Hasakah . V moderním Izraeli jsou jedinou původní aramejsky mluvící populací Židé z Kurdistánu , ačkoli jazyk vymírá. Nicméně aramejština také zažívá oživení mezi maronity v Izraeli v Jish .
Aramejské jazyky a dialekty
O aramejštině se často mluví jako o jediném jazyce, ale ve skutečnosti jde o skupinu příbuzných jazyků. Některé aramejské jazyky se od sebe liší více než románské jazyky mezi sebou. Jeho dlouhá historie, rozsáhlá literatura a používání různými náboženskými komunitami jsou faktory diverzifikace jazyka. Některé aramejské dialekty jsou vzájemně srozumitelné, zatímco jiné ne, ne nepodobné situaci s moderními odrůdami arabštiny . Některé aramejské jazyky jsou známé pod různými jmény; například syrština se zvláště používá k popisu východní aramejské odrůdy používané v křesťanských etnických komunitách v Iráku, jihovýchodním Turecku, severovýchodní Sýrii a severozápadním Íránu a křesťany svatého Tomáše v Indii. Většinu dialektů lze popsat buď jako „východní“ nebo „západní“, přičemž dělicí čárou je zhruba Eufrat nebo mírně na západ od toho. Je také užitečné rozlišovat mezi těmi aramejskými jazyky, které jsou moderními živými jazyky (často nazývanými „neo-aramejština“), těmi, které se stále používají jako literární jazyky, a těmi, které zanikly a jsou zajímavé pouze pro učence. Ačkoli existují některé výjimky z tohoto pravidla, tato klasifikace dává „moderní“, „střední“ a „staré“ období spolu s „východními“ a „západními“ oblastmi, aby bylo možné rozlišit mezi různými jazyky a dialekty, které jsou aramejština.
Systém psaní
Nejčasnější aramejská abeceda byla založena na fénické abecedě . Časem si aramejština vyvinula svůj osobitý „čtvercový“ styl. Staří Izraelité a další národy Kanaánu přijali tuto abecedu pro psaní svých vlastních jazyků. Dnes je tedy známější jako hebrejská abeceda . Toto je systém psaní používaný v biblické aramejštině a dalších židovských psaních v aramejštině. Další hlavní psací systém používaný pro aramejštinu vyvinula křesťanská společenství: kurzíva známá jako syrská abeceda . Vysoce upravená forma aramejské abecedy, mandaická abeceda , je používána Mandejci .
Kromě těchto psacích systémů byly ve starověku zvláštními skupinami používány určité deriváty aramejské abecedy: nabatejská abeceda v Petře a palmyrénská abeceda v Palmýře . V moderní době bylo Turoyo (viz níže ) někdy psáno latinkou .
Periodizace
|
Periodizace historického vývoje aramejského jazyka se stala předmětem zvláštního zájmu vědců, kteří navrhli několik typů periodizace na základě lingvistických, chronologických a teritoriálních kritérií. Překrývající se terminologie používaná v různých periodizacích vedla k vytvoření několika polysémických termínů, které jsou mezi vědci používány odlišně. Termíny jako: stará aramejština, starověká aramejština, raná aramejština, střední aramejština, pozdní aramejština (a některé další, jako paleoaramejština) byly používány v různých významech, čímž odkazovaly (v rozsahu nebo podstatě) na různé fáze historického vývoje aramejštiny. Jazyk.
Nejčastěji používané typy periodizace jsou typy Klause Beyera a Josepha Fitzmyera.
Periodizace Klause Beyera (1929–2014):
- Stará aramejština , od nejstarších záznamů, do cca. 200 našeho letopočtu
- střední aramejština , od c. 200 našeho letopočtu, do cca. 1200 našeho letopočtu
- Moderní aramejština , od c. 1200 našeho letopočtu až do moderní doby
Periodizace Josepha Fitzmyera (1920–2016):
- Stará aramejština , od nejstarších záznamů, až po regionální výtečnost c. 700 před naším letopočtem
- Oficiální aramejština , od c. 700 př.nl, až c. 200 před naším letopočtem
- střední aramejština , od c. 200 př.nl, až c. 200 našeho letopočtu
- Pozdní aramejština , od c. 200 našeho letopočtu, do cca. 700 našeho letopočtu
- Moderní aramejština , od c. 700 našeho letopočtu až do moderní doby
Nedávná periodizace Aarona Buttse:
- Stará aramejština , od nejstarších záznamů, do cca. 538 před naším letopočtem
- Achaemenid Aramaic , od c. 538 př.nl, až c. 333 před naším letopočtem
- střední aramejština , od c. 333 př.nl, až c. 200 našeho letopočtu
- Pozdní aramejština , od c. 200 našeho letopočtu, do cca. 1200 našeho letopočtu
- Neo-aramejština , od c. 1200 našeho letopočtu až do moderní doby
stará aramejština
Dlouhá historie aramejštiny a různorodé a rozšířené použití vedly k vývoji mnoha odlišných rozmanitostí, které jsou někdy považovány za dialekty , ačkoli se postupem času staly dostatečně zřetelné, že jsou nyní někdy považovány za samostatné jazyky . Proto neexistuje jeden jediný, statický aramejský jazyk; každý čas a místo má spíše svou vlastní variaci. Široce mluvené východní aramejské a mandejské formy jsou dnes z velké části omezeny na asyrské křesťanské a mandejské gnostické komunity v Iráku , severovýchodní Sýrii , severozápadním Íránu a jihovýchodním Turecku , zatímco vážně ohroženou západní neoaramejštinou mluví malé komunity Aramejců v západní Sýrii . , a přetrvával v Mount Libanon až do 17. století. Termín „stará aramejština“ se používá k popisu různých druhů jazyka od jeho prvního známého použití až do bodu zhruba poznamenaného vzestupem sásánovské říše (224 n. l.), ovládající vlivnou oblast východního dialektu. Termín jako takový pokrývá přes třináct století vývoje aramejštiny. Toto obrovské časové rozpětí zahrnuje veškerou aramejštinu, která je nyní fakticky vyhynulá. Pokud jde o nejranější formy, Beyer naznačuje, že psaná aramejština pravděpodobně pochází z 11. století př. n. l., protože je založena v 10. století, do kterého datuje nejstarší nápisy severní Sýrie. Heinrichs používá méně kontroverzní datum 9. století, pro které existuje jasné a rozšířené potvrzení.
Ústřední fází ve vývoji staré aramejštiny bylo její oficiální použití Achajmenovskou říší (500–330 př.nl). Období před tímto, nazývané „starověká aramejština“, vidělo vývoj jazyka od mluveného v aramejských městských státech, aby se stal hlavním prostředkem komunikace v diplomacii a obchodu v celé Mezopotámii , Levantě a Egyptě . Po pádu Achajmenovské říše se místní lidová mluva stala stále více prominentní, rozdmýchávaná rozdílnost aramejského dialektového kontinua a vývoj odlišných psaných standardů.
Starověká aramejština
„Starověká aramejština“ odkazuje na nejstarší známé období jazyka, od jeho původu až do doby, kdy se z něj stal lingua franca úrodného půlměsíce . Byl to jazyk aramejských městských států Damašek , Hamath a Arpád .
Existují nápisy, které dokládají nejstarší použití jazyka, pocházející z 10. století před naším letopočtem. Tyto nápisy jsou většinou diplomatické dokumenty mezi aramejskými městskými státy. Zdá se, že aramejská abeceda v tomto raném období je založena na fénické abecedě a v psaném jazyce existuje jednota. Zdá se, že se z toho časem ve východních oblastech Aramu začala vyvíjet jemnější abeceda, která vyhovovala potřebám jazyka. Kvůli rostoucí aramejské migraci na východ se západní periferie Asýrie stala dvojjazyčnou v akkadštině a aramejštině přinejmenším již v polovině 9. století před naším letopočtem. Když Novoasyrská říše dobyla aramejské země západně od Eufratu , Tiglath-Pileser III učinil aramejštinu druhým oficiálním jazykem Říše a ta nakonec akkadštinu úplně vytlačila.
Od roku 700 př. n. l. se jazyk začal šířit všemi směry, ale ztratil velkou část své jednoty. Různé dialekty se objevily v Asýrii, Babylónii, Levantě a Egyptě . Kolem roku 600 př. n. l. Adon, kanaánský král, použil aramejštinu, aby napsal egyptskému faraonovi .
imperiální aramejština
aramejci |
---|
Syro-chetitské státy |
aramejští králové |
aramejská města |
Prameny |
Kolem roku 500 př. n. l., po achajmenovském (perském) dobytí Mezopotámie za Dareia I. , byla aramejština (jak byla používána v této oblasti) dobyvateli přijata jako „vozidlo pro písemnou komunikaci mezi různými oblastmi rozsáhlé říše s různými národů a jazyků. Lze předpokládat, že používání jediného oficiálního jazyka, který moderní vědci nazývají oficiální aramejština nebo císařská aramejština , značně přispělo k ohromujícímu úspěchu Achajmenovců při udržování jejich vzdálené říše pohromadě tak dlouho, dokud dělal". V roce 1955 Richard Frye zpochybnil klasifikaci imperiální aramejštiny jako „úředního jazyka“ a poznamenal, že žádný dochovaný edikt výslovně a jednoznačně nepřiznává tento status žádnému konkrétnímu jazyku. Frye reklasifikuje imperiální aramejštinu jako lingua franca achajmenovských území, což naznačuje, že použití aramejštiny v achajmenovské éře bylo všudypřítomnější, než se obecně myslelo.
Imperiální aramejština byla vysoce standardizovaná; jeho pravopis byl založen více na historických kořenech než jakýkoli mluvený dialekt a nevyhnutelný vliv perštiny dal jazyku novou jasnost a robustní flexibilitu. Po celá staletí po pádu Achajmenovské říše (v roce 330 př. n. l.) měla císařská aramejština – nebo její verze dostatečně blízko k tomu, aby byla rozpoznatelná – vliv na různé původní íránské jazyky . Aramejské písmo a – jako ideogramy – aramejský slovník přežily jako základní charakteristiky písem Pahlavi .
Jednou z největších sbírek císařských aramejských textů je sbírka persepolských fortifikačních desek, kterých je asi pět set. Mnoho z dochovaných dokumentů svědčících o této formě aramejštiny pochází z Egypta a zvláště Elephantine (viz Papyry Elephantine ). Z nich nejznámější je Příběh o Ahikarovi , kniha poučných aforismů, která se svým stylem dost podobá biblické Knize přísloví . Současný konsensus navíc považuje aramejskou část biblické knihy Daniel (tj. 2:4b–7:28) za příklad imperiální (oficiální) aramejštiny.
Achaemenidská aramejština je dostatečně jednotná, takže je často obtížné zjistit, kde byl napsán konkrétní příklad jazyka. Pouze pečlivé zkoumání odhalí občasné přejaté slovo z místního jazyka.
Byla objevena skupina třiceti aramejských dokumentů z Baktrie a analýza byla zveřejněna v listopadu 2006. Texty, které byly vykresleny na kůži, odrážejí použití aramejštiny ve 4. století př. n. l. achajmenovské administrativě Baktrie a Sogdie .
biblická aramejština
Biblická aramejština je aramejština, která se nachází ve čtyřech samostatných částech hebrejské Bible :
- Ezra – dokumenty z achajmenovského období (5. století př. n. l.) týkající se obnovy jeruzalémského chrámu.
- Daniel – pět podvratných příběhů a apokalyptická vize.
- Jeremiáš 10:11 – jediná věta uprostřed hebrejského textu odsuzující modlářství.
- Genesis – překlad hebrejského místního jména.
Biblická aramejština je poněkud hybridní dialekt. Předpokládá se, že nějaký biblický aramejský materiál vznikl v Babylónii a Judeji před pádem dynastie Achajmenovců.
Biblická aramejština představovala různé výzvy pro spisovatele, kteří se zabývali ranými biblickými studiemi . Od dob Jeronýma ze Stridonu († 420) byla aramejština v hebrejské Bibli nesprávně pojmenována jako „chaldejská“ (chaldejština, chaldejština). Toto označení zůstalo běžné v raných aramejských studiích a přetrvalo až do devatenáctého století. Od „ chaldejského nesprávného pojmenování “ se nakonec upustilo, když moderní vědecké analýzy ukázaly, že aramejský dialekt používaný v hebrejské Bibli nesouvisí se starověkými Chaldejci a jejich jazykem.
Postachajmenovská aramejština
Pád Achajmenovské říše ( asi 334–330 př. n. l.) a její nahrazení nově vytvořeným politickým řádem, nastoleným Alexandrem Velikým († 323 př. n. l.) a jeho helénistickými nástupci, znamenalo důležitý obrat v historii aramejský jazyk. Během raných fází po-Achajmenovské éry se ve veřejném používání aramejštiny pokračovalo, ale sdílelo se s nově zavedeným řeckým jazykem . V roce 300 př.nl se všechny hlavní aramejsky mluvící oblasti dostaly pod politickou vládu nově vytvořené Seleukovské říše , která podporovala helénistickou kulturu a upřednostňovala řečtinu jako hlavní jazyk veřejného života a správy. Během 3. století př. n. l. řečtina předběhla aramejštinu v mnoha sférách veřejné komunikace, zejména ve vysoce helenizovaných městech v seleukovských oblastech. Nicméně, aramejština byla nadále používána, ve své post-achajmenovské formě, mezi vyššími a gramotnými vrstvami domorodých aramejsky mluvících komunit a také místními úřady (spolu s nově zavedenou řečtinou). Post-Achaemenid Aramaic, který nese relativně blízkou podobnost k tomu Achaemenid období, pokračoval být používán až do 2. století BCE.
Koncem 2. století př. n. l. se objevilo několik variant postachajmenovské aramejštiny s regionálními charakteristikami. Jedním z nich byla hasmonejská aramejština, oficiální správní jazyk hasmonské Judeje (142–37 př. n. l.), vedle hebrejštiny , která byla preferovaným jazykem v náboženském a některých dalších veřejných použitích (ražení mincí). Ovlivnil biblickou aramejštinu kumránských textů a byl hlavním jazykem nebiblických teologických textů této komunity. Hlavní Targumy , překlady hebrejské Bible do aramejštiny, byly původně složeny v hasmonejské aramejštině. Objevuje se také v citacích v Mišně a Toseftě , i když uhlazené do svého pozdějšího kontextu. Píše se zcela odlišně od achajmenovské aramejštiny; tam je důraz na psaní jak slova jsou vyslovována spíše než používat etymologické formy.
Babylonská targumština je pozdější pošta-achajmenovský dialekt nalezený v targumských Onqelos a targumských Jonathanech , „oficiálních“ targumech. Původní hasmonské targumy dosáhly Babylonu někdy ve 2. nebo 3. století našeho letopočtu. Poté byly přepracovány podle současného babylonského dialektu, aby vytvořily jazyk standardních targumů. Tato kombinace tvořila základ babylonské židovské literatury po celá staletí.
Galilean Targumic je podobný babylonskému Targumic. Jde o míšení spisovné hasmonejštiny s dialektem Galileje . Hasmonské targumy dosáhly Galileje ve 2. století našeho letopočtu a byly přepracovány do tohoto galilejského dialektu pro místní použití. Galilean Targum nebyl považován za autoritativní dílo jinými komunitami a dokumentární důkazy ukazují, že jeho text byl pozměněn. Od 11. století našeho letopočtu, jakmile se babylonský targum stal normativním, galilejská verze jím byla silně ovlivněna.
Babylonian Documentary Aramaic je dialekt používaný od 3. století našeho letopočtu dále. Je to dialekt babylonských soukromých dokumentů a od 12. století jsou všechny židovské soukromé dokumenty v aramejštině. Je založen na Hasmonaean s velmi málo změnami. Bylo to možná proto, že mnoho dokumentů v BDA jsou právní dokumenty, jazyk v nich musel být od počátku srozumitelný v celé židovské komunitě a hasmonejština byla starým standardem.
Nabatejská aramejština byla psaným jazykem arabského království Nabataea, jehož hlavním městem byla Petra . Království ( cca 200 př. n. l. – 106 n. l.) ovládalo region na východ od řeky Jordán , Negev , Sinajský poloostrov a severní Hidžáz a podporovalo rozsáhlou obchodní síť. Nabatejci používali pro písemnou komunikaci císařskou aramejštinu, spíše než jejich rodnou arabštinu. Nabataean Aramaic se vyvinul z Imperial Aramaic , s nějakým vlivem od arabštiny: “l” je často se změnil na “n”, a tam jsou některá arabská výpůjční slova. Arabský vliv na nabatejskou aramejštinu postupem času rostl. Některé nabatejské aramejské nápisy pocházejí z raných dob království, ale většina datovatelných nápisů pochází z prvních čtyř století našeho letopočtu. Jazyk je psán kurzívou , která byla předchůdcem arabské abecedy . Po anexi Římany v roce 106 n. l. byla většina Nabataea začleněna do provincie Arábie Petraea, Nabatejci se obrátili na řečtinu pro písemnou komunikaci a používání aramejštiny upadlo.
Palmyrene Aramaic je dialekt, který se používal v syrském městském státě Palmyra v Syrské poušti od roku 44 př.nl do roku 274 našeho letopočtu. Byla napsána zaobleným písmem, které později ustoupilo kurzívě Estrangela . Stejně jako Nabataean byl Palmyrene ovlivněn arabštinou, ale v mnohem menší míře.
Použití psané Aramaic v Achaemenid byrokracii také urychlilo přijetí Aramaic (-odvozený) skripty skýtat množství Middle iránské jazyky. Navíc mnoho běžných slov, včetně dokonce zájmen, částic, číslic a pomocných slov, se nadále psalo jako aramejská „slova“ i při psaní středoíránských jazyků. Časem, v íránském použití, se tato aramejská „slova“ oddělila od aramejského jazyka a začala být chápána jako znaky (tj . logogramy ), podobně jako se symbol „&“ čte jako „a“ v angličtině a původní latině et nyní již není zřejmé. Na počátku 3. století př. n. l. Parthové Arsacidové , jejichž vláda používala řečtinu, ale jejichž rodným jazykem byla parthština , získaly parthský jazyk a jeho aramejsky odvozený systém psaní prestiž. To následně také vedlo k přijetí názvu ' pahlavi ' (< parthawi , "Parthů") pro tento systém psaní. Perští Sassanidové , kteří vystřídali Parthské Arsacidy v polovině 3. století našeho letopočtu, následně zdědili/přijali parthský-zprostředkovaný aramejský systém psaní pro svůj vlastní středoíránský etnolekt také. Tento konkrétní středoíránský dialekt, střední perština , tj. vlastní jazyk Persie, se následně stal také jazykem prestiže. Po dobytí Sassanidů Araby v 7. století bylo písmo odvozené z aramejštiny nahrazeno arabským písmem ve všech případech kromě zoroastrijského použití , které nadále používalo název „pahlavi“ pro systém písma odvozeného z aramejštiny. na vytvoření velké části veškeré středoíránské literatury v tomto systému psaní.
Jiné dialekty postachajmenovského období
Dialekty zmíněné v předchozí části byly všechny pocházející z achajmenovské aramejštiny . Vedle těchto, často jako jednoduchých, mluvených variant aramejštiny, však nadále existovaly i některé další regionální dialekty. První důkazy o těchto lidových dialektech jsou známy pouze díky jejich vlivu na slova a jména ve standardnějším dialektu. Některé z těchto regionálních dialektů se však ve 2. století před naším letopočtem staly psanými jazyky. Tyto dialekty odrážejí proud aramejštiny, který není přímo závislý na achajmenovské aramejštině , a také ukazují jasnou jazykovou rozmanitost mezi východními a západními oblastmi.
Východní dialekty postachajmenovského období
Ve východních oblastech (od Mezopotámie po Persii) se dialekty jako Palmyrene Aramaic a Arsacid Aramaic postupně sloučily s regionálními lidovými dialekty, čímž vznikly jazyky s nohou v achajmenovštině a nohou v oblastní aramejštině.
V království Osroene , založeném v roce 132 př. n. l. a s centrem v Edesse (Urhay), se oficiálním jazykem stal regionální dialekt: Edessan Aramaic (Urhaya), který později vešel ve známost jako klasická syrština . Na horním toku Tigris vzkvétala východní mezopotámská aramejština, s důkazy z oblastí Hatra ( hatranská aramejština ) a Assur ( assurská aramejština ).
Tatianus , autor harmonie evangelia Diatessaron pocházel z Asýrie a své dílo (172 n. l.) možná napsal spíše ve východní mezopotámii než v syrštině nebo řečtině. V Babylonii byl regionální dialekt používán židovskou komunitou, židovská starobabylonština (od cca 70 n. l.). Tento každodenní jazyk se stále více dostával pod vliv biblické aramejštiny a babylonské targumštiny.
Psaná forma mandejštiny , jazyka mandejského náboženství, pocházela z arsacidského kancléřského písma.
Západní dialekty postachajmenovského období
Západní oblastní dialekty aramejštiny sledovaly podobný průběh jako východní. Jsou zcela odlišné od východních dialektů a imperiální aramejštiny. Aramejština začala koexistovat s kanaánskými dialekty a nakonec zcela vytlačila féničtinu v prvním století před naším letopočtem a hebrejštinu kolem přelomu čtvrtého století našeho letopočtu.
Nejlépe je doložena forma pozdní staré západní aramejštiny používaná židovskou komunitou, která je obvykle označována jako židovská stará palestinská. Jeho nejstarší forma je staro-východojordánština, která pravděpodobně pochází z oblasti Caesarea Philippi . Toto je dialekt nejstaršího rukopisu Knihy Henochovy ( asi 170 př. n. l.). Další zřetelná fáze jazyka se nazývá stará judština, která trvá do druhého století našeho letopočtu. Starou judskou literaturu lze nalézt v různých nápisech a osobních dopisech, dochovaných citacích v Talmudu a účtenkách z Kumránu . Josephovo první, nedochované vydání jeho Židovské války bylo napsáno ve staré judštině.
Starovýchodní jordánský dialekt byl nadále používán až do prvního století našeho letopočtu pohanskými komunitami žijícími na východ od Jordánu. Jejich dialekt se pak často nazývá pohanská stará palestinština a byl napsán kurzívou, která je poněkud podobná písmu používanému pro starou syrštinu. Křesťanský staropalestinský dialekt mohl povstat z pohanského a tento dialekt může stát za některými západními aramejskými tendencemi, které se vyskytují v jinak východních starosyrských evangeliích (viz Peshitta ).
Jazyky za Ježíšova života
Křesťanští učenci se obecně domnívají, že v prvním století Židé v Judeji mluvili primárně aramejsky s klesajícím počtem hebrejštiny jako svého prvního jazyka, ačkoli mnozí se hebrejštinu naučili jako liturgický jazyk. Kromě toho byla řečtina koine lingua franca Blízkého východu v obchodu, mezi helenizovanými třídami (podobně jako francouzština v 18., 19. a 20. století v Evropě) a v římské správě. Latina , jazyk římské armády a vyšších úrovní správy, neměla téměř žádný vliv na jazykovou krajinu.
Kromě formálních, literárních dialektů aramejštiny vycházejících z hasmoneštiny a babylonštiny existovala řada hovorových aramejských dialektů. V okolí Judeje se v Ježíšově době mluvilo sedmi západními aramejskými odrůdami . Byly pravděpodobně výrazné, ale vzájemně srozumitelné. Stará judština byla prominentním dialektem Jeruzaléma a Judeje. Oblast Ein Gedi mluvila jihovýchodním judským dialektem. Samaří měla svou charakteristickou samaritánskou aramejštinu , kde souhlásky „ on “, „ heth “ a „ ayin “ se všechny vyslovovaly jako „ aleph “. Galilejská aramejština, dialekt Ježíšova rodného regionu, je známá pouze z několika místních jmen, vlivů na galilejskou targumštinu, některé rabínské literatury a několika soukromých dopisů. Zdá se, že má řadu charakteristických rysů: dvojhlásky se nikdy nezjednodušují na monoftongy. Na východ od Jordánu se mluvilo různými dialekty východojordánštiny. V oblasti Damašku a Antilibanonských hor se mluvilo damascénskou aramejštinou (odvozeno většinou z moderní západní aramejštiny). Konečně, jak daleký sever jako Aleppo , západní dialekt Orontes Aramaic byl mluvený.
Tyto tři jazyky, zejména hebrejština a aramejština, se navzájem ovlivňovaly prostřednictvím výpůjček a sémantických výpůjček . Hebrejská slova vstoupila do židovské aramejštiny. Většina byla většinou odborná náboženská slova, ale několik z nich byla každodenní slova jako עץ ʿēṣ „dřevo“. Naopak aramejská slova, jako je māmmôn „bohatství“, byla vypůjčena do hebrejštiny a hebrejská slova získala další smysly z aramejštiny. Například hebrejské ראוי rā'ûi „viděno“ si vypůjčilo význam „hodný, zdánlivě“ z aramejského ḥzî znamená „viděný“ a „hodný“.
Řečtina Nového zákona zachovává některé semiticismy, včetně transliterací semitských slov. Některé jsou aramejské, jako talitha (ταλιθα), což představuje podstatné jméno טליתא ṭalīṯā , a jiné mohou být buď hebrejské nebo aramejské jako רבוני Rabbounei (Ραββουνει), což v obou jazycích znamená jeden/můj mistr/great Další příklady:
- "Talitha kumi" (טליתא קומי)
- "Ephphatha" (אתפתח)
- "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" (אלי, אלי, למה שבקתני?)
Film Umučení Krista z roku 2004 používal aramejštinu pro většinu svých dialogů, speciálně rekonstruovaných učencem Williamem Fulcem , SJ. Tam, kde již nebyla známa vhodná slova (v aramejštině prvního století), použil aramejštinu Daniel a 4. -století syrština a hebrejština jako základ jeho díla.
střední aramejština
3. století našeho letopočtu je považováno za práh mezi starou a střední aramejštinou. Během tohoto století se povaha různých aramejských jazyků a dialektů začala měnit. Potomci imperiální aramejštiny přestali být živými jazyky a východní a západní regionální jazyky začaly vyvíjet životně důležitou novou literaturu. Na rozdíl od mnoha dialektů staré aramejštiny je o slovní zásobě a gramatice střední aramejštiny mnoho známo.
východní střední aramejština
Pouze dva ze starých východních aramejských jazyků pokračovaly do tohoto období. Na severu regionu přešla stará syrština ve střední syrštinu. Na jihu se židovský starobabylonský stal židovským středobabylonským. Pošta-Achaemenid, Arsacid dialekt se stal pozadím nového Mandaic jazyka .
syrská aramejština
Syrská aramejština (také „klasická syrština“) je literární, liturgický a často mluvený jazyk syrského křesťanství . Vzniklo v prvním století našeho letopočtu v oblasti Osroene s centrem v Edesse , ale jeho zlatým věkem bylo čtvrté až osm století. Toto období začalo překladem bible do jazyka: Peshitta a mistrovské prózy a poezie Ephrema Syřana . Klasická syrština se stala jazykem církve Východu a syrské pravoslavné církve . Misijní činnost vedla k rozšíření syrštiny z Mezopotámie a Persie do Střední Asie , Indie a Číny .
židovská babylonská aramejština
Židovská střední babylonština je jazyk používaný židovskými spisovateli v Babylónii mezi čtvrtým a jedenáctým stoletím. Nejčastěji se ztotožňuje s jazykem babylonského Talmudu (který byl dokončen v sedmém století) a posttalmudské geonické literatury, což jsou nejdůležitější kulturní produkty babylonského judaismu. Nejdůležitější epigrafické zdroje pro dialekt jsou stovky zaříkávacích misek napsaných v židovské babylonské aramejštině.
mandaická aramejština
Mandaic jazyk , mluvený Mandaeans Iráku a Írán , je sesterský dialekt k židovské Babylonian Aramaic, ačkoli to je oba lingvisticky a kulturně odlišný. Klasická mandejština je jazyk, ve kterém byla složena gnostická náboženská literatura Mandejců. Vyznačuje se vysoce fonetickým pravopisem.
východní aramejština
Dialekty staré východní aramejštiny pokračovaly v Arménii a Íránu jako psaný jazyk pomocí písma Estragela Edessa. Východní aramejština zahrnuje mandejštinu, babylonské židovské aramejské dialekty a syrštinu (to, co se ukázalo jako klasický literární dialekt syrštiny, se v některých malých detailech liší od syrštiny dřívějších pohanských nápisů z oblasti Edessy).
západní střední aramejština
Dialekty staré západní aramejštiny pokračovaly židovskou střední palestinštinou (v hebrejštině „čtvercovým písmem“ ), samaritánskou aramejštinou (ve starém hebrejském písmu ) a křesťanskou palestinštinou (kurzivním syrským písmem ). Z těchto tří pouze židovská středopalestinština pokračovala jako psaný jazyk.
Samaritánská aramejština
Samaritánská aramejština je nejdříve potvrzena dokumentární tradicí Samaritánů , která může sahat až do čtvrtého století. Jeho moderní výslovnost vychází z formy používané v desátém století.
židovská palestinská aramejština
V roce 135, po povstání Bar Kokhby , se mnoho židovských vůdců, vyhnaných z Jeruzaléma , přestěhovalo do Galileje . Galilejský dialekt se tak zvedl ze zapomnění a stal se standardem mezi Židy na západě. Tímto dialektem se mluvilo nejen v Galileji, ale i v okolních částech. Je to jazykové prostředí pro Jeruzalémský Talmud (dokončený v 5. století), palestinský targumim (židovské aramejské verze bible) a midrašim (biblické komentáře a učení). Standardní samohláska ukazující na hebrejskou Bibli , tiberský systém (7. století), byla vyvinuta mluvčími galilejského dialektu židovské střední Palestince. Klasická hebrejská vokalizace tedy v reprezentaci hebrejštiny tohoto období pravděpodobně odráží současnou výslovnost tohoto aramejského dialektu.
Střední judská aramejština, potomek staré judské aramejštiny, již nebyla dominantním dialektem a používala se pouze v jižní Judeji (variantní dialekt Engedi pokračoval po celé toto období). Podobně, blízkovýchodní jordánská aramejština pokračovala jako vedlejší dialekt ze staro-východní jordánské aramejštiny. Nápisy v synagoze v Dura-Europos jsou buď v blízkovýchodní jordánské nebo střední judejštině.
křesťanská palestinská aramejština
To byl jazyk křesťanské melchitské (chalcedonské) komunity od 5. do 8. století. Jako liturgický jazyk se používal až do 13. století. Říká se mu také „melkitská aramejština“ a „palestinská syrská“. Jazyk sám pochází ze staré křesťanské palestinské aramejštiny, ale jeho konvence psaní byly založeny na rané střední syrštině a byl silně ovlivněn řečtinou . Například jméno Ježíš, ačkoliv ישוע Yešua' v židovské aramejštině a Išo v syrštině, se v křesťanské palestinštině píše Yesûs (přepis řecké formy).
Moderní aramejština
Vzhledem k tomu, že západní aramejské jazyky Levanty a Libanonu v neliturgickém použití téměř vymizely, nejplodnějšími mluvčími aramejských dialektů jsou dnes převážně etnickí asyrští východní neoaramejští mluvčí, nejpočetnější jsou severovýchodní novoaramejští mluvčí z Mezopotámie. . To zahrnuje mluvčí asyrské neoaramejštiny (235 000 mluvčích), chaldejské neoaramejštiny (216 000 mluvčích) a turoyo (surayt) (112 000 až 450 000 mluvčích). Zbývající mluvčí moderních aramejských dialektů, jako Asyřané a Aramejci , z velké části žili v odlehlých oblastech jako izolované komunity po více než tisíciletí, unikli jazykovým tlakům, které zažívali ostatní během rozsáhlých jazykových změn , které byly svědky šíření jiné jazyky mezi těmi, kdo jimi dříve nemluvili, naposledy arabizace Středního východu a severní Afriky Araby počínaje ranými muslimskými výboji v sedmém století.
Moderní východní aramejština
Moderní východní aramejština existuje v široké škále dialektů a jazyků. Existuje významný rozdíl mezi aramejštinou, kterou mluví křesťané, židé a mandejci.
Křesťanské rozmanitosti jsou často nazývány moderní syrštinou (nebo novosyrštinou, zvláště když se odkazuje na jejich literaturu), přičemž jsou hluboce ovlivněny starým literárním a liturgickým jazykem, klasickou syrštinou . Mají však také kořeny v četných, dříve nepsaných, místních aramejských odrůdách a nejsou čistě přímými potomky jazyka Efrema Syřana . Odrůdy nejsou všechny vzájemně srozumitelné. Hlavní křesťanské odrůdy jsou asyrská neoaramejština a chaldejská novoaramejština , obě patřící do skupiny severovýchodních neoaramejských jazyků.
V Izraeli se nyní většinou mluví židovsko-aramejskými jazyky a většina z nich čelí zániku. Židovské odrůdy, které pocházejí z komunit, které kdysi žily mezi jezerem Urmia a Mosul , nejsou všechny vzájemně srozumitelné. Na některých místech, například Urmia , asyrští křesťané a Židé mluví na stejném místě vzájemně nesrozumitelnými variantami moderní východní aramejštiny. V jiných, například na Ninivských pláních kolem Mosulu, jsou odrůdy těchto dvou etnických komunit natolik podobné, že umožňují konverzaci.
Moderní centrální neoaramejština, která je mezi západní neoaramejštinou a východní neoaramejštinou) je obecně reprezentována Turoyo, jazykem Asyřanů z Tur Abdina . Příbuzný jazyk, Mlahsó , nedávno vyhynul.
Mandejci žijící v provincii Khuzestan v Íránu a rozptýlení po celém Iráku mluví moderní mandejštinou . Je zcela odlišná od jakékoli jiné aramejské odrůdy. Mandaic čítá asi 50 000–75 000 lidí, ale věří se, že mandejským jazykem nyní může plynně mluvit jen 5 000 lidí, přičemž ostatní mandejci mají různé stupně znalostí.
Moderní západní aramejština
Velmi málo zbylo ze západní aramejštiny. Jeho jediným zbývajícím jazykem je západní novoaramejština , kterou se stále mluví ve vesnicích Maaloula , al-Sarkha (Bakhah) a Jubb'adin na syrské straně Antilibanonských hor a také v některých lidé, kteří se z těchto vesnic stěhovali do Damašku a dalších větších měst Sýrie. Všichni tito mluvčí moderní západní aramejštiny hovoří plynně také arabsky.
Jiné západní aramejské jazyky, jako je židovská palestinská aramejština a samaritánská aramejština , jsou zachovány pouze v liturgickém a literárním použití.
Fonologie
Každý dialekt aramejštiny má svou vlastní odlišnou výslovnost a nebylo by možné se zde zabývat všemi těmito vlastnostmi. Aramejština má fonologickou paletu 25 až 40 různých fonémů. Některým moderním aramejským výslovnostem chybí série „důrazných“ souhlásek a některé si půjčily z inventářů okolních jazyků, zejména arabštiny , ázerbájdžánštiny , kurdštiny , perštiny a turečtiny .
Samohlásky
Přední | Zadní | |
---|---|---|
Zavřít | i | u |
Blízko uprostřed | E | Ó |
Otevřený-střed | ɛ | ( ɔ ) |
OTEVŘENO | A | ( ɑ ) |
Stejně jako u většiny semitských jazyků lze aramejštinu považovat za mající tři základní sady samohlásek:
- Otevřete a -samohlásky
- Zavřete přední i -hlásky
- Zavřete u - samohlásky
Tyto skupiny samohlásek jsou relativně stabilní, ale přesná artikulace každého jednotlivce nejvíce závisí na jeho souhláskovém nastavení.
Otevřená samohláska je otevřená blízko-přední nezaoblená samohláska (“krátký” a , poněkud jako první samohláska v angličtině “těstíčko”, [ a ] ). Obvykle má zadní protějšek ("dlouhé" a , jako a v "otec", [ ɑ ] , nebo dokonce inklinující k samohlásce v "chyceno", [ ɔ ] ), a přední protějšek ("krátké" e , jako samohláska v „hlavě“, [ ɛ ] ). Mezi těmito samohláskami mezi dialekty existuje velká korespondence. Existují určité důkazy, že středobabylonské dialekty nerozlišovaly mezi krátkým a a krátkým e . V západosyrských dialektech a možná i ve středogalilejštině se dlouhé a stalo zvukem o . Otevřené e a zpět a jsou často písemně označeny použitím písmen א „alaph“ ( ráz ) nebo ה „on“ (jako anglické h ).
Blízká přední samohláska je "dlouhá" i (jako samohláska v "potřebě", [i] ). Má o něco otevřenější protějšek, „dlouhé“ e , jako v koncové samohlásce „kavárna“ ( [e] ). Oba mají kratší protějšky, které bývají vyslovovány mírně otevřeněji. Krátké blízké e tedy v některých dialektech odpovídá otevřenému e . Blízké přední samohlásky obvykle používají souhlásku י y jako mater lectionis .
Blízká zadní samohláska je „dlouhé“ u (jako samohláska ve „škole“, [u] ). Má otevřenější protějšek, „dlouhé“ o , jako samohláska v „ukázat“ ( [o] ). Ke každému z nich existují kratší, a tedy otevřenější protějšky, přičemž krátké zavírání o někdy odpovídá dlouhému otevřenému a . Blízké zadní samohlásky často používají souhlásku ו w k označení jejich kvality.
Existují dvě základní dvojhlásky : otevřená samohláska následovaná י y ( ay ) a otevřená samohláska následovaná ו w ( aw ). Tito byli původně plné dvojhlásky, ale mnoho dialektů přeměnilo je na e a o příslušně.
Takzvané "důrazné" souhlásky (viz další část) způsobují, že se všechny samohlásky stanou středově centralizovanými.
Souhlásky
Labiální | Mezizubní | Alveolární |
Post-alv. / Palatální |
Velární |
Uvulární / faryngeální |
Glotální | |||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
prostý | emp. | ||||||||
Nosní | m | n | |||||||
Stop | neznělý | p | t | tˤ | k | q | ʔ | ||
vyjádřený | b | d | ɡ | ||||||
Frikativní | neznělý | F | θ | s | sˤ | ʃ | X | ħ | h |
vyjádřený | proti | ð | z | ɣ | ʕ | ||||
Přibližné | l | j | w | ||||||
Trylek | r |
Různé abecedy používané pro psaní aramejských jazyků mají dvacet dva písmen (z nichž všechna jsou souhlásky). Některá z těchto písmen však mohou znamenat dva nebo tři různé zvuky (obvykle stop a frikativu ve stejném bodě artikulace). Aramejština klasicky používá řadu lehce kontrastních plosiv a frikativ:
- Labiální sada: פּ \ פ p / f a בּ \ ב b / v ,
- Zubní souprava: תּ \ ת t / θ a דּ \ ד d / ð ,
- Velární sada: כּ \ כ k / x a גּ \ ג g / ɣ .
Každý člen určitého páru se ve většině psacích systémů zapisuje stejným písmenem abecedy (to znamená, že p a f se píší stejným písmenem) a jsou blízko alofonů .
Charakteristickým rysem aramejské fonologie (a semitských jazyků obecně) je přítomnost „důrazných“ souhlásek. Jedná se o souhlásky, které se vyslovují se zataženým kořenem jazyka, s různým stupněm faryngealizace a velarizace . Pomocí jejich abecedních názvů jsou tyto důrazy:
- ח Ḥêṯ, neznělá faryngální frikativa , /ħ/ ,
- ט Ṭêṯ, faryngealizovaný t , /tˤ/ ,
- ע ʽAyin (nebo ʽE v některých dialektech), faryngealizovaný ráz (někdy považován za znělý faryngeální aproximant ), [ʕ] nebo [ʔˤ] ,
- צ Ṣāḏê, faryngealizované s , /sˤ/ ,
- ק Qôp, neznělý uvulární stop , /q/ .
Starověká aramejština mohla mít větší sérii důrazů a některé neoaramejské jazyky rozhodně ano. Ne všechny dialekty aramejštiny dávají těmto souhláskám jejich historické hodnoty.
Se souborem důrazů se překrývají „gutturální“ souhlásky. Zahrnují ח Ḥêṯ a ע ʽAyn z důrazné sady a přidávají א ʼĀlap̄ ( ráz ) a ה Hê (jako anglické „h“).
Aramejština má klasicky sadu čtyř sykavek (starověká aramejština jich měla šest):
- ס, שׂ /s/ (jako v angličtině "moře"),
- ז /z/ (jako v angličtině "nula"),
- שׁ /ʃ/ (jako v angličtině „ship“),
- צ /sˤ/ (důrazné Ṣāḏê uvedené výše).
Kromě těchto souborů má aramejština nosní souhlásky מ m a נ n a aproximanty ר r (obvykle alveolární trylek ), ל l , י y a ו w .
Historický zvuk se mění
Šest obecných rysů změny zvuku lze považovat za dialektové rozdíly:
- Ke změně samohlásek dochází téměř příliš často, než aby bylo možné plně dokumentovat, ale je hlavním charakteristickým rysem různých dialektů.
- Snížení plosivního/frikativního páru . Původně, Aramaic, jako tiberian hebrejština , měl fricatives jako podmíněné allophones pro každý plosive. V brázdě samohláskových změn, rozdíl nakonec stal se fonematický; ještě později, to bylo často ztraceno v jistých dialektech. Například Turoyo většinou ztratil /p/ , místo toho používá /f/ , jako je arabština; jiné dialekty (například standardní asyrská neoaramejština ) ztratily /θ/ a /ð/ a nahradily je /t/ a /d/ , stejně jako moderní hebrejština. Ve většině dialektech moderní syrštiny jsou / f / a / v / realizovány jako [w] po samohlásce.
- Ztráta důrazu . Některé dialekty nahradily důrazné souhlásky nedůraznými protějšky, zatímco dialekty, kterými se mluví na Kavkaze , často glottalizovaly spíše než faryngealizované důrazy.
- Gutturální asimilace je hlavním charakteristickým rysem samaritánské výslovnosti, která se vyskytuje také v samaritánské hebrejštině : všechny guturály jsou zredukovány na jednoduchý ráz. Některé moderní aramejské dialekty nevyslovují h ve všech slovech (3. osoba mužského zájmena hu se stává ow ).
- Protosemitské */θ/ */ð/ se v aramejštině odrážejí jako */t/, */d/, zatímco v hebrejštině se z nich staly sykavky (číslo tři je שלוש šālôš v hebrejštině, ale תלת tlāṯ v aramejštině, slovo zlato je זהב zahav v hebrejštině, ale דהב dehav v aramejštině). V moderních dialektech stále dochází k posunům zubů/sykavek.
- Nový fonetický inventář . Moderní dialekty si vypůjčily zvuky z dominantních okolních jazyků. Nejčastější výpůjčky jsou [ʒ] (jako první souhláska v „azurovém“), [d͡ʒ] (jako v „džem“) a [t͡ʃ] (jako v „kostel“). Syrská abeceda byla přizpůsobena pro psaní těchto nových zvuků.
Gramatika
Stejně jako u jiných semitských jazyků je aramejská morfologie (způsob, jakým se tvoří slova) založena na souhláskovém kořeni . Kořen se obecně skládá ze dvou nebo tří souhlásek a má základní význam, například כת״ב ktb má význam „psaní“. To je pak upraveno přidáním samohlásek a dalších souhlásek, aby se vytvořily různé nuance základního významu:
- כתבה kṯāḇâ , rukopis, nápis, písmo, kniha.
- כתבי kṯāḇê , knihy, Písmo.
- כתובה kāṯûḇâ , tajemník, písař.
- כתבת kiṯḇeṯ , napsal jsem.
- אכתב ' eḵtûḇ , napíšu.
Podstatná jména a přídavná jména
Aramejská podstatná jména a přídavná jména se skloňují pro zobrazení rodu , čísla a stavu .
Aramejština má dva gramatické rody: mužský a ženský. Ženské absolutní jednotné číslo je často označeno koncovkou ה- -â .
Podstatná jména mohou být buď jednotné, nebo množné číslo, ale pro podstatná jména, která obvykle přicházejí v párech, existuje další „dvojité“ číslo. Dvojí číslo postupně mizelo z aramejštiny v průběhu času a má malý vliv ve střední a moderní aramejštině.
Aramejská podstatná jména a přídavná jména mohou existovat v jednom ze tří stavů. Tyto stavy do jisté míry odpovídají roli článků a případů v indoevropských jazycích :
- Absolutní stav je základní tvar podstatného jména. V raných formách aramejštiny vyjadřuje absolutní stav neurčitost, srovnatelnou s anglickým neurčitým členem a(n) (například כתבה kṯāḇâ , „ rukopis “) a lze jej použít ve většině syntaktických rolí. Střední aramejským obdobím však bylo jeho použití pro podstatná jména (ale ne přídavná jména) široce nahrazeno důrazným stavem.
- Stav konstruktu je forma podstatného jména používaného k vytváření přivlastňovacích konstrukcí (například כתבת מלכתא kṯāḇat malkṯâ , „rukopis královny“). V mužském rodě jednotného čísla je tvar konstruktu často stejný jako absolutní, ale u delších slov může dojít k redukci samohlásky. Ženský konstrukt a mužský konstrukt množné číslo jsou označeny příponami. Na rozdíl od genitivu , který označuje vlastníka, je stav konstruktu označen na posedlém. To je způsobeno především aramejským slovosledem: posedlý[konst.] posedor[abs./emph.] se považuje za jednotku řeči, přičemž první jednotka (posedlý) využívá stav konstruktu k propojení s následujícím slovem. Ve střední aramejštině se použití konstruktového stavu pro všechny fráze kromě běžných (jako בר נשא bar nāšâ , „syn člověka“) začíná vytrácet.
- Důrazný nebo determinovaný stav je rozšířená forma podstatného jména, která funguje podobně jako určitý člen . Označuje se příponou (například כתבת א kṯāḇtâ , „ rukopis “). Ačkoli se zdá, že jeho původní gramatickou funkcí bylo označení určitosti, používá se již v císařské aramejštině k označení všech důležitých podstatných jmen, i když by měla být považována za technicky neurčitá. Tato praxe se rozvinula do té míry, že se absolutní stav stal v pozdějších variantách aramejštiny mimořádně vzácným.
Zatímco jiné severozápadní semitské jazyky , jako je hebrejština, mají absolutní a konstruují stavy, důrazný/určený stav je pro aramejštinu jedinečným rysem. Koncovky pádů , jako v ugaritštině , pravděpodobně existovaly ve velmi raném stádiu jazyka a záblesky je lze vidět v několika složených vlastních jménech. Protože však většina těchto případů byla vyjádřena krátkými koncovými samohláskami, nebyly nikdy zapsány a několik charakteristických dlouhých samohlásek mužského množného čísla akuzativu a genitivu není v nápisech jasně doloženo. Často je přímý předmět označen předponou -ל l- ( předložka "to"), pokud je určitý.
Přídavná jména se shodují se svými podstatnými jmény v čísle a rodu, ale shodují se ve stavu pouze tehdy, jsou-li použita atributivně. Predikativní přídavná jména jsou v absolutním stavu bez ohledu na stav jejich podstatného jména ( spona se může a nemusí psát). Atributivní přídavné jméno k důraznému podstatnému jménu, jako ve spojení „dobrý král“, se tedy píše také v důrazném stavu מלכא טבא malkâ ṭāḇâ – král[emf.] dobrý[důraz]. Naproti tomu predikativní přídavné jméno, stejně jako ve frázi „král je dobrý“, se píše v absolutním stavu מלכא טב malkâ ṭāḇ – král[emf.] dobrý[abs.].
"dobrý" | maska. sg. | fem. sg. | maska. pl. | fem. pl. |
---|---|---|---|---|
břišní svaly. | טב ṭāḇ | טבה ṭāḇâ | טבין ṭāḇîn | טבן ṭāḇān |
konst. | טבת ṭāḇaṯ | טבי ṭāḇê | טבת ṭāḇāṯ | |
det./emph. | טבא ṭāḇâ | טבתא ṭāḇtâ | טביא ṭāḇayyâ | טבתא ṭāḇāṯâ |
Koncové א- -â v řadě těchto přípon se píše s písmenem aleph . Některé židovské aramejské texty však používají písmeno on pro ženské absolutní jednotné číslo. Podobně některé židovské aramejské texty používají hebrejskou absolutní mužskou příponu jednotného čísla ים- -îm místo ין- -în . Přípona množného čísla určená v mužském rodě, יא- -ayyâ , má alternativní verzi, -ê . Alternativa se někdy nazývá „gentilské množné číslo“ pro jeho prominentní použití v etnonymech (například יהודיא yəhûḏāyê , ‚Židé‘). Toto alternativní množné číslo se píše s písmenem aleph a stalo se jediným množným číslem pro podstatná jména a přídavná jména tohoto typu v syrštině a některých dalších variantách aramejštiny. Mužský konstrukt množného čísla, -ê , se píše s yodh . V syrštině a některých dalších variantách je tato koncovka diftongizována na -ai .
Přivlastňovací fráze v aramejštině lze vytvořit buď pomocí stavu konstrukce, nebo spojením dvou podstatných jmen s relativní částicí -[ד[י d[î]- . Vzhledem k tomu, že od střední aramejské doby téměř vymizí použití konstruktového stavu, stala se tato druhá metoda hlavním způsobem vytváření přivlastňovacích frází.
Například různé formy přivlastňovacích frází (pro „rukopis královny“) jsou:
- כתבת מלכתא kṯāḇaṯ malkṯâ – nejstarší stavba, známá také jako סמיכות səmîḵûṯ: posedlý předmět (כתבה kṯābâ), ׯ᪑ה kṯābâ, je „v ruce kṯābâ“ vlastník (מלכה malkâ, „královna“) je v důrazném stavu (מלכתא malkṯâ)
- כתבתא דמלכתא kṯāḇtâ d(î)-malkṯâ – obě slova jsou v důrazném stavu a relativní částice -[ד[י d[î]- se používá k označení vztahu
- כתבתה דמלכתא kṯāḇtāh d(î)-malkṯâ – obě slova jsou v důrazném stavu a je použita relativní částice, ale posedlý má předvídavou zájmennou koncovku (כתבתāה k“; její psaní, to (o) královně“).
V moderní aramejštině je poslední forma zdaleka nejběžnější. V biblické aramejštině poslední forma prakticky chybí.
Slovesa
Aramejské sloveso se postupně vyvíjelo v čase a místě a měnilo se v různých jazykových variantách. Slovesné tvary jsou označeny pro osobu (první, druhý nebo třetí), číslo (jednotné nebo množné číslo), rod (mužský nebo ženský), čas (dokonalý nebo nedokonalý), způsob (indikativní, rozkazovací , jusivní nebo infinitiv) a hlas (aktivní, reflexní nebo pasivní). Aramaic také zaměstnává systém konjugací nebo slovesných kmenů, označit intenzivní a rozsáhlý vývoj v lexikálním významu sloves.
Aspektivní napětí
Aramaic má dva správné časy : dokonalý a nedokonalý . Tito byli původně aspektuální , ale vyvinuli se do něčeho více jako preterie a budoucnost . Dokonalé je neoznačené , zatímco nedokonalé používá různé preformativy , které se liší podle osoby, čísla a pohlaví. V obou časech je mužský rod ve třetí osobě jednotného čísla neoznačená forma, z níž jsou ostatní odvozena přidáním aformativů (a preformativů v imperfektu). V tabulce níže (v kořeni כת״ב KTB, což znamená „psát“), je první uvedenou formou obvyklá forma v imperiální aramejštině, zatímco druhá je klasická syrština .
Osoba a pohlaví | Perfektní | Nedokonalý | ||
---|---|---|---|---|
Jednotné číslo | Množný | Jednotné číslo | Množný | |
3. m. | כתב kəṯaḇ ↔ kəṯaḇ | כתבו ↔ כתב(ו)\כתבון kəṯaḇû ↔ kəṯaḇ(w)/kəṯabbûn | יכתוב ↔ נכתוב yiḵtuḇ ↔ neḵtoḇ | יכתבון ↔ נכתבון yiḵtəḇûn ↔ neḵtəḇûn |
3. f. | כתבת kiṯbaṯ ↔ keṯbaṯ | כתבת ↔ כתב(י)\כתבן kəṯaḇâ ↔ kəṯaḇ(y)/kəṯabbên | תכתב tiḵtuḇ ↔ teḵtoḇ | יכתבן ↔ נכתבן yiḵtəḇān ↔ neḵtəḇān |
2. m. | כתבת kəṯaḇt ↔ kəṯaḇt | כתבתון kəṯaḇtûn ↔ kəṯaḇton | תכתב tiḵtuḇ ↔ teḵtoḇ | תכתבון tiḵtəḇûn ↔ teḵtəḇûn |
2. f. | (כתבתי ↔ כתבת(י kəṯaḇtî ↔ kəṯaḇt(y) | כתבתן kəṯaḇtēn ↔ kəṯaḇtên | תכתבין tiḵtuḇîn ↔ teḵtuḇîn | תכתבן tiḵtəḇān ↔ teḵtəḇān |
1. m./f. | כתבת kiṯḇēṯ ↔ keṯḇeṯ | כתבנא ↔ כתבן kəṯaḇnâ ↔ kəṯaḇn | אכתב eḵtuḇ ↔ eḵtoḇ | נכתב niḵtuḇ ↔ neḵtoḇ |
Konjugace nebo slovesné kmeny
Jako jiné semitské jazyky, aramejština používá řadu odvozených slovesných kmenů , aby rozšířila lexikální pokrytí sloves. Základní tvar slovesa se nazývá zemní kmen , neboli G-kmen . V návaznosti na tradici středověkých arabských gramatiků se častěji nazývá Pə'al פעל (také psáno Pe'al), přičemž se používá forma semitského kořene פע״ל P-'-L, což znamená „dělat“. Tento kmen nese základní lexikální význam slovesa.
Zdvojením druhého radikálu neboli kořenového písmene vzniká D-kmen neboli פעל Pa''el. Často jde o intenzivní rozvoj základního lexikálního významu. Například qəṭal znamená „zabil“, zatímco qaṭṭel znamená „zabil“. Přesný významový vztah mezi těmito dvěma kmeny se u každého slovesa liší.
Preformativ , který může být -ה ha- , -א a- nebo -ש ša- , vytváří C-kmen nebo různě Hap̄'el, Ap̄'el nebo Šap̄'el (také psáno הפעל Haph'el, אפעל Aph 'el a שפעל Shaph'el). Často se jedná o rozsáhlý nebo kauzativní vývoj základního lexikálního významu. Například טעה ṭə'â znamená „sešel z cesty“, zatímco אטעי aṭ'î znamená „podvedl“. Šap̄'el שפעל je nejméně běžnou variantou C-dříku. Protože tato varianta je standardní v akkadštině, je možné, že její použití v aramejštině představuje vypůjčená slova z tohoto jazyka. Rozdíl mezi variantami הפעל Hap̄'el a אפעל Ap̄'el se zdá být v postupném vynechání počátečního zvuku ה h v pozdější staré aramejštině. Toto je poznamenáno repellingem staršího on preformative s א aleph .
Tyto tři konjugace jsou doplněny třemi dalšími odvozenými kmeny, produkovanými preformativem -הת hiṯ- nebo -את eṯ- . Ke ztrátě počátečního zvuku ה h dochází podobně jako ve výše uvedené formě. Tyto tři odvozené kmeny jsou Gt-kmen, התפעל Hiṯpə'el nebo אתפעל Eṯpə'el (také psáno Hithpe'el nebo Ethpe'el), Dt-kmen התפעל Hiṯpə'el' Hiṯpa'ּ֜' Hiṯpa'Ṣללפּל Hithpa''al nebo Ethpa''al) a kmen Ct, התהפעל Hiṯhap̄'al, אתּפעל Ettap̄'al, השתפע'ל Hištap̄'al, psané Hištap̄'al, אשת Ephals, אשת Ephals'al,אשת Ephals'al,אשת Ephals'פ'אשת Ettap̄'al nebo Eshtaph'al). Jejich význam je obvykle reflexivní , ale později se stal pasivním . Stejně jako u jiných kmenů se však skutečný význam slovesa od sloves liší.
Ne všechna slovesa používají všechny tyto konjugace a v některých se G-kmen nepoužívá. V tabulce níže (v kořeni כת״ב KTB, což znamená „psát“), je první uvedenou formou obvyklá forma v imperiální aramejštině, zatímco druhá je klasická syrština .
Zastavit | Perfektní aktivní | Nedokonalá aktivní | Perfektní pasivní | Nedokonalý pasiv |
---|---|---|---|---|
פעל Pə'al (G-stopka) | כתב kəṯaḇ ↔ kəṯaḇ | יכתב ↔ נכתב yiḵtuḇ ↔ neḵtoḇ | כתיב kəṯîḇ | |
התפעל\אתפעל Hiṯpə'ēl/Eṯpə'el (Gt-stopka) | התכתב ↔ אתכתב hiṯkəṯēḇ ↔ eṯkəṯeḇ | יתכתב ↔ נתכתב yiṯkəṯēḇ ↔ neṯkəṯeḇ | ||
פעּל Pa''ēl/Pa''el (D-stopka) | כתּב kattēḇ ↔ katteḇ | יכתּב ↔ נכתּב yəḵattēḇ ↔ nəkatteḇ | כֻתּב kuttaḇ | |
התפעל\אתפעל Hiṯpa''al/Eṯpa''al (Dt-kmen) | התכתּב ↔ אתכתּב hiṯkəttēḇ ↔ eṯkətteḇ | יתכתּב ↔ נתכתּב yiṯkəttēḇ ↔ neṯkətteḇ | ||
הפעל\אפעל Hap̄'ēl/Ap̄'el (C-stopka) | הכתב ↔ אכתב haḵtēḇ ↔ aḵteḇ | יהכתב↔ נכתב yəhaḵtēḇ ↔ naḵteḇ | הֻכתב huḵtaḇ | |
התהפעל\אתּפעל Hiṯhap̄'al/Ettap̄'al (Ct-kmen) | התהכתב ↔ אתּכתב hiṯhaḵtaḇ ↔ ettaḵtaḇ | יתהכתב ↔ נתּכתב yiṯhaḵtaḇ ↔ nettaḵtaḇ |
V Imperial Aramaic, participium začalo být používáno pro historický dar . Snad pod vlivem jiných jazyků vyvinula střední aramejština systém složených časů (kombinace forem slovesa se zájmeny nebo pomocným slovesem ), umožňující vyprávění, které je živější. Syntax aramejštiny (způsob, jakým se skládají věty) obvykle sleduje pořadí sloveso–předmět–předmět (VSO). Imperial (perská) Aramaic, nicméně, inklinoval následovat SOV vzor (podobný akkadian), který byl výsledek perského syntaktického vlivu.
Viz také
Reference
Prameny
- Andrade, Nathanael J. (2013). Syrská identita v řecko-římském světě . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107244566.
- Andrade, Nathanael J. (2014). „Asyřané, Syřané a řecký jazyk v pozdním helénistickém a římském císařském období“ . Journal of Near Eastern Studies . 73 (2): 299–317. doi : 10.1086/677249 . JSTOR 10.1086/677249 . S2CID 163755644 .
- Arnold, Werner (2012). „západní neoaramejština“ . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 685–96. ISBN 9783110251586.
- Aufrecht, Walter E. (2001). „Dědictví Sýrie: aramejský jazyk“ . Bulletin Kanadské společnosti pro mezopotámská studia . 36 : 145–55.
- Bae, Chul-hyun (2004). „Aramaic jako Lingua Franca během Perské říše (538-333 BCE)“ . Journal of Universal Language . 5 : 1–20. doi : 10.22425/červenec 2004.5.1.1 .
- Beyer, Klaus (1986). Aramejský jazyk: jeho distribuce a pododdělení . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 9783525535738.
- Černý, Matthew (1967). Aramejský přístup k evangeliím a Skutkům (3. vydání). Oxford: Clarendon Press. ISBN 9781725272026.
- Bowman, Raymond A. (1948). „Aramejci, aramejština a bible“ . Journal of Near Eastern Studies . 7 (2): 65–90. doi : 10.1086/370861 . JSTOR 542672 . S2CID 162226854 .
- Briquel-Chatonnet, Françoise (2012). „Syrština jako jazyk východního křesťanství“ . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 652–59. ISBN 9783110251586.
- Brock, Sebastian P. (1971). „Fragment Acta Pilati v křesťanské palestinské aramejštině“ . The Journal of Theological Studies . 22 (1): 157–59. doi : 10.1093/jts/XXII.I.157 . JSTOR 23962351 .
- Brock, Sebastian P. (1989). „Tři tisíce let aramejské literatury“ . Periodikum Aram . 1 (1): 11–23.
- Brock, Sebastian P. (2002). Kiraz, George (ed.). „Nějaká základní anotace ke Skryté perle: Syrská pravoslavná církev a její starověké aramejské dědictví, I–III (Řím, 2001)“ (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 5 (1): 63–112. doi : 10.31826/9781463214104-005 . ISBN 9781463214104.
- Burnett, Stephen G. (2005). „Křesťanský aramaismus: Zrození a růst aramejského stipendia v šestnáctém století“ (PDF) . Hledání moudrosti prastarých . Winona Lake: Eisenbrauns. s. 421–36.
- Burtea, Bogdan (2012). "Mandaic" . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 670–85. ISBN 9783110251586.
- Buth, Randall (2014). „Hádanka Ježíšova volání z kříže: Význam ηλι ηλι λαμα σαβαχθανι (Matouš 27:46) a literární funkce ελωι ελωα)νι λειμα χθ3 V Buthu, Randall; Notley, R. Steven (eds.). Jazykové prostředí Judeje prvního století sv. 2 . Leiden-Boston: Brill. s. 395–421. ISBN 9789004264410.
- Buth, Randall; Pierce, Čad (2014). "Hebraisti ve starověkých textech: Znamená ἑβραϊστί někdy 'aramejština'?" . V Buthu, Randall; Notley, R. Steven (eds.). Jazykové prostředí Judeje 1. století sv. 2 . Leiden-Boston: Brill. s. 66–109. ISBN 9789004264410.
- Butts, Aaron M. (2019). „Klasický syrský jazyk“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 222–42.
- Casey, Maurice (1999). Aramejské zdroje Markova evangelia . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781139425872.
- Casey, Maurice (2002). Aramaic Approach to Q: Sources for the Gospels of Matthew and Lukáš . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781139438285.
- Coghill, Eleanor (2007). "Terénní práce v neoaramejštině" (PDF) . Jazyky Iráku: starověký a moderní . Cambridge: Britská škola archeologie v Iráku. s. 115–22.
- Creason, Stuart (2008). "aramejština" (PDF) . Starověké jazyky Sýrie-Palestiny a Arábie . Cambridge: Cambridge University Press. s. 108–44.
- Chyet, Michael L. (1997). „Předběžný seznam aramejských půjček v kurdštině“ . Humanismus, kultura a jazyk na Blízkém východě: Studie na počest Georga Krotkoffa . Winona Lake: Eisenbrauns. s. 283–300. ISBN 9781575060200.
- Collins, John J. (1993). „Aramejština Daniela ve světle staré aramejštiny, Zdravko Stefanovic“ . Časopis biblické literatury . 112 (4): 710–12. doi : 10.2307/3267414 . JSTOR 3267414 .
- Daniels, Peter T. (1996). "Aramejské skripty pro aramejské jazyky" . Světové systémy psaní . Oxford: Oxford University Press. s. 499–514. ISBN 9780195079937.
- Fales, Frederick M. (2012). "stará aramejština" . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 555–73. ISBN 9783110251586.
- Fitzmyer, Joseph A. (1980). „Aramejský jazyk a studium Nového zákona“ . Časopis biblické literatury . 99 (1): 5–21. doi : 10.2307/3265697 . JSTOR 3265697 .
- Fitzmyer, Joseph A. (1997) [1979]. Aramejský potulný: Sebrané aramejské eseje . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 9780802848468.
- Folmer, Margaretha (1995). Aramejský jazyk v achajmenovském období: Studie o jazykových variacích . Leuven: Peeters Publishers. ISBN 9789068317404.
- Folmer, Margaretha (2012). „Imperiální aramejština jako správní jazyk achajmenovského období“ . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 587–98. ISBN 9783110251586.
- Frye, Richard N. (1992). „Asýrie a Sýrie: Synonyma“ . Journal of Near Eastern Studies . 51 (4): 281–85. doi : 10.1086/373570 . JSTOR 545826 . S2CID 161323237 .
- Frye, Richard N. (1997). "Asýrie a Sýrie: Synonyma" (PDF) . Journal of Assyrian Academic Studies . 11 (2): 30–36. Archivováno z originálu (PDF) dne 2020-07-13.
- Frye, Richard N. (1999). "Odpovědět Johnu Josephovi" (PDF) . Journal of Assyrian Academic Studies . 13 (1): 69–70. Archivováno z originálu (PDF) dne 2020-07-11.
- Gallagher, Edmon L. (2012). Hebrejské písmo v patristické biblické teorii: kánon, jazyk, text . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004228023.
- Gianto, Agustinus (2008). „Ztráty a nálezy v gramatice aramejštiny prvního tisíciletí“ . Aramejština v jejím historickém a lingvistickém prostředí . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 11–25. ISBN 9783447057875.
- Green, Tamara M. (1992), The City of the Moon God: Religious Traditions of Harran , BRILL, ISBN 978-90-04-09513-7.
- Greenfield, Jonas C. (1985). „Aramejština v Achaemenské říši“ . Cambridge historie Íránu . sv. 2. Cambridge: Cambridge University Press. s. 698–713. ISBN 9780521200912.
- Gzella, Holger (2008). „Aramejština v Parthském období: Arsacidské nápisy“ . Aramejština v jejím historickém a lingvistickém prostředí . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 107–30. ISBN 9783447057875.
- Gzella, Holger (2012a). "Imperiální aramejština" . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 574–86. ISBN 9783110251586.
- Gzella, Holger (2012b). "Pozdní imperiální aramejština" . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 598–609. ISBN 9783110251586.
- Gzella, Holger (2015). Kulturní historie aramejštiny: Od počátků do příchodu islámu . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004285101.
- Gzella, Holger (2017). "Nové světlo na jazykovou rozmanitost v předachajmenovské aramejštině: putování Aramejci nebo jazykové šíření?" . Putování Aramejci: Aramejci mimo Sýrii: Textové a archeologické perspektivy . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 19–38.
- Häberl, Charles G. (2012). "Neomandaic" . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 725–37. ISBN 9783110251586.
- Hamp, Douglas (2005). Objevování Ježíšova jazyka: hebrejština nebo aramejština? . Vydavatelství kaple Kalvárie. ISBN 9781597510172.
- Hasel, Gerhard F. (1981). „Kniha Daniela a záležitosti jazyka: Důkazy týkající se jmen, slov a aramejského jazyka“ . Andrews University Seminary Studies . 19 (3): 211–25.
- Healey, John F. (1980). První studie v syrštině . Birmingham: University of Birmingham. ISBN 9780704403901.
- Healey, John F. (2007). „Edessanské prostředí a zrození syrštiny“ (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 10 (2): 115–27.
- Healey, John F. (2008). „Rozmanitost v rané syrštině: Kontext v současné aramejštině“ . Aramejština ve svém historickém a lingvistickém prostředí . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 221–29. ISBN 9783447057875.
- Healey, John F. (2012). "syrský" . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 637–52. ISBN 9783110251586.
- Healey, John F. (2019). „Aramejci a aramejština v přechodu – západní vlivy a kořeny aramejského křesťanství“ . Výzkum Izraele a Aram: Autonomie, nezávislost a související problémy . Tübingen: Mohr Siebeck. s. 433–46. ISBN 9783161577192.
- Heinrichs, Wolfhart , ed. (1990). Studie v novoaramejštině . Atlanta: Scholars Press. ISBN 9781555404307.
- Jastrow, Otto (2008). „Stará aramejština a novoaramejština: Některé úvahy o historii jazyka“ . Aramejština v jejím historickém a lingvistickém prostředí . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. str. 1–10. ISBN 9783447057875.
- Jastrow, Otto (2012). „Ṭuroyo a Mlaḥsô“ . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 697–707. ISBN 9783110251586.
- Joosten, Jan (2008). „Septuaginta jako zdroj informací o egyptské aramejštině v helénistickém období“ . Aramejština v jejím historickém a lingvistickém prostředí . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 93–105. ISBN 9783447057875.
- Joosten, Jan (2010). „Aramejské pozadí sedmdesáti: Jazyk, kultura a historie“ . Bulletin Mezinárodní organizace pro Septuagintu a příbuzná studia . 43 : 53–72.
- Kautzsch, Emil F. (1884a). Grammatik des Biblisch-Aramäischen: Mit einer Kritischen Erörterung der aramäischen Wörter im Neuen Testament . Lipsko: Vogel.
- Kautzsch, Emil F. (1884b). „Aramejský jazyk“ . Hebraica . 1 (1–2): 98–115. doi : 10.1086/368803 . JSTOR 527111 .
- Kapeliuk, Olga (2012). „Jazykový kontakt mezi aramejskými dialekty a íránštinou“ . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 738–47. ISBN 9783110251586.
- Khan, Geoffrey (2007). „Aramejština ve středověku a novověku“ (PDF) . Jazyky Iráku: starověký a moderní . Cambridge: Britská škola archeologie v Iráku. s. 95–114.
- Khan, Geoffrey (2012). „Severovýchodní neoaramejština“ . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 708–24. ISBN 9783110251586.
- Kim, Ronald (2008). "Stammbaum nebo kontinuum? Podskupina moderních aramejských dialektů přehodnocena" . Journal of the American Oriental Society . 128 (3): 505–31.
- Kitchen, Kenneth A. (1965). "Aramejština Daniela" (PDF) . Poznámky k některým problémům v knize Daniel . Londýn: Tyndale Press. s. 31–79.
- Köstenberger, Andreas J. (2009). „Překlad Janova evangelia: Výzvy a příležitosti“ . V Scorgie, Glen G.; Strauss, Mark L.; Voth, Steven M. (eds.). Výzva překladu Bible: Sdělování Božího slova světu . Zondervan. ISBN 978-0310321859.
- Lemaire, André (2008). „Poznámky k aramejštině Horní Mezopotámie v sedmém století před naším letopočtem“ . Aramejština v jejím historickém a lingvistickém prostředí . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 77–92. ISBN 9783447057875.
- Lipiński, Edward (2000). Aramejci: Jejich starověká historie, kultura, náboženství . Leuven: Peeters Publishers. ISBN 9789042908598.
- Lipiński, Edward (2001) [1997]. Semitské jazyky: Náčrt srovnávací gramatiky (2. vyd.). Leuven: Peeters Publishers. ISBN 9789042908154.
- Macuch, Rudolf (1990). „Nedávné studie v neoaramejských dialektech“ . Bulletin Školy orientálních a afrických studií . 53 (2): 214–23. doi : 10.1017/S0041977X00026045 . S2CID 162559782 .
- Morgenstern, Matthew (2012). "Křesťanská palestinská aramejština" . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 628–37. ISBN 9783110251586.
- Murre van den Berg, Heleen (1999). Od mluveného jazyka k psanému jazyku: Úvod a vývoj literární Urmia Aramaic v devatenáctém století . Leiden: Nederlands Instituut veor het Nabije Oosten. ISBN 9789062589814.
- Murre van den Berg, Heleen (2008). „Klasická syrština, neoaramejština a arabština v církvi Východu a chaldejské církvi mezi 1500 a 1800“ . Aramejština ve svém historickém a lingvistickém prostředí . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 335–52. ISBN 9783447057875.
- Naby, Eden (2004). „Od Lingua Franca k ohroženému jazyku: Právní aspekty zachování aramejštiny v Iráku“ . Na okrajích národů: Ohrožené jazyky a jazyková práva . Bath: Nadace pro ohrožené jazyky. s. 197–203. ISBN 9780953824861.
- Nöldeke, Theodor (1871). "Die Namen der aramäischen Nation und Sprache" . Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 25 (1–2): 113–31. JSTOR 43366019 .
- Nöldeke, Theodor (1886). "semitské jazyky" . Encyclopaedia Britannica . sv. 21 (9. vydání). New York: Synové Charlese Scribnera. s. 641–56.
- Nöldeke, Theodor (1904). Compendious Syriac Grammar (1. anglické vydání). Londýn: Williams & Norgate.
- Peursen, Wido van (2008). „Jazyková variace, vývoj jazyka a textová historie Peshitta“ . Aramejština ve svém historickém a lingvistickém prostředí . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 231–56. ISBN 9783447057875.
- Prym, Eugen ; Socin, Albert (1881). Der neu-aramaeische Dialekt des Ṭûr 'Abdîn . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht's Verlag.
- Richard, Suzanne (2003). Archeologie blízkého východu: čtenář . Eisenbrauns. ISBN 9781575060835.
- Rosenthal, Franz (2006) [1961]. Gramatika biblické aramejštiny (7. rozšířené vydání). Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447052511.
- Rubin, Milka (1998). „Jazyk stvoření nebo prvotní jazyk: Případ kulturní polemiky ve starověku“ . Journal of Jewish Studies . 49 (2): 306–33. doi : 10.18647/2120/JJS-1998 .
- Ruzer, Serge (2014). „Hebrejština versus aramejština jako Ježíšův jazyk: Poznámky k raným názorům syrských autorů“ . Jazykové prostředí Judeje prvního století . Leiden-Boston: Brill. s. 182–205. ISBN 9789004264410.
- Sabar, Yona (2002). Židovský neoaramejský slovník: Dialekty Amidya, Dihok, Nerwa a Zakho, severozápadní Irák . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447045575.
- John FA, Sawyer (1999). Posvátné jazyky a posvátné texty . Londýn a New York: Routledge. ISBN 9781134801398.
- Shepardson, Christine (2019). Ovládání sporných míst: Pozdně antická Antiochie a prostorová politika náboženského sporu . Oakland: University of California Press. ISBN 9780520303379.
- Sokoloff, Michael, ed. (1983). Aramejci, aramejština a aramejská literární tradice . Tel Aviv: Bar Ilan University Press.
- Sokoloff, Michael (1990). Slovník židovské palestinské aramejštiny byzantského období . Ramat Gan: Bar Ilan University Press. ISBN 9789652261014.
- Sokoloff, Michael (2002). Slovník židovské babylonské aramejštiny z talmudského a geonického období . Ramat Gan: Bar Ilan University Press. ISBN 9789652262608.
- Sokoloff, Michael (2003). Slovník judské aramejštiny . Ramat Gan: Bar Ilan University Press. ISBN 9789652262615.
- Sokoloff, Michael (2012a). „židovská palestinská aramejština“ . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 610–19. ISBN 9783110251586.
- Sokoloff, Michael (2012b). „židovská babylonská aramejština“ . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 660–70. ISBN 9783110251586.
- Sokoloff, Michael (2014). Slovník křesťanské palestinské aramejštiny . Leuven: Peeters.
- Stefanovič, Zdravko (1992). Danielova aramejština ve světle staré aramejštiny . Sheffield: Sheffield Academic Press. ISBN 9780567132543.
- Stevenson, William B. (1924). Gramatika palestinské židovské aramejštiny . Oxford: Clarendon Press. ISBN 9781725206175.
- Streck, Michael P. (2012). „Kontakt v akkadštině a aramejštině“ . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 416–24. ISBN 9783110251586.
- Tal, Abraham (2012). "Samaritánská aramejština" . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 619–28. ISBN 9783110251586.
- Tezel, Aziz (2003). Srovnávací etymologické studie v západním novosyrském (Ṭūrōyo) lexikonu: se zvláštním zřetelem na homonyma, příbuzná slova a výpůjčky s kulturním významem . Uppsala: Univerzitní knihovna v Uppsale. ISBN 9789155455552.
- Tezel, Sina (2015). „Arabština nebo Ṣūrayt / Ṭūrōyo“ . Arabská a semitská lingvistika v kontextu: Festschrift pro Jana Retsöa . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 554–68.
- Tezel, Sina (2015). „Neologismy v Ṣūrayt / Ṭūrōyo“ . Novoaramejština v jejím lingvistickém kontextu . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 100–09.
- Taylor, David GK (2002). „Dvojjazyčnost a diglossie v pozdně antické Sýrii a Mezopotámii“ . Dvojjazyčnost ve starověké společnosti: Jazykový kontakt a psané slovo . Oxford: Oxford University Press. s. 298–331. ISBN 9789004264410.
- Waltisberg, Michael (2016). Syntaxe Ṭuroyo . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447107310.
- Wevers, John W. (2001). „Aram a Aramaean v Septuagintě“ . Svět Aramejců . sv. 1. Sheffield: Sheffield Academic Press. s. 237–51. ISBN 9781841271583.
- Weninger, Stefan (2012). "Aramejsko-arabský jazykový kontakt" . Semitské jazyky: mezinárodní příručka . Berlín-Boston: Walter de Gruyter. s. 747–55. ISBN 9783110251586.
- Jicchak, Frank (2003). Gramatika pro Gemara a Targum Onkelos: Úvod do aramejštiny . Jeruzalém: Ariel. ISBN 9781583306062.
- Mladší, Kenneth Lawson (2016). Politická historie Aramejců: Od jejich počátků po konec jejich zřízení . Atlanta: SBL Press. ISBN 9781628370843.
externí odkazy
- Starověké aramejské zvukové soubory : Obsahuje zvukové nahrávky písem.
- Aramejský jazyk a jeho klasifikace – Efrem Yildiz, Journal of Assyrian Academic Studies
- Komplexní aramejský lexikon (včetně vydání Targums ) na Hebrew Union College, Cincinnati
- Slovník judeo-aramejštiny
- Web pro výzkum židovského jazyka: židovská aramejština