Svatí Tomáši křesťané - Saint Thomas Christians

Křesťané svatého Tomáše ( Nasrani Mappila ) മാർ തോമാ നസ്രാണികൾ
Syro-Malabar ikona Throne of Mar Thoma.jpg
Celková populace
Cca. 6 000 000 (2018)
Regiony s významnou populací
Indie ( Kerala , Bangalore , Bombaj ); SAE ( Dubaj ); Omán ; Kuvajt ; USA ( metropolitní oblast New Yorku , Chicago , Houston , Dallas , Tampa , Detroit , Atlanta , Philadelphia , New Jersey , Los Angeles , San Francisco Bay Area ); Evropa - Velká Británie ( Londýn , Birmingham ) Nizozemsko ( Amsterdam ) Kanada ( Toronto , Edmonton , Whitehorse )
Jazyky
Lidový jazyk: malajálamština liturgická: syrština ( aramejština )
Náboženství
křesťan
Křesťanské denominace svatého Tomáše

Východní katolík

Oriental Orthodox (West Syriac Rite)

Asyrská církev Východu (East Syriac Rite)

Východní protestantské křesťanství ( reformovaný -západní syrský obřad)

Příbuzné etnické skupiny
Malayalis , Cochin Židé , Marathi Brahmin , Levantine , asyrští křesťané , latinští katolíci malabarských a chaldejských katolíků

Na St Thomas křesťané , také volal syrské křesťany v Indii , Marthoma Nasrani , Malankara Nasrani nebo Nasrani Mappila , jsou ethno-náboženská komunita indických křesťanů ve státě Kerala ( Malabar region ), který v současné době zaměstnává na východ Syriac a západní Syriac liturgické obřady na syrští křesťané . Sledují svůj původ v evangelizační činnosti Tomáše apoštola v 1. století. Křesťané svatého Tomáše byli historicky součástí hierarchie církve Východu, ale nyní jsou rozděleni do několika různých východních katolických , orientálně pravoslavných , protestantských a nezávislých orgánů, z nichž každý má své vlastní liturgie a tradice. Jsou to malajálští lidé a mluví malajálamsky . Nasrani nebo Nazarene je syrský výraz pro křesťany , kteří byli mezi prvními obrácenými ke křesťanství na Blízkém východě .

Historicky, tato komunita byla organizována jako provincie Indie z církve Východu ze strany patriarchy Timothy I. (780-823 nl) v osmém století, sloužil biskupy a místní dynastický arcijáhnem . V 14. století, kostel východu klesl kvůli pronásledování tím, Tamerlane a portugalské koloniální předeher, aby St Thomas křesťany do katolické církve latinského spravovaný jejich Padroado systému v 16. století, vést k první z několika rozpory ( rozkoly ) v komunitě. Pokusy Portugalců vyvrcholily synodou diamantů , která je formálně podmanila a celou jejich arcidiecézi Angamaly jako sufragánní stolec arcidiecézi Goa , která byla pod portugalským Padroadem a oslavovala latinský obřad uctívání. Portugalský útlak vyvolal mezi Thomasinskými křesťany násilný odpor, který se projevil na protestu Coonan Cross Oath v roce 1653. To vedlo k trvalému rozkolu mezi Thomasovými křesťany v Indii, což vedlo ke vzniku Puthenkūr (Nová věrnost, vyslovováno Pùttènkūṟ ) a frakce Pazhayakūr (stará oddanost, vyslovuje se Paḻayakūṟ ). Pazhayakūr zahrnují dnešní syro-Malabar Church a chaldejské syrská církev , která i nadále používat původní východní Syriac Rite (babylonský Rite / perský Rite) liturgie . Druhá skupina, která se bránila Portugalcům, pod vedením arcijáhna Thomy I. vstoupila do nového společenství se Syrskou pravoslavnou církví v Antiochii , s orientální pravoslavnou církví, tvořící Malankarskou jakobitskou církev a zdědila po syrské pravoslavné církvi Západ Syriac Rite , který využívá liturgii svatého Jakuba , starověký obřad církve v Antiochii , který nahradil starou liturgii východního syrského obřadu.

Východní katolická frakce je v plném společenství se Svatým stolcem v Římě. Patří sem výše zmíněná syrsko-malabarská církev a také syrská katolická církev Malankara , která pochází z orientálně ortodoxní frakce, která vstoupila do společenství s Římem v roce 1930 za biskupa Geevarghese Ivaniose ( c.  1953 ). Katolická církev Malankara jako taková využívá západosyrskou liturgii syrské pravoslavné církve, zatímco syrsko-malabarská církev využívá východosyrskou liturgii historické církve Východu.

Mezi orientální ortodoxní frakce patří ortodoxní syrská církev Malankara a syrská křesťanská církev Jacobite , která je výsledkem rozkolu uvnitř malankarské církve ( frakce Puthenkūr ) v roce 1912 ohledně toho, zda by církev měla být autokefální nebo spíše pod syrským pravoslavným patriarchou . Malankarská pravoslavná církev jako taková je autokefální orientální pravoslavnou církví nezávislou na antiochijském patriarchovi, zatímco syrská pravoslavná církev Malankarský jakobit je nedílnou součástí syrské pravoslavné církve a v jejím čele stojí syrský pravoslavný patriarcha.

Irák založené Asyrská církev Východu ‚s arcidiecéze patří kostel Chaldean syrského sídlem v Thrissur . Byli menšinovou frakcí v syrsko-malabarské katolické církvi, která se v 70. letech 19. století oddělila a spojila s církví východního biskupa. Asyrská církev je jednou z potomkových církví Východní církve.

Orientální protestantské denominace zahrnují syrskou církev Mar Thoma a indickou evangelickou církev sv. Tomáše . Syrská církev Marthoma byla součástí Malankarské církve, která prošla reformačním hnutím za vlády Abrahama Malpana vlivem britských anglikánských misionářů v 19. století. Kostel Mar Thoma využívá reformovanou variantu liturgického západosyrského obřadu. Indická evangelická církev sv. Tomáše je evangelická frakce, která se odtrhla od kostela Marthoma v roce 1961.

CSI syrští křesťané jsou menšinovou frakcí malánkarských syrských křesťanů , kteří se připojili k anglikánské církvi v roce 1836 a nakonec se stali součástí církve jižní Indie v roce 1947, po indické nezávislosti . CSI je autonomní církevní provincie z anglikánského společenství , které je v plném společenství s Mar Thoma syrské církve. Do 20. století se různí syrští křesťané připojili k evangelickým / letničním vyznáním, jako jsou Bratří Kerala , indická letniční církev Boží , Assemblies of God atd.

Terminologie

Křesťané svatého Tomáše byli také přezdívaní kvůli své úctě k svatému Tomáši apoštolovi , který údajně přinesl křesťanství do Indie. Název pochází z období portugalské kolonizace . Jsou také známí, zejména lokálně, jako Nasrani nebo Nasrani Mappila . První znamená křesťan ; zdá se, že byl odvozen z hebrejského slova Netzer nebo aramejského Nasraya z Izajáše 11: 1. Nasrani je vyvinuto ze syrského výrazu pro „křesťana“, který vychází z řeckého slova Nazōraioi , anglicky Nazarene . Mappila je honorifikem aplikovaným na příslušníky neindických vyznání a potomky imigrantů z Blízkého východu, kteří uzavřeli sňatek s místním obyvatelstvem, včetně muslimů ( Jonaka Mappila ) a Židů ( Yuda Mappila ). Někteří syrští křesťané z Travancore nadále připojují ke svým jménům tento čestný titul. Indická vláda označuje členy komunity jako syrských křesťanů , což je termín pocházející s holandskou koloniální autority , která odlišuje Saint Thomas křesťany, kteří používají Syriac (ve východním syrského ritu nebo západosyrský ritus ) as jejich liturgický jazyk, z Nově evangelizováni křesťané kteří následovali římský obřad . Pojmy syrský nebo syrský se nevztahují na jejich etnický původ, ale na jejich historické, náboženské a liturgické spojení s církví Východu nebo východosyrskou církví.

Dějiny

Tradice původu

Mapa Silk Road zobrazující starověké obchodní cesty

Podle tradice přišel apoštol Thomas do Muzirisu na pobřeží Keraly v roce 52 n. L., Který je v dnešním Pattanamu v Kerale .

Tyto Cochin Židé jsou známí k existovali v Kerala v 1. století našeho letopočtu, a to bylo možné, aby aramejsky mluvící Žid , jako je St. Thomas z Galileje , aby se výlet do Kerala poté. Nejstarší známý zdroj spojující apoštola s Indií jsou Tomášovy akty , pravděpodobně napsané na počátku 3. století, možná v Edesse .

Řada římských spisovatelů ze 3. a 4. století také zmiňuje Thomasovu cestu do Indie, včetně Ambrože z Milána , Řehoře z Nazianzu , Jeronýma a Efréma Syrského , zatímco Eusebius z Caesarea zaznamenal, že učitel sv. Klimenta Alexandrijského Pantaenus z Alexandrie navštívil Křesťanská komunita v Indii používající Matoušovo evangelium v hebrejštině ve 2. století.

Tradice původu křesťanů v Kerale se nachází ve verzi Songs of Thomas nebo Thomma Parvam , napsané v roce 1601 a která je považována za souhrn většího a staršího díla. Thomas je popisován jako přijíždějící do Maliankary nebo kolem a zakládá Sedm církví neboli Ezharapallikal : Kodungallur , Kottakavu , Palayoor , Kokkamangalam , Nilackal , Niranam a Kollam . Některé další církve, jmenovitě Thiruvithamcode Arappally („poloviční kostel“), Malayattoor a Aruvithura se často nazývají Arappallikal . Thomma Parvam také vypráví přeměnu Židů, domorodců a místní král na Kodungallur St Thomas. Je možné, že Židé, kteří se v té době stali křesťany , byli pohlceni tím, co se stalo komunitou Nasrani v Kerale. Thomma Parvam dále vypráví mise St Thomas je ve zbytku jižní Indii a jeho mučednictví v Mylapore v dnešní Chennai , Tamil Nadu.

Podle legendy začala komunita Thomasovou konverzí Brahminských rodin, konkrétně Pakalomattom , Sankarapuri, Kalli, Kaliyankal, Koikara, Madapoor, Muttodal, Kottakara, Nedumpilly , Palackal , Panakkamattom, Kunnappilly, Vazhappilly, Payyappilly, Maliakkal, Pattamukku a Thaiyil. Z těchto rodin byli Sankarapuri a Palamattam (Pakalomattom) vysvěceni a vyčleněni pro posvátné řády a biskupy. Ve dvou rodinách, Sankarapuri a Palamattam, je kněžství prakticky dědičné po několik století s dědičností v ženské linii I když existuje velké pochybnosti o kulturním pozadí prvních křesťanů, existují důkazy o tom, že někteří členové křesťanské komunity svatého Tomáše ve středověku pozoroval brahmínské zvyky, například nošení upanajány (posvátné nitě) a kudumi . Středověký historik Pius Malekandathil věří, že se jednalo o zvyky přijaté a privilegia získaná na začátku brahmínské dominance středověké Keraly. Tvrdí, že syrští křesťané v Kerale, integrovaní s perskými křesťanskými obchodníky s migranty, se v 9. století stali silnou obchodní komunitou a místní vládci jim udělili privilegia na podporu vytváření příjmů a podkopávání buddhistických a džinistických obchodníků, kteří soupeřili s Brahmany pro náboženskou a politickou hegemonii v Kerala v té době.

Organizovaná křesťanská přítomnost v Indii se datuje k příchodu východosyrských osadníků a misionářů z Persie , členů toho, co by se stalo Církví Východu, přibližně ve 3. století. Křesťané svatého Tomáše sledují další růst své komunity až k příchodu židovských křesťanů z oblasti Mezopotámie vedené Knāiem Thomou ( poangličtěně jako Tomáš z Káně), ke kterému údajně došlo ve 4. nebo 8. století. Křesťanů svatého Tomáše známých jako Knanaya nebo Southists vystopovat jejich linii k Thomasovi z Kány, zatímco skupina známá jako Northists prohlašují původ od prvních křesťanů evangelizovaných Thomasem apoštolem. Tradiční historie Thomasových křesťanů poznamenává, že imigrace Knanitů znovu oživila indickou církev, která byla v okamžiku jejich příjezdu zbavena církevního vedení. Příchod migrantů je také spojen s propojením rodné církve svatého Tomáše se syrskou křesťanskou tradicí církve Východu .

Během této doby obdržel Tomáš z Káně měděné desky sociálně-ekonomických a náboženských práv za své vztahy, svou stranu a všechny lidi svého náboženství. Udělení těchto desek je poznamenáno, že zlepšilo sociální postavení všech starověkých křesťanů Indie a zajistilo jim královskou ochranu před dynastií Chera. K Thomas z Káně měděné plechy byly existující v Kerala až do 17. století, po této době byly ztraceny.

Klasické období

Grant Tharisapalli Copper plate (9. století) - Jeden ze spolehlivých dokumentárních důkazů o výsadách a vlivu, kterého se křesťanům svatého Tomáše na počátku Malabaru těšilo. Dokument obsahuje podpisy svědků ve skriptech Pahlavi , Kufic a Hebrew . Jedná se o nejstarší dokumentární důkaz z Indie, který svědčí o přítomnosti perské křesťanské komunity v jižní Indii.

Jak se komunita rozrůstala a zvyšovala se imigrace východosyrských křesťanů, upevňovalo se spojení s Církví Východu, soustředěnou v perském hlavním městě Seleucia-Ctesiphon . Od počátku 4. století poskytoval patriarcha Církve Východu Indii duchovenstvo, svaté texty a církevní infrastrukturu a kolem 650 patriarcha Ishoyahb III upevnil jurisdikci Církve Východu nad křesťanskou komunitou Saint Thomas. V 8. století patriarcha Timothy I organizoval komunitu jako Církevní provincie Indie , jedné z církevních provincií exteriéru. Po tomto bodě byl v čele indické provincie metropolitní biskup vyslaný z Persie, „metropolitní biskup ze sídla svatého Tomáše a celé křesťanské církve Indie“. Jeho metropolitní stolice byla pravděpodobně v Cranganore , nebo (možná nominálně) v Mylapore , kde se nacházela Thomasova svatyně. Pod ním byl různý počet biskupů a také rodný arciděkan , který měl pravomoc nad duchovenstvem a který disponoval velkým množstvím světské moci.

Nějaký kontakt a přenos znalostí svatomartinských křesťanů se podařilo dosáhnout křesťanského západu, a to i po vzestupu islámských říší . Byzantský cestovatel Cosmas Indicopleustes psal o syrských křesťanech, se kterými se setkal v Indii a na Srí Lance v 6. století. V roce 883 anglický král Alfred Veliký údajně poslal misi a dary do hrobky svatého Tomáše v Indii. Během křížových výprav vedly zkreslené zprávy o křesťanech svatého Tomáše a nestoriánské církvi k evropské legendě o Presterovi Johnovi .

Mar Sabor a Mar Proth

Přístav, v Kollam , pak známý jako Quilon, byla založena v roce 825 by Maruvān Sapirovy ISO, je perský křesťanského obchodníka s sankcí ze Ayyanadikal Thiruvadikal, král nezávislého Venad nebo státu Quilon, je feudální pod Sthanu Ravi Varma Perumal ze dne Chera království. Sapir Iso je obvykle označován buď jako východosyrský křesťanský obchodník, který vedl východosyrské biskupy Mar Sabor a Mar Proth ke křesťanům z Malabaru, nebo jako první z těchto dvou biskupů. To doprovázelo druhou asyrskou migraci na malabarské pobřeží kromě migrace Knanaya . Oba biskupové byli nápomocni při zakládání mnoha křesťanských církví se syrskou liturgií podél malabarského pobřeží a od té doby byli Thomas křesťany uctíváni jako Qandishangal (svatí). Předpokládá se, že Sapir Iso také navrhl, aby král Chera vytvořil nový přístav poblíž Kollam místo jeho žádosti, aby přestavěl téměř zmizelý vnitrozemský přístav v Kollam (kore-ke-ni) poblíž Backare (Thevalakara), také známý jako Nelcynda a Tyndis Římanům i Řekům a jak Thondi na Tamilů, které byly bez obchodu pro několik století, protože Cheras byla zaplavená Pallavas v 6. století, končit obchod s kořením od pobřeží Malabar. Desky Tharisapalli předložené Maruvan Sapor Iso Ayyanadikal Thiruvadikal udělil křesťanům privilegium dohlížet na zahraniční obchod ve městě, jakož i kontrolu nad jeho váhami a opatřeními v tahu určeném ke zvýšení obchodu a bohatství Quilon.

Tak začala éra Malayalam, známá jako Kollavarsham po městě, což naznačuje důležitost Kollam v 9. století.

Církev Východu a její diecéze a mise v celé Asii , včetně Indie

Velké vzdálenosti a geopolitické vřavy tohoto období způsobily, že byla Indie v několika bodech odříznuta od srdce církve v Mezopotámii. V 11. století byla provincie církví zcela potlačena, protože bylo nemožné se k ní dostat, ale efektivní vztahy byly obnoveny do roku 1301. Nicméně po kolapsu hierarchie Východní církve ve většině Asie později ve 14. století Indie byla fakticky odříznuta od církve a došlo k přerušení formálního kontaktu. Na konci 15. století Indie neměla po několik generací žádného metropolitu a autorita, která byla s ním tradičně spojena, byla svěřena arciděkanovi.

MS Vatican Syriac 22 je nejstarší známý syrský rukopis kopírovaný v Indii. Jedná se o slovník Pauline Epistles zkopírovaný roku 1301 n. L. (1612 AG ) v Kodungallūru (Cranganore, klasický syrský : ܫܸܢܓܲܲܠܐ , romanized:  Shengala ) v kostele zasvěceném Maru Quriaqosovi .

MS Vatican Syriac 22 má následující pasáž o „Catholicos-patriarchovi východu“ a „indickém metropoliti“ ve folia 93r- 94v:

Tato svatá kniha byla zkopírována do královského, proslulého a slavného města Shengala, které je v Malabaru v indické zemi, ve svaté církvi zasvěcené Mar Quriaqosovi, slavnému mučedníkovi ... zatímco náš požehnaný a svatý otec Mar Yahballaha pátý, Turek, qatoliqa Patriakis z Východu, hlava všech zemí, byl velkým guvernérem, držel úřady katolické církve Východu, svítící lampu, která osvětluje její regiony, hlavu pastorů a pontifik papežové, hlava velkých velekněží, otec otců ... Pán může prodloužit svůj život a chránit své dny, aby ji mohl dlouho vládnout pro její slávu a oslavení jejích synů. Amen
. Kéž mu Bůh dá sílu a pomoc, aby nás mohl horlivě vládnout a řídit nás podle vůle svého Pána a aby nás učil svým přikázáním a přiměl nás kráčet po jeho cestách až do konce času na přímluvu svatého apoštola svatého Tomáše a všech jeho kolegů! Amen!..

MS Vatikán Syriac 22

Tento rukopis je napsán skriptem Estrangela velmi mladým jáhnem jménem Zakharya bar Joseph bar Zakharya, kterému bylo v době psaní pouhých 14 let. Písař označuje Catholicos-patriarchu východu Yahballaha III jako Yahaballaha pátého . Johannes PM van der Ploeg poznamenává, že to může naznačovat, že patriarcha nebyl mezi indickými křesťany příliš známý.

Metropolita Abraham z Angamaly , poslední chaldejský biskup svatotomášských syrských křesťanů.

V roce 1490, delegace z Saint Thomas křesťanů navštívila patriarchu Východu , Shemon IV , aby biskupa pro Indii. Jedním z nich byl Josef Indián, který se později proslavil návštěvou Říma a líčením Malabara v knize VI o Paesi novamente retrovati (1507) od Fracanzano da Montalboddo. Patriarcha reagoval na žádost křesťanů svatého Tomáše kladně a jmenoval dva biskupy, Mar Thoma a Mar Yohannana , kteří je poslali do Indie. Tito biskupové a další tři (Mar Yahballaha, Mar Dinkha a Mar Yaqov ), kteří je následovali v letech 1503–1504, znovu potvrdili a posílili tradiční vazby mezi Indií a patriarchátem. Později je následoval další biskup Mar Abraham , který zemřel v roce 1597. V té době čelili křesťané na malabarském pobřeží novým výzvám, způsobeným zavedením portugalské přítomnosti v Indii.

Portugalský kontakt

Hrob arcibiskupa Francisco Rosa , prvního římskokatolického biskupa svatotomášských křesťanů, v kostele Kottakkavu Syro-Malabar

Křesťané Saint Thomas se poprvé setkali s Portugalci v roce 1498, během expedice Vasco da Gama . V té době byla komunita ve slabé pozici: ačkoli vzkvétala v obchodu s kořením a chráněna vlastními domobranami, místní politická sféra byla nestálá a křesťané svatého Tomáše se ocitli pod tlakem rajů z Calicutu a Cochinu a dalších malých království v oblasti. Křesťané Saint Thomas a portugalští nováčci rychle vytvořili alianci.

Portugalci měli velký zájem implantovat se do obchodu s kořením a šířit svou verzi křesťanství, která byla vytvořena během několika staletí války v Reconquista . Usnadněním jejich cílů byl Padroado Real , řada smluv a dekretů, ve kterých papež svěřil portugalské vládě určitou autoritu v církevních záležitostech na cizích územích, která dobyli. Založili se v Goa , vytvořili koloniální vládu a latinskou církevní hierarchii pod arcibiskupem Goa a rychle se dostali pod jeho autoritu svato Tomášské křesťany.

Portugalská podřízenost křesťanů svatého Tomáše byla zpočátku relativně měřená, ale začala být agresivnější po roce 1552, v roce smrti metropolity Mar Jacoba a rozkolu v církvi Východu , což mělo za následek dva soupeřící patriarchy —Kdo z nich vstoupil do společenství s katolickou církví. Oba patriarchové poslali biskupy do Indie, ale Portugalci je důsledně dokázali vymanévrovat a v roce 1575, kdy Padroado uzákonil, že žádný patriarcha nemůže vyslat zástupce do Indie bez portugalského souhlasu, je efektivně odříznout od jejich hierarchie.

Do roku 1599 zemřel poslední metropolita Abraham a arcibiskup z Goa Aleixo de Menezes zajistil podrobení mladého arciděkana Givargise , nejvyššího zbývajícího zástupce hierarchie původní církve. Arcibiskup svolal synodu diamantů , která v indické církvi realizovala různé liturgické a strukturální reformy. Synoda přivedla farnosti přímo pod arcibiskupskou kompetenci; anatematizovali určité „pověrčivé“ sociální zvyky charakteristické pro jejich hinduistické sousedy, včetně nedotknutelnosti a kastovní hierarchie; a očistil liturgii, východosyrský obřad , od prvků, které jsou podle latinského protokolu považovány za nepřijatelné. Řada syrských textů byla odsouzena a nařízena spálena, včetně Peshitty , syrské verze bible. Některé reformy, zejména odstranění stavu kast, snížily postavení křesťanů svatého Tomáše u jejich sociálně stratifikovaných hinduistických sousedů. Synoda formálně přivedla křesťany svatého Tomáše do katolické církve, ale jednání Portugalců v následujících letech vyvolalo odpor v částech komunity a nakonec vedlo k otevřenému odporu vůči jejich moci.

Divize a vzdor

Arciděkan Parambil Thomas ( Thoma I )

Během příštích několika desetiletí panovalo napětí mezi portugalštinou a zbývající původní hierarchií a po roce 1641 arciděkan Thomas , synovec a nástupce arciděkan Jiří, byl často v rozporu s latinskými preláty. V roce 1652 se stupňující se situace dále komplikovala tím, že se v Mylapore objevila tajemná postava jménem Ahatallah , která tvrdila, že ji poslal papež , z antiochijské církve, aby sloužila jako „patriarcha celé Indie a Číny“. .

Ahatallah udělal silný dojem na původní duchovenstvo, ale portugalský rychle rozhodl, že je podvodník, a posadil ho na loď směřující do Evropy cestou Goa. Arciděkan Thomas, který zoufale toužil po novém církevním vůdci, aby osvobodil svůj lid z Padroada, odcestoval do Cochinu a požadoval setkání s Ahatallahem a prověření jeho pověření. Portugalci odmítli s tím, že loď již odjela do Goa. V Indii se o Ahatalláhovi už nikdy neslyšelo, což vyvolávalo falešné zvěsti, že ho Portugalci zavraždili, a ještě více roznítilo protiportugalské nálady.

To byla poslední kapka pro svato Tomášské křesťany; v roce 1653 se Thomas a zástupci komunity setkali v kostele Panny Marie v Mattancherry, aby podnikli odvážné kroky. Ve velkém obřadu před krucifixem a zapálenými svíčkami složili slavnostní přísahu, že už nikdy nebudou poslouchat padroadského arcibiskupa Franciska Garciu nebo Portugalce a že za svého pastýře přijali pouze arciděkan. Situace se vysvětluje Stephen Neill (anglikánský protestantské misionář, ze Skotska) ve své knize historií křesťanství v Indii: Začátky AD 1707 .

„V lednu 1653 se kněží a lidé shromáždili v kostele Panny Marie v Mattanceri a stáli před křížem a zapálenými svíčkami přísahali na svaté evangelium, že už nebudou poslouchat Garcii a že s tím už nebudou mít nic společného. Jezuité by poznali arciděkana jako guvernéra jejich kostela. Toto je slavná přísaha „Koonenského kříže“ (kříž pod širým nebem, který stojí mimo kostel v Mattnchery) ... Thomasovi křesťané v žádném okamžiku ne naznačují, že si přejí oddělit se od papeže. Už nemohli tolerovat aroganci Garcie. A jejich nenávist k jezuitům, jejichž panovačnému přístupu a nedostatku soucitu přisuzovali všechny své potíže, dýchá všemi dobovými dokumenty "Ale ať jim papež pošle skutečného biskupa, nikoli jezuita, a oni budou rádi, že ho přijmou a poslechnou."

Puthenkūttukar a všechny jeho non-katolické církve považují nástupce této deklaraci Coonan Cross Oath , protože v okamžiku jejich Church získalo jeho nezávislost od katolické církve, kterou ztratil během synodu Diamper. Malabar Church Syro ( Pazhayakūttukar ) a syrsko-malankarská katolická církev popírá tento argument a pozorují Coonan Cross Oath jako výbuch proti desetiletí dlouhé potlačení a arogantní postoj Padroado latinských prelátů. Po událostech přísahy Šikmého kříže se uvádí, že knanajský kněz Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar z Kallissery zpevnil rozkol Thomasových křesťanů z Padroada. Být zkušeným syrským spisovatelem, poznamenává se, že Anjilimootill padělal dva dopisy od Ahatalláha, které uváděly, že Parambil Thomas může být vysvěcen na biskupa vkládáním rukou . Dopisy byly čteny s nadšením v kostelech Thomas křesťanů a Thomas byl později vysvěcen při obřadu, při kterém na něj vztáhlo ruku dvanáct kněží , a stal se tak metropolitou Malankary . Vzhledem k tomu, že k tomuto biskupskému svěcení došlo bez vložení rukou biskupů, koná to syrsko-malabarská církev neortodoxně .

Po přísahě na Coonan Cross se portugalští misionáři pokusili o smíření se svatokřesťanskými křesťany, ale nebyli úspěšní. Později papež Alexandr VII. Poslal italského biskupa Josepha Sebastianiho do čela karmelitánů, aby znovu získal důvěru křesťanů svatého Tomáše. Při první návštěvě Sebastianiho v roce 1657 zůstali Thomasovi křesťané ve vzpouře a doufali, že nechají Thomu I posvětit Svatým stolcem nebo nejezuitským biskupem. Čtyři z pěti knanajských církví však zůstaly Římu věrně věrné a úzce spolupracovaly se Sebastiani na vysvěcení rodného biskupa jako hierarchy svatotomášských křesťanů. Pachikara Punnose z Chunkom, výběrčí daní a komunální vedoucí Knanaya, se setkal se Sebastiani v roce 1663 a přislíbil podporu téměř celé své komunity Palliveettil Chandy Kathanar z Kuravilangad bratranec a soupeř Thoma I. Sebastiani poznamenává Knanaya je pevná podpora Chandy Kathanar v následující zprávě z roku 1663:

„Tento poslední den zasáhl velmi vážný muž z Chunkom (Thodupuzha), vrchní muž a hlava křesťanů Thekumbagam alias na jihu. A přestože se nacházejí pouze na čtyřech nebo pěti místech, přesto jsou nejušlechtilejší. , ale velmi odporující všem ostatním, aniž by se s nimi někdy oženili. Tito však velmi pomohli v otázce dát biskupa tomuto křesťanství. Patřilo jim téměř všech těch pár lidí, kteří nenásledovali Vetřelce ( Mar Thomas); a ti první, kteří, když objevili podvod, ho opustili. Uvedený náčelník z Thodupuzhy mi ve stejný den několikrát řekl, že v Boha doufá, že se brzy celý Malabar (kostel) podrobí nový biskup, všichni věděli, že je právoplatný (biskup), jejich vlastní národní a tak ctnostný; a pokud jde o křesťany a jihokorejské církve, slíbil a přijal povinnost je vždy poslouchat , i když všichni ostatní by ho opustil, a to bez ohledu na to, že není Jihoafričan. Abych uvítal tuto nabídku v jeho přítomnosti, vřele jsem jej i jeho křesťany a církve doporučil monsignoru Megara (Mar Alexander Parambil), který řekl, že uznává jejich horlivost a zápal a že je bude vždy chránit, pomáhat a chránit jeho samotný život, mnohem víc, než ostatní nazývali Vadakumbhagam “

Chandy bude 1. února 1663. povýšen na katolického hierarchu svatomaských křesťanů v Kaduthuruthy Knanaya Valiypally. Tímto aktem Sebastiani znovu získal podporu většiny křesťanů svatého Tomáše, včetně dalších hlavních vůdců, jako jsou Kadavil Chandy Kathanar a Vengūr Givargis Kathanar.

Po přísahě Coonan Cross, mezi lety 1661 a 1665, syrští katolíci prohlásili 84 ze 116 kostelů, zatímco arciděkan Thoma I a nezávislí Syřané prohlásili 32. 84 katolických církví je orgánem, z něhož moderní syrsko-malabarská církev a chaldejská syrská církev Sestup církve . Dalších 32 církví je orgánem, z něhož pocházejí syrská církev Malankara ( jakobitští a pravoslavní ), nezávislá syrská církev Malabar (1772), syrská církev Mar Thoma (1874) a katolická církev Syromalankara.

Thoma I mezitím rozeslal žádosti různým orientálním církvím, aby přijaly kanonické svěcení za biskupa. V roce 1665 dorazil do Indie Gregorios Abdal Jaleel , biskup vyslaný syrským pravoslavným patriarchou z Antiochie Ignácem gnAbdulmasīḥem I. a frakce pod vedením Thomy I. ho přivítala. Biskup byl poslán v korespondenci s dopisem, který Thoma I poslal orientálnímu pravoslavnému patriarchátu v Antiochii . Biskup Abdul Jaleel kanonicky vysvětil Thoma I jako biskupa a legalizoval jeho biskupskou posloupnost. Tato návštěva postupně představila západosyrskou liturgii, zvyky a písmo na malabarském pobřeží. Návštěvy preláti od syrské pravoslavné církve z Antiochie pokračuje od té doby, což vedlo k postupnému nahrazování východní Syriac Rite liturgie s západosyrský ritus a frakce přidružená k miaphysite christologie na orientální ortodoxní spojení . Syrští katolíci pokračovali ve svých východosyrských tradicích a zůstali v katolické církvi s diofyzitským vyznáním .

To vedlo k prvnímu trvalému formálnímu schizmatu v křesťanské komunitě Saint Thomas. Poté byla frakce přidružená ke katolické církvi pod vedením biskupa Palliveettila Chandyho označena za Pazhayakuttukar (neboli „stará oddanost“), zatímco pobočka spojená s Thomou I byla nazývána Puthenkūttukār (neboli „Nová věrnost“). Tato označení byla poněkud kontroverzní, protože obě strany používaly oficiální název („kostel Malankara“), považovaly se za skutečné dědice tradice svatého Tomáše a považovaly druhou stranu za schizmatickou.

Kromě toho jsem v roce 1685 poslal Abdulmasīḥ Maphriana Baseliose Yalda spolu s biskupem Ivaniosem Hidayattullahem, který vehementně propagoval západosyrský obřad a upevnil spojení Puthenkūttukar se syrskou pravoslavnou církví.

Hlavní část Pazhayakūttukar začala být známá jako syrsko-malabarská církev . Museli zůstat pod zahraničními latinskými biskupy, s jedinou výjimkou Palliveettil Chandy a Kariattil Ousep . Jejich indická východosyrská katolická hierarchie byla obnovena 21. prosince 1923, přičemž prvním metropolitou a vedoucím byl Augustine Kandathil .

Neúspěšné pokusy o znovusjednocení a zpevnění rozkolu

Menšina v komunitě křesťanů svatého Tomáše se snažila zachovat používání východosyrského obřadu a obnovit vztahy s patriarchy církve Východu , kteří příležitostně posílali vyslance do Indie. Na začátku 18. století, Bishop Shem'on of'Ada (d. C. 1720) a ( c. 1708), Bishop Gabriel Ardishai (d. C. 1733) přijel do Indie, zasílá chaldejské patriarchou. Biskupovi Gabrielovi se dočasně podařilo oživit tradicionalistickou komunitu, ale setkal se s dlouhodobou rivalitou, a to jak ze strany západosyrského (jakobitského), tak latinsko -katolického ( propaganda Fide a Padroado ) vedení.

V roce 1751 přišel do Keraly Jacobite Maphrian Baselios Shakrallah Qasabgi . Byl velmi nápomocný při nahrazování východního syrského obřadu západním syrským obřadem mezi frakcí Puthenkūr . Doprovázeli ho Gregorios Hanna Bakhudaidi, jakobitský arcibiskup jeruzalémský a Yukhannon (Ivanios) Christophoros z Mosulu, kterého Maphrian během svého působení v Kerale vysvětil jako biskupa. Delegace byla odeslána z syrského pravoslavného patriarchátu pevně zakotvit západosyrský ritus mezi Puthenkūttukār a zjednat příkazy svého vůdce, Thoma V . Nicméně Thoma V zemřel, aniž by reconsecrated, ale mají se zasvěcený jeho nástupce jako Thoma VI. Thoma VI se úsilí delegace silně bránila. Syrští pravoslavní delegáti si velmi často vybírali vlastní kandidáty a vysvěcovali je na kněze, aniž by se poradili s Thomou VI. Mezitím byli Pazhayakūttukār stále více podrobováni svými koloniálními latinskými církevními správci.

Thoma VI proto zahájila úsilí o znovusjednocení obou frakcí. Karmelitánští misionáři pracující mezi Pazhayakūrem se však zdráhali oplatit jeho úsilí, protože se obávali, že domorodý biskup jim odebere autoritu a vliv nad frakcí poté, co bylo splněno navrhované znovusjednocení křesťanů svatého Tomáše. Na druhé straně syrští pravoslavní delegáti rozšiřovali svůj vliv na Puthenkūr a trvali na tom, aby se frakce přesunula k západosyrskému obřadu. Shakrallah, bezprostředně před svou smrtí, vysvěcoval Kurian Kattumangat jako biskup Abraham Koorilose v roce 1764. V roce 1770 nechali Gregorios a Ivanios Thoma VI znovu posvětit na „Dionysios I“. Thoma VI musel obdržet všechny kněžské řády od tonzury po biskupské svěcení. Thoma VI získal podporu od vůdců Pazhayakūru , kteří ho informovali o špatném zacházení a diskriminaci, s nimiž se setkávali od misionářů. V důsledku toho se mezi nimi dva kněžští vůdci: Kariattil Iousep Malpan a Paremmakkal Thoma Kathanar rozhodli setkat se s papežem, aby předali poselství Thomy VI. Jacobitští delegáti byli brzy v rozporu s Thomou VI, a proto v roce 1772 vychovali Abrahama Koorilose do metropolitní hodnosti v novém kostele Mattancherry v Cochinu, postaveném Shakrallah. Abraham Koorilose získal uznání od Rajah z Cochin . Kariyattil Iousep, doprovázený Paremmakkalem Thoma a dvěma dalšími jáhny, podnikl cestu z Keraly v roce 1778 a byl vysvěcen na arcibiskupa Cranganore v roce 1782. Úsilí však drasticky ztroskotalo na nečekané smrti Iousepa v Goa. Varthamanappusthakam , napsaný Thoma Kathanarem v roce 1785, poskytuje podrobnosti o této cestě až do smrti arcibiskupa. V návaznosti na to v roce 1787, zástupci z osmdesáti čtyř Pazhayakūr církví shromáždili v Angamaly a vypracovali Angamāly Padiyōla proti koloniální latinské hegemonii, deklarovali svou věrnost Paremmakkal Thoma a naléhali na obnovení své rodné východosyrské hierarchie. Mezitím se Dionysiovi I. (Thoma VI) podařilo uvěznit jeho rivala Abrahama Koorilose, který nakonec uprchl ze států Travancore a Cochin, kde většina křesťanů svatého Tomáše žila v Anjooru na území Samuthiri (Zamorin z Calicut). Tam Koorilose trávil dny v modlitbě a meditaci v chatrči. Připojilo se k němu několik příbuzných a přátel. Tato skupina, původně známá jako Thozhiyurská církev , byla později potvrzena jako nezávislá syrská církev v Malabaru vrchním soudem v Madrasu , a to verdiktem v roce 1862. Následně přijali jméno Malabarská nezávislá syrská církev .

Britské období

V roce 1795 vstoupili králové Travancore a Cochin do podřízeného spojenectví s Britskou východoindickou společností, aby odrazili útoky Tipu sultána . Státy se brzy staly klientskými režimy společnosti: oba byli nuceni rozpustit armádu. Začalo se hroutit i politické uspořádání států. Křesťané svatého Tomáše byli těžce zasaženi ztrátou privilegované vojenské role, jejich síť kalari byla rozpuštěna a mnoho rodin ztratilo obživu. Obchodní třída, stejně jako nositelé kanceláří, také utrpěli neúspěch a mnoho Evropanů, kteří navštívili státy v letech 1801 až 1820, si všimlo špatného a depresivního stavu svatotomášských křesťanů z Puthenkuttukar . Některé alokace partyzánského fondu pro církve britskými představiteli vyvolaly alespoň dočasně rozpad ve vztahu mezi křesťany svatého Tomáše a prominentními hinduistickými kastami. V roce 1815 britský rezident plukovník John Munro založil v Kottayamu seminář pro teologické vzdělávání jakobitských křesťanských kněží a pozval anglikánské misionáře, aby tam učili. To by mohlo být považováno za začátek vztahu mezi CMS (Církevní misijní společnost) a Saint Thomas křesťany z Puthenkuttukar .

Další divize

První syrsko -anglikánští katanarové v roce 1836

Na protest proti vměšování anglikánské církve do záležitostí frakce Puthenkūttukār frakce Malankara svolal metropolita Cheppad Dionysios synodu na Mavelikaru na 16. ledna 1836. Tam bylo prohlášeno, že na malankarskou církev bude platit Syrské tradice a patriarcha Antiochie . Deklarace vyústila v oddělení misionářů CMS od společenství s Malankarskou církví ( frakce Puthenkūttukār ). Cheppad Dionysios, abdikoval během působení antiochijského preláta jménem Yuyakim Koorilose (přijel c.  1846 , d.  C.  1874 ). Během svého pobytu v mezi Puthenkoor , Koorilose dokončila přechod na západní Syriac rituálních praktik. Spolu s nimi však stála menšina z malankarské církve , která byla pro reformované ideologie misionářů a přidala se k anglikánské církvi . Tito anglikáni svatého Tomáše byli první reformovanou skupinou, která vzešla z křesťanské komunity svatého Tomáše, a spolupracovali s misionáři na jejich evangelikálních, vzdělávacích a reformních aktivitách. Od roku 1879 je diecéze Travancore a Cochin z anglikánské církve vznikla v Kottayam . Dne 27. září 1947 se anglikánské diecéze v jižní Indii spojily s jinými protestantskými církvemi v regionu a vytvořily Církev jižní Indie (CSI); nezávislá sjednocená církev v plném společenství se všemi svými předchůdci denominací. Od té doby jsou anglikánští syrští křesťané členy Církve jižní Indie a také se jim začalo říkat syrští křesťané CSI .

V roce 1860, unavený jejich latinské podrobení se Pazhayakūttukar vyslal delegaci v čele s Antony Thondanatt (d. C.  1900 ) k Mosulu , aby důvod k chaldejské katolické patriarchy vysvětil biskup vlastního obřadu pro ně. V reakci na to patriarcha Joseph VI Audo posvětil Thomase Rokose , titulárního arcibiskupa z Basry , a vyslal ho navštívit odcizené malabarské křesťanské stádo v roce 1861. Mise však selhala kvůli protestům apoštolského delegáta v Mosulu, Henriho Amantona a apoštolský vikář z Verapoly . V důsledku toho papež přinutil patriarchu odvolat biskupa. Tam byl ještě jeden incident, dne 5. června 1864. patriarchou Josefem VI zasvěceného Elias Mellus biskup " Aqra, a poslal jej do Indie. Ale i toto úsilí potkalo stejný osud jako dříve a Mellus byl povolán zpět v roce 1882. Mezitím byl v roce 1862 učiněn pokus o obnovení přímých vazeb mezi tradicionalistickými křesťanskými komunitami v Indii a asyrským patriarchou Shimunem XVIII. Vysvěcen výše zmíněný Thondanatt jako Abdisho, metropolita Indie, ale jeho úkol se ukázal být velmi obtížný a náročný. Po roce 1882 zintenzivnil svou činnost a splnil aspirace místních křesťanů východosyrského obřadu na úplné obnovení tradiční církevní struktury. Až do své smrti v roce 1900 se mu částečně podařilo zorganizovat místní kostel, který dostal jméno Chaldejská syrská církev . Po jeho smrti místní křesťané apelovali na Shimuna XIX. , Patriarchu asyrské církve Východu v Qochanis, který se blíží , a v prosinci 1907 vysvěcen Abimalek Timotheus jako metropolitní biskup pro Indii. V únoru 1908 dosáhl své diecéze a převzal správu. Organizoval církevní struktury a pokračoval v revitalizaci východosyrského obřadu .

V červnu 1875 existovaly mezi Puthenkuttukarem dvě frakce : patriarcha (Bava) a reformní (Methran) strana . Mathews Athanasius byl metropolita Malankara schválený vládami Travancore a Cochin a skupina s ním byla také známá jako „reformní strana“, protože Mathews Athanasius podporoval reformu jakobitské církve s evangelizačními ideologiemi. Frakce patriarchy pod vedením metropolity Pulikkottila Josepha Dionysiousa II . Se postavila proti pokusům skoncovat s letitými tradicemi církve, což mělo za následek rozruch v komunitě. Na pozvání této frakce dorazil do Keraly antiochenský patriarcha Ignác Petr III . V červnu 1876 se na synodě Mulanthuruthy , které předsedal patriarcha, syrská frakce formálně dostala pod antiochenský patriarchát. Synod odsoudil Mathewse Athanasia, že se toho zdržel, ale jeho následovníci s ním zůstali pevně. Jeho nástupce Thomas Athanasius a biskupská frakce prohrály soudní spor s patriarchální frakcí u královského soudu v Travancore dne 12. července 1889. Reformní strana však pokračovala jako nezávislá církev Malankara a poté vznikla řada obleků ohledně práv na církve a související vlastnosti. Později vybrali jméno Mar Thoma Syrian Church .

V roce 1911 patriarcha Ignatius ʿ Abdullāh II exkomunikoval Vattasseril Geevarghese Dionysios (Dionysios VI), metropolitu Malankara, kvůli sporu o autoritu nad vlastnostmi malankarské církve . To vedlo k rozdělení církve na dvě skupiny, přičemž jedna skupina přijala nejvyšší autoritu patriarchy a druhá podporovala Dionýse VI. Skupina vedená Dionysiosem VI pozvala patriarchu Ignáce ʿAbdulmasīḥ II. , Kterého turecké úřady sesadily z patriarchátu. V roce 1912 dorazil do Indie ʿAbdulmasīḥ II. A vysvěcoval Baselios Paulose I (d. C.  1914 ) jako Maphrian (syrský ortodoxní Catholicos). Syrská pravoslavná církev to neuznávala. Dříve ʿAbdulmasīḥ II. Sám odmítl žádost o zřízení maphrianátu pro Indii v roce 1902 během svého patriarchátu. Nezávislá skupina pod metropolitou Dionysios VI, známá jako „metropolitní strana“, začala schvalovat nároky na autocefalii . Druhá skupina, známá jako „patriarchova strana“, zůstala patriarchovi věrná a byla vedena Coorilosem Paulosou , následován Athanasiem Paulosou . Obě strany podaly na civilní soudy řadu žalob a došlo také k několika paralelním pokusům o smíření obou stran. V roce 1958 biskupové obou stran zpečetili své usmíření a podepsali smlouvu, která na oplátku uznala autonomii znovusjednocených frakcí, s vlastní synodou biskupů pod předsednictvím Catholicos. Verdikt Nejvyššího soudu Indie z roku 1958, legitimizující autonomii církve Kerala, byl nástrojem tohoto formálního usmíření mezi oběma stranami. V roce 1964 patriarcha Ignatius Yaʿqub III. Vysvětil Baselios Augen I (d. C.  1975 ) jako Catholicos. Nicméně v roce 1975 se obě strany opět rozdělily rozhodnutím Univerzální syrské synody , konané v Damašku, sesadit Catholicos v Kerale. Baselios Paulose II byl vysvěcen jako Catholicos pro „patriarchální frakci“. Dnes je západosyrská orientální ortodoxní komunita v Indii rozdělena mezi ortodoxní syrskou církev Malankara (autokefální orientální pravoslavná církev) a syrskou pravoslavnou církev Malankara Jacobite (autonomní církev spadající pod Antiochenský patriarchát).

V roce 1930 část Puthenkuttukar pod vedením arcibiskupa Geevarghese Ivanios a Jacob Theophilos opustil ortodoxní syrskou církev Malankara a vstoupil do společenství s katolickou církví. Oni jsou známí jako Syro-Malankara katolická církev . Dne 11. června 1932, Trivandrum byl uznán jako metropolitní viz sui juris , s Thiruvalla jako jeho suffragan. Dne 10. února 2005 byl kostel povýšen do stavu Major arcibiskupského kostela . Kanonická instalace Cyrila Baselia jako prvního významného arcibiskupa proběhla 14. května 2005 a současně byl legitimizován titul „Catholicos“. St. Ephrem Ekumenická Research Institute (SEERI), zahájil dne 14. září 1985, spadá do syro-Malankara katolický arcibiskup Thiruvalla. Podle Sebastiana P. Brocka : „SEERI je zdaleka nejaktivnějším propagátorem syrského jazyka a tradice v Kerale a poskytuje mimo jiné magisterské a doktorské programy.“

V roce 1961 došlo k rozkolu v syrské církvi Malankara Mar Thoma, který vyústil ve vznik indické evangelické církve sv. Tomáše .

Pentecostalism se začal šířit mezi Saint Thomas křesťany od roku 1911, kvůli americké misijní práci. První syrští letničtí pocházeli z Kerala Brethren , kteří byli zase většinou bývalí Marthomité . Jak hnutí nabíralo na síle, skupiny lidí ze všech tradičních svatom Tomášských křesťanských denominací se staly součástí různých nově se objevujících letničních a evangelických společenství. Letniční ze syrského křesťanského prostředí postavil do čela hnutí v Kerale a v menší míře v Indii, a to poskytováním potřebné vedení pro stanovení nominální hodnoty jako indický letniční církve Boží , Assemblies of God v Indii , církev boha (Full Gospel) v Indii , The Letniční mise a mnoho dalších neocharismatických církví . Také Syro-Malabarská církev má velmi aktivní charismatickou službu , provozovanou prostřednictvím zařízení, jako je Divine Retreat Center, Muringoor .

Zapojení do politiky

Účast založená na kastách a rozdělení komunity a sympatiích byla rysem politiky v současném stavu Kerala a jejích předchůdců. Až do poloviny 20. století byla primární příčinou rozporů mezi různými komunitami soutěž o práva a zdroje.

Stejně jako ostatní komunity se i křesťané Saint Thomas angažují v regionální politice na komunitním základě. V roce 1888 se Travancore stal prvním knížecím státem v Indii, který založil zákonodárnou radu, která byla reformována jako lidové shromáždění Sree Moolam v roce 1904. Do zákonodárné rady bylo zvoleno několik křesťanských vůdců svatého Tomáše, ale panoval odpor k jejich podílu na počet volných míst byl úměrně menší než u jiných prominentních kast. Tato nevole vedla k sérii kampaní za rovné zastoupení jak v zákonodárném sboru, tak ve vládních funkcích. Jatiaikya Sangham , organizace vytvořená s cílem smířit Pazhayakoor a Puthenkoor komunity, přišel s myšlenkou novin, která vyústila v založení Nasrani Deepika od Nidhirikkal Manikkathanar roku 1887. Noviny jako je Nasrani Deepika a Malayala Manorama šířeny jejich stížnosti.

V roce 1918 založili křesťané Saint Thomas Ligu za stejná občanská práva, která usilovala o otevření všech poboček vládní služby křesťanům, muslimům a avarnským hinduistům a také o ukončení praxe nedotknutelnosti. Jejich požadavky byly částečně splněny v roce 1922, kdy bylo oddělení příjmů odděleno od Devaswomu , polovládní organizace, která spravovala hinduistické chrámy, čímž se odstranilo omezení pro non-hinduisty a avarny ve výkonné službě. Ve 20. letech 20. století Mahátmá Gándhímu doporučil křesťanské vůdce svatého Tomáše, jako byl George Joseph, aby se odpoutali od Vaikom Satyagraha , což byla agitace pro práva vstupu do chrámu avarských hinduistů, protože považoval tuto otázku za problém, který se týká pouze hinduistů. Titus Theverthundiyil byl jedním ze 78 demonstrantů vybraných Gándhím, aby se zúčastnili března Dandi v březnu , aby prolomili britský monopol na sůl .

S institucí v roce 1932 dvoukomorového zákonodárce v Travancore, čtyři Saint Thomas křesťané našli místo mezi 24 křesel v dolní komoře , ale nebylo srovnatelné s jinými kastami vpřed. Sčítání lidu z roku 1931 zaznamenalo více než 31 procent obyvatel jako křesťanů, ve srovnání s přibližně 4 procenty v roce 1820. Na křesťanské farnosti Saint Thomas byla zavedena určitá omezení pro zahájení nových škol a později se Diwan pokusil převzít školy ve vlastnictví komunita. Následovalo období divoké konfrontace mezi křesťany Diwanovými a svatými Tomáši - mnoho vůdců bylo zatčeno, prominentní novinové zprávy byly zakázány a velké banky ve vlastnictví členů komunity byly likvidovány. V roce 1937 se konaly všeobecné volby a společný politický kongres hrál významnou roli v dosažení mnohem lepšího zastoupení spojeneckých komunit. TM Varghese byl zvolen místopředsedou shromáždění, kde byl prezidentem ex offo CP Ramaswami Iyer . Po kolapsu společného politického kongresu v důsledku vnitřních konfliktů se křesťanští vůdci svatého Tomáše spojili s Nairem ve společné platformě- státním kongresu Travancore, kde společně bojovali za odpovědnou vládu a také za vyhnání Iyera. Abraham Marthoma zmobilizoval syrské křesťany proti kroku divana nespojovat se se svobodnou Indií. Ve tříčlenném kabinetu Travancore vytvořeném po prvních všeobecných volbách v roce 1948 byl Varghese ministrem kabinetu. Prvním svatým Thomasem Christianem, který se stal ministrem v ústřední vládě Indie, však byla Padma Vibhushan John Mathai , který sloužil jako první indický ministr železnic a následně jako indický ministr financí , přičemž úřad převzal krátce po představení prvního indického rozpočtu v roce 1948.

Dne 1. listopadu 1956, stát Kerala byla vytvořena a komunistická strana vytvořila první vládu státu v roce 1957 na vítězství ve volbách shromáždění. Ačkoli vláda zahájila legislativní proces pro reformu půdy a školství, byly tyto považovány za porušení práv ze strany vedení školy a vlastníků půdy, kteří byli převážně křesťany ze Saint Thomas a Nairem . Neshody křesťanů svatého Tomáše se dále prohloubily a spojili se s Nair Service Society k mobilizaci proti vládě, která vyvrcholila v roce 1958 násilným bojem zvaným Liberation Struggle . Komunistická vláda byla odvolána 31. července 1959 a vláda prezidenta byla uložena ve stavu podle článku 356 o indické ústavy .

Sociokulturní a náboženská identita

Nasranees nebo syrští křesťané z Keraly ve starověku (ze starého obrazu)

Křesťané sv. Tomáše jsou výraznou komunitou, a to jak z hlediska kultury, tak náboženství. Ačkoli jejich liturgie a teologie zůstávaly východosyrskými křesťany v Persii, jejich zvyky a tradice životního stylu byly v zásadě indické. Často se uvádí: „Nazranci jsou Indové v kultuře, křesťané ve víře a Syřané v liturgii“.

V současné době představují křesťané svatého Tomáše multikulturní skupinu. Jejich kultura je do značné míry odvozena z vlivů východního Syria , západosyrského , hinduistického , židovského a latinského obřadu , mísí se s místními zvyky a pozdějšími prvky odvozenými z domorodých indických a evropských koloniálních kontaktů. Jejich jazykem je malajálamština, jazyk kérala a syrština se používá pro liturgické účely.

V liturgii a tradicích Malabar Nasrani byl pozorován židovský vliv. Komunita udržovala některé z původních židovských rituálů, jako například zakrývání hlavy při bohoslužbách. Jejich rituální služby byly a stále se nazývají Qurbana , což je odvozeno z aramejského výrazu Qurbana (ܩܘܪܒܢܐ), což znamená „oběť“. Nasrani Qurbana bývala držena v syrštině.

Křesťané svatého Tomáše obvykle dodržovali sociální zvyky svých hinduistických sousedů a na jejich oddaných praktikách bylo vidět stopy hinduistické symboliky. Sociální hříchy jako Nedotknutelnost vstoupily do jejich praktik a Synoda Diamper to zrušila. Rituály související s narozením, sňatkem, těhotenstvím, smrtí atd. Byly také do značné míry převzaty z hinduistických náboženských praktik. Nyní je také vázání Thaali , hinduistického symbolu manželství, nejdůležitějším obřadem v křesťanských manželstvích. V roce 1519 portugalský cestovatel Duarte Barbosa na své návštěvě Malabaru komentoval ve svém rukopisu „Kniha Duarte Barbosové“ praxi křesťanských kněží svatého Tomáše, kteří používali Kudumi podobně jako hinduisté.

V sociální stratifikaci středověkého Malabaru se svatým Tomášům křesťanům podařilo spojit jejich sociální postavení se stavem hinduistů z vyšší kasty na základě jejich početní síly a vlivu a dodržování mnoha brahmínských a vyšších kastovních zvyklostí. Ve 13. a 14. století bylo mnoho křesťanů svatého Tomáše zapojeno do obchodu s pepřem pro místní vládce a mnoho z nich bylo jmenováno přístavními příjmy. Místní vládci je odměnili granty země a mnoha dalšími výsadami. S rostoucí početní silou se velký počet křesťanů svatého Tomáše usadil ve vnitrozemských oblastech pěstování pepře. Měli právo náboru a výcviku vojáků a křesťanští trenéři dostali čestný název „Panikkar“ jako jejich protějšky z Nairu. Měli také právo vybírat daň a výběrčí daní byli poctěni titulem „Tharakan“.

Stejně jako Brahminové měli právo sedět před králi a také jezdit na koni nebo na slonovi, jako královští. Byli ochránci sedmnácti znevýhodněných kast a komunit, a proto jim říkali Lords of Seventeen Castes . Nedovolili nižším kastám připojit se ke své komunitě ze strachu, že by to mohlo ohrozit jejich postavení na vyšší kastě. Toto královské období však skončilo, když se komunita dostala pod moc Rádžů z Cochin a Travancore. Vlastnili velké množství výcvikových center Kalaripayattu a Rádžové z Travancore a Cochin, včetně proslulé Marthandy Varmy , rekrutovali vyškolené křesťanské válečníky, aby bránili své království.

Křesťané z horní kasty a svatého Tomáše se navzájem účastnili festivalových oslav a na některých místech v Kerale byly na sousedních místech hinduistických králů postaveny hinduistické chrámy a křesťanské církve svatého Tomáše. Do 19. století měli svato Tomášští křesťané právo přístupu k hinduistickým chrámům a někteří přední svato Tomášští křesťané drželi postavení sponzorů při hinduistických svatyní a chrámových slavnostech. V 19. století však došlo k narušení křesťanské integrace svatého Tomáše s hinduistickým kastovním systémem: v některých lokalitách byl zpochybněn jejich stav čisté kasty a byl jim odepřen přístup do mnoha hinduistických chrámů. Pokusili se odvetu odsuzovat hinduistické svátky jako pohanské modlářství. Ke střetům mezi hinduisty z vyšší kasty a křesťany svatého Tomáše došlo od konce 80. let 19. století, zvláště když se svátky shodovaly. Internecine násilí mezi různými Saint Thomas křesťanských denominací zhoršily jejich problémy.

Stávající tradice, hudba, rituály a společenský život

Kozhukkattu připravuje Nasranis v sobotu před Květnou nedělí a den se proto nazývá Kozhukatta sobota .

Křesťané svatého Tomáše si stále zachovávají mnoho ze svých starodávných tradic a rituálů, a to jak ve svém sociálním, tak náboženském životě. Křesťanské služby svatého Tomáše mají ve srovnání s ostatními mnoho jedinečných vlastností. Před 70. lety byla Nasrani Qurbana zcela zpívána v syrštině. Mnoho z nápěvů křesťanského uctívání svatého Tomáše v Kerale, zejména ve východosyrské tradici, je pozůstatkem starověkých syrských melodií starověku.

  • Svatý Tomáš křesťané slaví Velký čtvrtek s vysokou úctou. Tento den je označován jako Pesaha , malajálamské slovo odvozené z aramejského nebo hebrejského slova pro Pesach - paša nebo Pesah - připomínající Poslední večeři Ježíše Krista během Pesachu v Jeruzalémě. Tradici konzumace Pesaha Appam po bohoslužbě dodržuje celá komunita pod vedením hlavy rodiny. Speciální dlouhé bohoslužby, po nichž následuje svatá Qurbana, se konají v předvečer Pesahy v kostelech.
  • Komunita pozoruje postní čas , místně nazývaný Anpathu noyambu (padesátidenní půst) nebo Valiya noyambu ( Sawma Rabba , velký půst ), od Čistého pondělí nebo předcházející neděle (nazývá se Pētūrttà (což znamená „ohlédnutí se“)), toto je původní praxe a mezi chaldejskou syrskou církví stále převládá) den před Velikonocemi, přičemž se zřekl všeho masa, ryb a vajec. Tradičně také dodržují 25denní půst, který končí v den Vánoc.
  • V den Květné neděle, známé jako Oshana nebo Hoshana Sunday, jsou kolem svatyně rozházeny květiny, zapůjčené z hinduistického rituálu nabízení květin, a dav křičí „ Oshana “ ( ܐܘܿܫܲܥܢܵܐ (ʾōshaʿnā), což znamená „zachránit, zachránit, zachránce“ v Aramejština ). Poté jsou palmové listy požehnány a distribuovány po Qurbaně (mši svaté).
  • Rituální bohoslužba (liturgie) se běžně nazývá svatá Qurbana , bez ohledu na to, zda se jedná o východosyrskou svatou Qurbanu nebo západosyrskou svatou Qurobo . Holy Qurbana je většinou prováděna a modlitby recitoval v Malayalam. Významné části Svaté Qurbany jsou však zpívány v syrštině . Během 20. století byla „Qurbana-kramam“, tj. „Kniha obsahující řád uctívání“, přeložena do angličtiny ve prospěch věřících, kteří žili mimo Keralu a nevěděli číst ani psát malajálamsky.
Breviář Ramshy ve východosyrské tradici
Brehiary Shehimo v západosyrské tradici
  • Další přežívající tradicí je používání muthukoda (okrasného deštníku ) pro církevní oslavy, svatby a jiné slavnosti. Součástí církevních oslav jsou tradiční bubny, klenuté dekorace a ozdobné deštníky a Panchavadyam . Jejich použití se stalo populární po celé Kerale.
  • Rituály a obřady svatotomášských křesťanů související s domovní stavbou, astrologií, narozením a sňatkem jsou velmi podobné rituálům a obřadům hinduistů v Kerale. Syrští křesťané také dodržují systém Jathaka jako jejich hinduističtí protějšky. Rituály smrti vyjadřují křesťanská kanonická témata velmi vzdáleně a vliv hinduistické kultury je docela znatelný. Velký důraz je kladen na myšlenky týkající se života po smrti a očekávání konečného soudu.
  • Křesťané svatého Tomáše si nevezmou blízké příbuzné. Platí pravidlo, že nevěsta a ženich nesmí být příbuzní alespoň pět nebo sedm generací.
  • Křesťané svatého Tomáše obecně dávají přednost dohodnutým sňatkům a potenciální partneři se vídají při obřadu Pennukanal (prohlížení nevěsty) v domě nevěsty.
Svatební korunovace syrského křesťana Nasranise. K zakrytí nevěsty slouží Manthrakodi (Pudava) . Syr-malabarský biskup Mar Gregory Karotemprel je celebrant
  • Křesťanské svatební zvyky svatého Tomáše se jedinečně liší od západních křesťanských sňatků a místních zvyklostí hinduistického manželství. Například zásnuby a manželství se obvykle provádějí společně ve stejné službě. Na rozdíl od západních křesťanských tradic neexistuje žádná přímá výměna prstenů mezi ženichem a nevěstou během zásnub, spíše je nabízena a zprostředkována Kathanarem, který představuje Ježíše Krista, což symbolizuje, že je to Bůh, kdo přivádí pár dohromady do manželství. Vázání Thajců ( Mangalasutra ) a dávání „ Manthrakodi “ nebo „ Pudava “ nevěstě jsou hlavními svatebními rituály zapůjčenými z hinduismu. Manthrakodi , hedvábná saree se zlatým okrajem zari, je požehnána knězem a je umístěna ženichem zakrytím vlasů nevěsty, symbolizuje obřad „ PudavakodukkalNambudiri Brahmins , kde podobně ženich pokládá hedvábnou látku pokrývající hlavu nevěsty.
  • Křesťané svatého Tomáše ve svých domech a kostelech hojně používají Nilavilakku (osvětlená kovová lampa), Kindi , Kalasha a další bronzové předměty.
  • V noci před svatbou se koná obřad známý jako „ Madhuram Veppu “. Obřad se provádí samostatně pro nevěstu a ženicha. Zahrnuje podávání nevěsty a ženicha sladkostí od strýce z matčiny strany. Bylo zapůjčeno z tradice komunity Knānāya (Southist) zvané „ Chantham Charthal “, kde se manželům podobně podávají sladkosti. Chantham Charthal pro nevěstu zahrnuje aplikaci Henny , Sandálu a kurkumy na dlaně a nohy jako symboliku čistoty. Tvář ženicha je jako rituál čistě oholena. Všechny tyto tradice jsou přiloženy Panan Pattu provádí Panan kasty, který zpívá o dotace a privilegia uděleného syrských křesťanů.
  • Tradičním oděvem křesťanky ze Saint Thomas jsou Chatta a Mundu , bezešvý bílý oděv, který je nyní omezen na starší přívrženkyně. V souladu s obecným trendem se mezi mladšími generacemi staly převládajícími Sari a Churidar .

Církevní architektura

Menší kostel Kottayam Saint Mary ( Kottayam Cheriyapally ) s tradiční taškovou střechou a zdmi

Nejstarší písemný důkaz je Tharisapally Copper Plate, který odkazuje na stavbu kostela Tharisapally v Quilonu mezi lety 823 a 849 n. L. Antonio Gouvea, portugalský vyslanec Malabar, ve svém díle Jornada ze 16. století zmiňuje, že téměř všechny kostely svatých Tomášů se řídily modely hinduistických chrámů té doby, ale vyznačovaly se obrovským žulovým křížem na předním dvoře kostela . Navzdory vnější podobnosti s chrámy se strukturování vnitřního prostoru kostela vždy řídilo východosyrskou architektonickou teologií. Současný styl je tedy formován jako spojení indické architektury a asyrských liturgických konceptů. Kostel je uspořádán od východu na západ, přičemž interiér je strukturován do tří úrovní: madbaha ( svatyně ), qestroma ( sbor ) a haykla (hlavní loď ).

Madbaha , uspořádané na nejvyšší plošině na východní straně budovy, představuje nebe . Primární oltář je připevněn k východní zdi. Na sever od madbahy je diaqonikon ( sakristie ); na jihu je křtitelnice . Madbaha je chráněna kolejnicemi a většinu času je zahalena červenou oponou; toto se otevírá během svaté Qurbany ( eucharistie ). Olejová lampa ve svatyni neustále září, aby představovala přítomnost Boha. Madbaha je připojen k qestroma a haykla podle cesty s nízkou stěnami nazývá sqaqona . Qestroma obsahuje míst pro sbor a nižší duchovenstvo. Haykla obsahuje zvýšenou plošinu nebo bema , který zahrnuje oltář , dva pulty pro čtení, a židle pro vyšší kléru. Uctívači stojí před oltářem a mají oddělené sezení pro muže a ženy.

Hlavní vchod je na západní straně budovy; zádveří , sloupy , pilastry a další stavební ozdoby zdobí přední konec a vlajka stožár stojí před domem. Na dvorku je instalován jeden nebo dva zvony, které mají signalizovat načasování rituálních bohoslužeb, úmrtí člena církve nebo informovat veřejnost o kalamitách.

Perské kříže

Starověký kříž sv. Tomáše v Kottayam Knanaya Valiyapally

Východosyrské církve svatom Tomášských křesťanů přijaly za symbol perský kříž . Říkají mu Nasrani Menorah nebo Mar Thoma Sleeva (kříž sv. Tomáše). Pro křesťanský symbol svatého Tomáše existuje několik výkladů. Interpretace založená na křesťanské židovské tradici předpokládá, že její design byl založen na židovské menorě , starověkém symbolu Hebrejů, která se skládá ze sedmi rozvětvených lampových stojanů (svícen). Kříž svatého Tomáše se objevuje i na oficiálním znaku malankarské pravoslavné syrské církve.

Interpretace založená na místní kultuře uvádí, že kříž bez postavy Ježíše a s květnatými pažemi symbolizujícími „radost“ ukazuje na teologii vzkříšení svatého Pavla, roli představuje pták směřující dolů (s největší pravděpodobností holubice) na vrcholu Ducha svatého při vzkříšení Ježíše Krista. Kříž ukazuje Krista. Lotus symbolizující Boha Otce, který zplodil Syna. Tři kroky označují Kalvárii a symbolizují Církev, kanál milosti vycházející z kříže. Lotus může také symbolizovat kulturní spojení s buddhismem a kříž nad ním ukazuje, že křesťanství bylo založeno v zemi Buddhy.

Svatí Tomáši, křesťané dnes

Při psaní v roce 2010 Devika a Varghese poznamenali, že „[křesťané sv. Tomáše] jsou v současné době podstatnou menšinou, silnou přítomností ve všech oblastech života v Kerale.“

Socioekonomický status

I když museli svato Tomášští křesťané v důsledku portugalského podmanění kompromitovat svá sociální a náboženská privilegia, od 19. století se začali znovu objevovat jako mocná komunita. Hrály průkopnickou roli v mnoha oblastech, jako je bankovnictví, obchod, peněžní plodiny atd. Kolem roku 2003 bylo mezi křesťany svatého Tomáše 17,4% dospělé populace samostatně výdělečně činných-což je statisticky nejvyšší míra ze všech komunit ve státě Kerala. . Křesťané svatého Tomáše vedou všechny ostatní, pokud jde o vlastnictví půdy na obyvatele, přičemž mnozí z nich vlastní velká panství . S měnícími se podmínkami přešli od zemědělství rýže a kokosu k zemědělství založenému na plantážích a obchodování s kaučukem , kořením a tržními plodinami . Oni také hrají významnou roli ve vzdělávacích institucích Kerala a po celé Indii. Vzdělávací úspěchy komunity pomohly jejím členům dosáhnout dobrého podílu pracovních míst ústřední a státní vlády. S jejich úrovní vzdělání a omezenými možnostmi zaměstnání ve státě Kerala se staly komunitou s nejvyšší mírou migrace. Jejich výsledné zahraniční převody také pomohly socioekonomickému pokroku komunity. Podle Kerala Migration Survey (1998) od Centra pro rozvojová studia, Kerala, svatí Tomáši křesťané převyšují všechny ostatní komunity v Kerale, pokud jde o index socioekonomického rozvoje, který je založen na parametrech, jako je vlastnictví půdy, bydlení a zboží dlouhodobé spotřeby , vzdělání a postavení v zaměstnání.

Demografie

KC Zachariah poznamenává, že 20. století bylo pro svato Tomášské křesťany obdobím významného přechodu z hlediska jeho demografického a socioekonomického stavu . Kolem roku 1900 se komunita soustředila do několika oblastí, byla geograficky statická a „... byla charakterizována velmi vysokou úmrtností, velmi vysokou porodností, velmi raným věkem v manželství a 10 až 12 dětí na vdanou ženu“. Populace se během předchozího století zvýšila osmkrát, ze základního čísla asi 100 000 a zahrnovala téměř 50 procent dětí. Populační růst křesťanů svatého Tomáše však po 60. letech minulého století drasticky klesl, přičemž ve srovnání s jinými komunitami v Kerale byla nejnižší porodnost, nejvyšší věk při uzavírání manželství, nejvyšší míra uživatelů plánovaného rodičovství a nejnižší porodnost. Podíl dětí se snížil na méně než 25%. Absolutní a relativní velikost komunity má klesající trend a blíží se režimu nulového růstu populace .

Syrští křesťané v Kerale

  Syro-Malabar (56,83%)
  Ortodoxní Malankara (11,31%)
  Syrský Jacobite (11,16%)
  Syro-Malankara (10,74%)
  Syrský marthoma (9,33%)
  Chaldejský syrský (0,60%)
  Ostatní (0,03%)

Zdroj: Náboženské vyznání Keraly

Jak 2001, v Kerala, více než 85 procent Saint Thomas křesťanské populace žije v sedmi jižních okresech státu - Kollam , Pathanamthitta , Alappuzha , Kottayam , Idukki , Ernakulam a Trissur . Oni také se stěhovali do jiných měst v Indii, jako je Ooty , Mangalore , Bangalore , Chennai , Pune , Dillí , Bombaj , Coimbatore , Hyderabad a Kalkata . Migrace se v období po nezávislosti prudce zvýšila a hlavními destinacemi byly Spojené státy americké, Kanada, západní Evropa, Austrálie a Střední východ. Podle hrubého odhadu žije 20–25% křesťanů svatého Tomáše mimo stát Kerala.

Sociální status

Navzdory sektářským rozdílům mají svatí Tomášovi křesťané společný sociální status v kastovním systému Kerala a je považován za Forward Caste .

V historických královstvích Kerala, jako jsou Cochin a Travancore, byla svatým Tomášům křesťanům udělena privilegia kasty, která je stavěla na stejnou úroveň jako hinduisté z vyšší kasty. Antropolog, LK Ananthakrishna Iyer, zaznamenal, že jim byla udělena privilegia kromě těch, která byla udělena skupinám, jako jsou Nairové , jako právo mít ohrady před svými domy, které bylo jinak uděleno pouze Brahminům, a byly umístěny „téměř na srovnatelné s panovníky “. Řídili se stejnými pravidly kasty a znečištění jako hinduisté a někdy byli považováni za neutralizátory znečištění. Vyhláška II. Akce IX. Synody diamantů, vynucená portugalskou inkvizicí v roce 1599, zakazovala praktikování nedotknutelnosti křesťanů svatého Tomáše s výjimkou praktických okolností, kdy to vyžaduje zákon a kdy bylo nutné zajistit sociální kontakt s varnaskými hinduisty.

Bývají endogamní a nemají tendenci se ženit ani s jinými křesťanskými uskupeními. Díky vnitřnímu rozdělení křesťanů svatého Tomáše na severisty a jihisty a také na řadu sekt na základě církevní orientace je model segmentace mimořádně složitý. Forrester naznačuje, že severo-jihistická divize tvoří dvě skupiny v křesťanské komunitě Saint Thomas, které jsou velmi podobné sub-kastám.

Křesťanské konvence

Maramon úmluva je jedním z největších ročních křesťanských shromážděních v Asii. Odehrává se v Maramon nedaleko Kozhencherry , během února na obrovské pískové lože řeky Pamba vedle Kozhencherry mostu. První sjezd se konal v březnu 1895 po dobu 10 dnů.

Viz také

Prameny

Reference

Poznámky

Bibliografie

Další čtení

  • Iyer, KV Krishna, Kerala's Relations with the Outside World, pp. 70, 71 in „The Cochin Synagogue Quatercentenary Celebrations Commemoration Volume“, Kerala History Association, Cochin, 1971.
  • Harris, Ian C., ed. (1992). Současná náboženství: Světový průvodce . Harlow: Longmane. ISBN 9780582086951.
  • Landstrom, Bjorn (1964) „The Quest for India“, Doubleday English Edition, Stockholm.
  • Mariamma Joseph (1994). Manželství mezi indickými křesťany. Jaipur: Rawat Publications
  • Mathew, NM St. Thomas Křesťané Malabar v průběhu věků . CSS Tiruvalla . 2003.
  • Menachery, profesor George. (2000) Kodungallur - The Cradle of Christianity in India, Thrissur: Marthoma Pontifical Shrine.
  • Menachery, profesor George (ed.). (1982) St. Thomas Christian Encyclopedia of India, VOL.I, Thrissur.
  • Menachery, profesor George (ed.). (1973) St. Thomas Christian Encyclopedia of India, VOL.II, Thrissur.
  • Menachery, profesor George (ed.). (2010) St. Thomas Christian Encyclopedia of India, VOL.III, Ollur, Thrissur.
  • Menachery, profesor George (Ed. S Ponnumuthanem, Aerath). (2006) Indičtí křesťané a budova národa, CBCI-KCBC Kochi-Alwaye.
  • Menachery, profesor George (Ed. Se Snaitangem). (2011) Indické křesťanské dědictví, církevní historie Assn. Indie, Bangalore (DVK).
  • Menachery George & Chakkalakal [2] Werner (1987) „Kodungallur: City of St. Thomas“, Azhikode
  • Miller, J. Innes. (1969). Obchod s kořením římské říše: 29 př. N. L. Až 641 n. L. Oxford University Press. Speciální edice pro Sandpiper Books. 1998. ISBN  0-19-814264-1 .
  • Podipara, Placid J. (1970) „Thomasovi křesťané“. London: Darton, Longman and Tidd, 1970. (je čtivá a vyčerpávající studie svatomaských křesťanů.)
  • Poomangalam CA (1998) Starožitnosti syrských křesťanů Knanaya; Kottayam, Kerala.
  • Puthur, B. (ed.) (2002): Život a povaha křesťanské církve sv. Tomáše v období před Diamantem (Cochi, Kerala).
  • Fr. Dr. VC Samuel . (1992) The Growing Church: An Introduction to Indian Church History, Kottayam. Rostoucí církev.
  • Tamcke, M. (ed.) (2001): Orientalische Christen zwischen Repression und Migration (Studien zur Orientalischen Kirchengeschichte 13; Münster: LIT).
  • Thayil, Thomas (2003). Latinští křesťané z Keraly: Studie o jejich původu . Publikace Kristu Jyoti. ISBN  81-87370-18-1
  • Tisserant, E. (1957) Východní křesťanství v Indii: Historie syrsko-malabarské církve od nejstarších dob po současnost. Trans. a vyd. od ER Hambye. Westminster, MD: Newman Press.
  • Vellian Jacob (2001) Knanitská komunita: Historie a kultura; Série syrských kostelů; sv. XVII; Jyothi Book House, Kottayam
  • Veluthat, K. (1978). Osady Brahmin v Kerale: Historické studie. Calicut: Calicut University, Sandhya Publications.
  • Susan Visvanathan (1993) Křesťané z Keraly: Historie, víra a rituál mezi Yakobou. Nové Dillí/Madras/New York: Oxford University Press
  • Susan Visvanathan (1989) „Manželství, narození a smrt-vlastnická práva a domácí vztahy pravoslavných jakobitských syrských křesťanů z Keraly“, Ekonomický a politický týdeník, sv. XXIV. Č. 24, 17. června 1989.
  • Susan Visvanathan (1986) „Rekonstrukce minulosti mezi syrskými křesťany z Keraly“, Příspěvky indické sociologii (Sage Publishers), červenec 1986; sv. 20, 2: s. 241–260.
  • Susan Visvanathan (2010). „Postavení křesťanských žen v Kerale“, v „World Christianity: Critical Concepts in Religious Studies“, editovala Elizabeth Koepping, London: Routledge, 2010.
  • Susan Visvanathan (2011) „Eucharistie v syrské křesťanské církvi“, v TNMadan (upraveno) „Indie je náboženství: Perspektivy ze sociologie a historie“. Nové Dillí: Oxford University Press

externí odkazy