Ježíš -Jesus

Ježíš
Lázně vsederzhitel sinay.jpg
Kristus Pantokrator z kláštera svaté Kateřiny na hoře Sinaj , 6. století našeho letopočtu
narozený C. 4 před naším letopočtem
Zemřel 30 nebo 33 AD (33–36 let)
Jeruzalém , Judea , Římská říše
Příčina smrti Ukřižování
Známý jako Ústřední postava křesťanství
Rodiče

Ježíš ( asi  4 př. n. l  . – 30 nebo 33 n. l.), označovaný také jako Ježíš Kristus nebo Ježíš Nazaretský (kromě jiných jmen a titulů ), byl židovský kazatel a náboženský vůdce v prvním století ; je ústřední postavou křesťanství , největšího světového náboženství . Většina křesťanů věří, že je inkarnací Boha Syna a očekávaného Mesiáše ( Krista ), jak prorokuje hebrejská Bible .

Prakticky všichni moderní učenci starověku souhlasí s tím, že Ježíš historicky existoval . Výzkum historického Ježíše přinesl určitou nejistotu ohledně historické spolehlivosti evangelií a toho, jak blízko Ježíš zobrazený v Novém zákoně odráží historického Ježíše , protože jediné podrobné záznamy o Ježíšově životě jsou obsaženy v evangeliích . Ježíš byl galilejský Žid, který byl obřezán , byl pokřtěn Janem Křtitelem , začal svou vlastní službu a byl často označován jako „ rabín “. Ježíš diskutoval s ostatními Židy o tom, jak nejlépe následovat Boha , zabýval se uzdravováním, učil v podobenstvích a shromažďoval následovníky. Byl zatčen a souzen židovskými úřady , předán římské vládě a ukřižován na příkaz Pontského Piláta , římského prefekta Jeruzaléma. Po jeho smrti jeho následovníci věřili, že vstal z mrtvých , a komunita, kterou vytvořili, se nakonec stala raně křesťanskou církví . Zprávy o jeho učení a životě byly zpočátku konzervovány ústním podáním , které bylo zdrojem psaných evangelií.

Křesťanská teologie zahrnuje přesvědčení, že Ježíš byl počat Duchem svatým , narodil se z panny Marie , konal zázraky , založil křesťanskou církev, zemřel ukřižováním jako oběť za dosažení smíření za hřích , vstal z mrtvých a vstoupil do Nebe , odkud se vrátí . Křesťané běžně věří, že Ježíš umožňuje lidem, aby byli smířeni s Bohem. Nicejské vyznání víry tvrdí, že Ježíš bude soudit živé a mrtvé , buď před nebo po jejich tělesném vzkříšení , což je událost spojená s Druhým příchodem Ježíše v křesťanské eschatologii . Velká většina křesťanů uctívá Ježíše jako inkarnaci Boha Syna, druhé ze tří osob Trojice ; existuje malá menšina křesťanských denominací , které odmítají trinitářství , zcela nebo částečně, jako nebiblické. Narození Ježíše se slaví každoročně 25. prosince jako Vánoce . Jeho ukřižování je uctíváno na Velký pátek a jeho vzkříšení na Velikonoční neděli . Světově nejrozšířenější kalendářní éra — ve které je aktuální rok 2023 našeho letopočtu (nebo 2023 n. l. ) — je založena na přibližném datu narození Ježíše .

Ježíš je také uctíván v Baha'i víře , drúzské víře , islámu a manicheismu . V islámu je Ježíš ( často označovaný svým koránským jménem ʿĪsā ) považován za předposledního proroka Boha a mesiáše , který se vrátí před Soudným dnem . Muslimové věří, že Ježíš se narodil z panny Marie , ale nebyl ani Bůh, ani syn Boží. Většina muslimů nevěří, že byl zabit nebo ukřižován, ale že ho Bůh vzkřísil do nebe, když byl ještě naživu . Naproti tomu judaismus odmítá víru , že Ježíš byl očekávaným mesiášem, a tvrdí, že nesplnil mesiášská proroctví a nebyl ani božský, ani vzkříšený.

název

Proti směru hodinových ručiček zprava nahoře: hebrejské , aramejské , řecké , latinské a anglické přepisy jména Ježíš

Konvence pojmenování, různá jména, spojení s Joshuou

Typický Žid v Ježíšově době měl pouze jedno jméno , někdy následované výrazem „syn [jméno otce]“ nebo rodné město jednotlivce. V Novém zákoně je tedy Ježíš běžně označován jako „Ježíš Nazaretský . Ježíšovi sousedé v Nazaretu ho označují jako „tesaře, syna Marie a bratra Jakuba a Josese a Jidáše a Šimona “, „tesařův syn“ nebo „ syn Josefa “; V Janově evangeliu ho učedník Filip označuje jako „Ježíše, syna Josefa z Nazareta“. Anglické jméno Jesus, z řečtiny Iesous, je přeložením Joshua (hebrejsky Jehošua, později Ješua) a nebylo v Judeji v době narození Ježíše neobvyklé. Ješua/Jehošua znamená „ Jahve je panský“, ale populární etymologie to spojovala se slovesem znamenajícím „spasit“ a podstatným jménem „spása“ a Matoušovo evangelium vypráví o andělu , který se zjevil Josefovi a dal mu pokyn, aby mu dal jméno Ježíš, protože „ vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“:

Když to však uvážil, zjevil se mu ve snu anděl Páně a řekl: „Josefe, synu Davidův, neboj se vzít si Marii domů za manželku, protože to, co se v ní počalo, je z Ducha svatého. Porodí syna a ty mu dáš jméno Ježíš, protože on zachrání svůj lid od jeho hříchů.“ Matouš 1:20–21

Ježíš Kristus

Od raného období křesťanství křesťané běžně označovali Ježíše jako „Ježíše Krista“. Slovo Kristus byl titul nebo úřad („Kristus“), nikoli křestní jméno. Pochází z řeckého Χριστός ( Christos ), překladu hebrejského mashiakh ( משיח ), což znamená „ pomazaný “, a do angličtiny se obvykle přepisuje jako „ mesiáš “. V biblickém judaismu se posvátný olej používal k pomazání některých výjimečně svatých lidí a předmětů jako součást jejich náboženského udílení.

Křesťané té doby označili Ježíše za „Krista“, protože ho věřili, že je mesiáš, jehož příchod je prorokován v hebrejské Bibli a Starém zákoně. V postbiblickém použití se Kristus stal považován za jméno — jedna část „Ježíše Krista“. Etymony termínu křesťan (znamenající Kristův následovník) se používají od 1. století.

Život a učení v Novém zákoně

Kanonická evangelia

Čtyři kanonická evangelia ( Matouš , Marek , Lukáš a Jan ) jsou nejpřednějšími zdroji pro život a poselství Ježíše. Ale další části Nového zákona také obsahují odkazy na klíčové epizody v jeho životě, jako je Poslední večeře v 1. Korintským 11 :23–26. Skutky apoštolů odkazují na Ježíšovu ranou službu a její anticipaci Janem Křtitelem . Skutky 1:1–11 říkají o Ježíšově nanebevstoupení více než kanonická evangelia. V nesporných Pavlových listech , které byly napsány dříve než evangelia, jsou Ježíšova slova nebo pokyny několikrát citovány.

Některé raně křesťanské skupiny měly samostatné popisy Ježíšova života a učení, které nejsou v Novém zákoně. Patří mezi ně Tomášovo evangelium , Petrovo evangelium a Jidášovo evangelium , Jakubův apokryf a mnoho dalších apokryfních spisů . Většina učenců dochází k závěru, že tyto byly napsány mnohem později a jsou méně spolehlivé než kanonická evangelia.

Kanonická evangelia jsou čtyři zprávy, každý od jiného autora. Autoři evangelií jsou všichni anonymní, podle tradice jsou připisováni čtyřem evangelistům , z nichž každý má úzké vazby na Ježíše: Marka od Jana Marka , spolupracovníka Petra ; Matouše jedním z Ježíšových učedníků; Lukáš od společníka Pavla zmíněného v několika epištolách; a Jana dalším Ježíšovým učedníkem, „ milovaným učedníkem “.

Jedním z důležitých aspektů studia evangelií je literární žánr, pod který spadají. Žánr „je klíčovou konvencí, která řídí jak kompozici, tak interpretaci spisů“. To, zda se autoři evangelia pustí do psaní románů, mýtů, dějin nebo biografií, má obrovský dopad na to, jak by měly být interpretovány. Některé nedávné studie naznačují, že žánr evangelií by měl být situován do oblasti starověké biografie . Ačkoli není bez kritiků, postoj, že evangelia jsou typem starověké biografie, je mezi dnešními učenci konsensus.

Pokud jde o přesnost zpráv, názory se pohybují v široké škále od toho, že je považují za neomylné popisy Ježíšova života, přes pochyby, zda jsou historicky spolehlivé v mnoha bodech, až po jejich uvažování, že poskytují jen velmi málo historických informací o jeho životě nad rámec základů. Podle širokého vědeckého konsensu jsou synoptická evangelia (první tři – Matouš, Marek a Lukáš) nejspolehlivějšími zdroji informací o Ježíši.

Podle Marcanovy priority bylo jako první napsáno Markovo evangelium (napsané 60–75 n. l.), následované Matoušovým evangeliem (65–85 n. l.), Lukášovým evangeliem (65–95 n. l.) a Janovo evangelium (75–100 n. l.). Většina učenců se shoduje, že autoři Matouše a Lukáše použili Marka jako zdroj pro svá evangelia. Vzhledem k tomu, že Matouš a Lukáš také sdílejí určitý obsah, který se u Marka nenachází, mnozí učenci předpokládají, že kromě Marka použili jiný zdroj (běžně nazývaný „zdroj Q “).

Matouš, Marek a Lukáš jsou známí jako synoptická evangelia, z řeckého σύν ( syn „spolu“) a ὄψις ( opsis „pohled“), protože jsou si podobná obsahem, uspořádáním vyprávění, jazykem a strukturou odstavců a lze je snadno je postavit vedle sebe a synopticky porovnat, co v nich je. Učenci se obecně shodují, že je nemožné najít nějaký přímý literární vztah mezi synoptickými evangelii a Janovým evangeliem. Zatímco tok některých událostí (jako je Ježíšův křest, proměnění , ukřižování a interakce s jeho apoštoly ) jsou sdíleny mezi synoptickými evangelii, incidenty, jako je proměnění, se u Jana neobjevují, což se také liší v jiných věcech, jako je např. Čištění chrámu .

Ježíš v synoptických evangeliích Ježíš v Janově evangeliu
Začíná Ježíšovým křtem nebo narozením panny. Začíná stvořením , bez příběhu o narození.
Je zmíněn Ježíšův křest Janem Křtitelem. Ježíšův křest předpokládaný, ale nezmíněný.
Ježíš učí většinou v podobenstvích a aforismech. Ježíš vyučuje většinou v dlouhých, spletitých rozpravách.
Ježíš učí především o Božím království, málo o sobě. Ježíš učí především a rozsáhle o sobě.
Zmiňuje Ježíše, jak mluvil za chudé a utlačované. Nezmiňuje mnoho, pokud vůbec něco, o tom, že by Ježíš mluvil za chudé a utlačované.
Ježíš vymítá démony. Žádná zmínka o tom, že by Ježíš vymítal démony.
Ježíš si rituálně nemyje ruce. Není jasné, zda se Ježíš a jeho učedníci zdrželi mytí rukou.
Ježíšovi učedníci se nepostí. Žádná zmínka o tom, že by se učedníci nepostili.
Ježíšovi učedníci sbírají obilí v sobotu. Žádná zmínka o Ježíšových učednících, kteří o sabatu sbírali obilí.
Ježíš je proměněn. Ježíšovo proměnění není zmíněno.
Je zmíněna jedna epizoda Ježíšovy účasti na svátku Pesach. Jsou zmíněny tři nebo čtyři epizody Ježíšovy účasti na svátku Pesach.
K čištění chrámu dochází pozdě v Ježíšově službě. Čištění chrámu je na počátku Ježíšovy služby.
Ježíš oznamuje novou smlouvu poslední večeří. Ježíš myje učedníkům nohy.
Ježíš se modlí, aby byl ušetřen své smrti. Ježíš neukazuje žádnou slabost tváří v tvář smrti.
Ježíš je identifikován/zrazen polibkem. Ježíš oznamuje svou identitu.
Ježíš je prý zatčen židovskými vůdci. Říká se, že Ježíš byl zatčen římskými a chrámovými strážemi.
Šimon z Kyrény pomáhá Ježíšovi nést jeho kříž. Ježíš nese svůj kříž sám.
Chrámová opona se při Ježíšově smrti trhá. Ježíšův bok je probodnutý kopím.
Mnoho žen navštěvuje Ježíšův hrob. Ježíšův hrob navštěvuje pouze Marie Magdalena.

Synoptici zdůrazňují různé aspekty Ježíše. V Markovi je Ježíš Syn Boží , jehož mocná díla demonstrují přítomnost Božího Království . Je to neúnavný zázračný pracovník, služebník Boha i člověka. Toto krátké evangelium zaznamenává jen málo Ježíšových slov nebo učení. Matoušovo evangelium zdůrazňuje, že Ježíš je naplněním Boží vůle zjevené ve Starém zákoně a Pánem církve. On je „ Syn Davidův “, „král“ a mesiáš. Lukáš představuje Ježíše jako božského-lidského spasitele, který projevuje soucit potřebným. Je přítelem hříšníků a vyvrženců, přijďte hledat a zachraňovat ztracené. Toto evangelium zahrnuje známá podobenství, jako je milosrdný Samaritán a marnotratný syn .

Prolog k Janovu evangeliu identifikuje Ježíše jako inkarnaci božského Slova ( Logos ). Jako Slovo byl Ježíš věčně přítomný u Boha, působil ve všem stvoření a byl zdrojem mravní a duchovní podstaty lidstva. Ježíš je nejen větší než kterýkoli minulý lidský prorok, ale větší, než by mohl být kterýkoli prorok. Nejenže mluví Boží slovo; on je Boží Slovo. V Janově evangeliu Ježíš veřejně odhaluje svou božskou roli. Zde je Chléb života, Světlo světa, Pravá réva a další.

Autoři Nového zákona obecně projevovali malý zájem o absolutní chronologii Ježíše nebo o synchronizaci epizod jeho života se světskými dějinami doby. Jak je uvedeno v Janovi 21:25 , evangelia netvrdí, že poskytují vyčerpávající seznam událostí v Ježíšově životě. Účty byly primárně psány jako teologické dokumenty v kontextu raného křesťanství , s časovými osami jako druhotnou úvahou. V tomto ohledu je pozoruhodné, že evangelia věnují asi jednu třetinu svého textu poslednímu týdnu Ježíšova života v Jeruzalémě , označovanému jako Umučení . Evangelia neposkytují dostatek podrobností, aby uspokojila požadavky moderních historiků na přesná data, ale lze z nich vyvodit obecný obraz Ježíšova životního příběhu.

Genealogie a narození

Ježíš byl Žid, narodil se Marii , manželce Josefa . Matoušova a Lukášova evangelia nabízejí dvě zprávy o jeho genealogii . Matouš sleduje Ježíšův původ k Abrahamovi prostřednictvím Davida . Lukáš sleduje Ježíšův původ přes Adama až k Bohu. Seznamy Abrahama a Davida jsou totožné, ale v tomto bodě se radikálně liší. Matouš má 27 generací od Davida po Josefa, zatímco Lukáš má 42, přičemž jména na dvou seznamech se téměř nepřekrývají. Byly předloženy různé teorie, které vysvětlují, proč jsou tyto dvě genealogie tak odlišné.

Betlém;  lidé a zvířata obklopují Marii a novorozeného Ježíše, kteří jsou zahaleni světlem
Klanění pastýřů od Gerarda van Honthorsta , 1622

Matouš a Lukáš popisují Ježíšovo narození, zvláště to, že se Ježíš narodil panně jménem Marie v Betlémě , aby se splnilo proroctví. Lukášův popis zdůrazňuje události před narozením Ježíše a soustředí se na Marii, zatímco Matoušův pojednává většinou o událostech po narození a soustředí se na Josefa. Obě zprávy uvádějí, že se Ježíš narodil Josefovi a Marii, jeho snoubence , v Betlémě, a obě podporují doktrínu o narození Ježíše z panny , podle níž byl Ježíš zázračně počat Duchem svatým v Mariině lůně, když byla ještě panna. . Zároveň existují důkazy, přinejmenším v Lukanových Skutcích apoštolů , že se mělo za to, že Ježíš měl, jako mnoho postav ve starověku, dvojí otcovství, protože se tam uvádí, že pocházel ze semene nebo beder Davide. Tím, že ho Joseph vezme za svého, mu dá nezbytný davidovský původ.

74,9 x 102,2 cm
Obřízka od Giovanniho Belliniho , ~1500. Dílo zobrazuje obřízku Ježíše .

V Matouši se Josef trápí, protože Marie, jeho zasnoubená, je těhotná, ale v prvním ze čtyř Josefových snů ho anděl ujišťuje, aby se nebál vzít Marii za manželku, protože její dítě počalo z Ducha svatého. V Matoušovi 2:1–12 přinášejí mudrci nebo mudrci z Východu dary mladému Ježíši jako králi Židů . Najdou ho v domě v Betlémě. Matouš se zaměřuje na událost po narození Lukáše, kdy byl Ježíš nemluvně. V Matoušovi se Herodes Veliký doslechl o Ježíšově narození a chtěl, aby byl zabit, nařídí vraždy nemluvňat v Betlémě mladších dvou let. Ale anděl varuje Josefa v jeho druhém snu a rodina prchá do Egypta — později se vrátí a usadit se v Nazaretu .

V Lukášovi 1:31–38 se Maria od anděla Gabriela dozvídá , že působením Ducha svatého počne a porodí dítě jménem Ježíš. Když má Marie porodit, cestují s Josephem z Nazareta do domu Josephových předků v Betlémě, aby se zapsali do sčítání lidu, které nařídil Caesar Augustus . Zatímco tam Marie porodí Ježíška, a protože nenašli místo v hostinci, uloží novorozeně do jesliček . Anděl oznámí narození skupině pastýřů , kteří jdou do Betléma za Ježíšem, a následně zprávu šíří do zahraničí. Lukáš 2:21 vypráví, jak Josef a Marie nechali osmý den po narození obřezat své dítě a dali mu jméno Ježíš, jak Gabriel přikázal Marii.

Po představení Ježíše v chrámu se Josef, Marie a Ježíš vracejí do Nazareta.

Raný život, rodina a profese

Ježíšův domov dětství je v evangeliích Lukáše a Matouše identifikován jako město Nazaret v Galileji , kde žil se svou rodinou. I když se Josef objevuje v popisech Ježíšova dětství, potom už o něm není žádná zmínka. Další členové jeho rodiny – jeho matka Marie, jeho bratři Jakub , Josef (nebo Josef) , Jidáš a Šimon a jeho nejmenované sestry – jsou zmíněni v evangeliích a dalších zdrojích.

Markovo evangelium uvádí, že se Ježíš dostává do konfliktu se svými sousedy a rodinou. Ježíšova matka a bratři si pro něj přišli, protože lidé říkají, že je blázen . Ježíš odpovídá, že jeho následovníci jsou jeho pravou rodinou. V Janovi Marie následuje Ježíše až k jeho ukřižování a on vyjadřuje starost o její dobro.

Ježíš je nazýván τέκτων ( tektōn ) v Markovi 6:3 , tradičně chápaný jako tesař , ale mohl by pokrývat výrobce předmětů z různých materiálů, včetně stavitelů. Evangelia naznačují, že Ježíš uměl číst, parafrázovat a diskutovat o písmech, ale to nutně neznamená, že prošel formálním písařským výcvikem.

Když je Ježíš podle židovského zákona představen jako dítě v chrámu, muž jménem Simeon říká Marii a Josefovi, že Ježíš „bude stát na znamení rozporu, zatímco vaši vlastní duši pronikne meč. vyjít na světlo." O několik let později, když se Ježíš ztratil na návštěvě v Jeruzalémě , jeho rodiče ho našli v chrámu , jak sedí mezi učiteli, poslouchá je a klade otázky, a lidé jsou ohromeni jeho porozuměním a odpověďmi; Marie napomíná Ježíše, že zmizel, na což Ježíš odpovídá, že musí „být v domě svého otce“.

Křest a pokušení

Všem synoptickým zprávám o Ježíšově křtu předcházejí informace o Janu Křtiteli . Ukazují Jana, jak káže pokání a pokání na odpuštění hříchů a vybízí k dávání almužen chudým, když křtí lidi v oblasti řeky Jordán kolem Perei a předpovídá příchod někoho „mocnějšího“, než je on. Později Ježíš identifikuje Jana jako „Eliáše, který měl přijít“, proroka, od něhož se očekávalo, že přijde před „velkým a hrozným dnem Páně“. Podobně Lukáš říká, že Jan měl ducha a moc Eliáše .

V Markově evangeliu Jan Křtitel křtí Ježíše, a když vychází z vody, vidí Ducha svatého, jak k němu sestupuje jako holubice, a slyší hlas z nebe, který ho prohlašuje za Božího Syna. Toto je jedna ze dvou událostí popsaných v evangeliích, kde hlas z nebe nazývá Ježíše „Synem“, druhou je Proměnění . Duch ho pak zažene do pouště, kde je pokoušen Satanem . Ježíš pak začíná svou službu po Janově zatčení. Ježíšův křest v Matoušově evangeliu je podobný. Zde před Ježíšovým křtem Jan protestuje a říká: "Potřebuji být pokřtěn tebou." Ježíš mu říká, aby pokračoval ve křtu, „aby naplnil veškerou spravedlnost“. Matouš také podrobně popisuje tři pokušení , která Satan Ježíši nabízí na poušti. V Lukášově evangeliu Duch svatý sestupuje jako holubice poté, co byli všichni pokřtěni a Ježíš se modlí. Jan implicitně pozná Ježíše z vězení poté, co poslal své následovníky, aby se na něj zeptali. Ježíšův křest a pokušení slouží jako příprava na jeho veřejnou službu.

Janovo evangelium vynechává Ježíšův křest a pokušení. Zde Jan Křtitel dosvědčuje, že viděl Ducha sestupovat na Ježíše. Jan veřejně prohlašuje Ježíše za obětního Beránka Božího a někteří z Janových následovníků se stávají Ježíšovými učedníky. V tomto evangeliu Jan popírá, že je Eliáš. Než je Jan uvězněn, vede Ježíš své následovníky, aby také křtili učedníky, a ti křtí více lidí než Jan.

Veřejné ministerstvo

Ježíš sedí na hoře a káže zástupu
Kázání na hoře od Carla Blocha , 1877, zobrazuje Ježíšův důležitý projev .

Synoptici zobrazují dvě odlišná geografická nastavení v Ježíšově službě. První se odehrává severně od Judeje , v Galileji , kde Ježíš vede úspěšnou službu, a druhý ukazuje, že Ježíš byl odmítnut a zabit, když cestuje do Jeruzaléma . Ježíš, často označovaný jako „ rabín “, káže své poselství ústně. Je pozoruhodné, že Ježíš zakazuje těm, kteří ho uznávají jako mesiáše, o tom mluvit, včetně lidí, které léčí, a démonů, které vymítá (viz Mesiášské tajemství ).

Jan líčí Ježíšovu službu jako z velké části odehrávající se v Jeruzalémě a jeho okolí, spíše než v Galileji; a Ježíšova božská identita je otevřeně prohlášena a okamžitě rozpoznána.

Učenci rozdělují Ježíšovu službu do několika etap. Galilejská služba začíná, když se Ježíš vrací do Galileje z Judské pouště poté, co odrazil Satanovo pokušení . Ježíš káže v Galileji a v Matoušovi 4:18–20 se s ním setkají jeho první učedníci , kteří nakonec vytvoří jádro prvotní Církve, a začnou s ním cestovat. Toto období zahrnuje Kázání na hoře , jeden z hlavních Ježíšových projevů, stejně jako uklidnění bouře , nasycení 5000 , chůzi po vodě a řadu dalších zázraků a podobenství . Končí Petrovou zpovědí a Proměněním.

Když Ježíš cestuje do Jeruzaléma, v perejské službě se vrací do oblasti, kde byl pokřtěn, asi ve třetině cesty dolů od Galilejského jezera podél řeky Jordán . Poslední služba v Jeruzalémě začíná Ježíšovým triumfálním vjezdem do města na Květnou neděli . V synoptických evangeliích Ježíš během toho týdne vyhání směnárníky z Druhého chrámu a Jidáš vyjednává, aby ho zradili. Toto období vyvrcholí Poslední večeří a rozpravou na rozloučenou .

Učedníci a následovníci

Nabádání k apoštolům od Jamese Tissota zobrazuje Ježíše, jak mluví se svými 12 učedníky.

Na začátku své služby Ježíš jmenuje dvanáct apoštolů . V Matoušovi a Markovi, přestože Ježíš jen krátce požádal, aby se k němu připojili, jsou první čtyři Ježíšovi apoštolové, kteří byli rybáři, popsáni jako ti, kteří okamžitě souhlasili a opustili své sítě a lodě, aby tak učinili. V Janovi byli první dva Ježíšovi apoštolové učedníky Jana Křtitele. Křtitel vidí Ježíše a nazývá ho Beránkem Božím ; ti dva to slyší a následují Ježíše. Kromě dvanácti apoštolů označuje otevření pasáže Kázání na rovině mnohem větší skupinu lidí jako učedníky. Také v Lukáši 10:1–16 posílá Ježíš 70 nebo 72 svých následovníků ve dvojicích, aby připravili města na jeho budoucí návštěvu. Jsou poučeni, aby přijali pohostinnost, uzdravili nemocné a šířili zprávu, že přichází Království Boží .

U Marka jsou učedníci pozoruhodně tupí. Nedokážou pochopit Ježíšovy zázraky, jeho podobenství ani to, co znamená „vstát z mrtvých“. Když je Ježíš později zatčen, opouštějí ho.

Učení a zázraky

V Synoptics, Ježíš učí značně, často v podobenstvích , o království boha (nebo, v Matoušovi, království nebeském ). Království je popisováno jako bezprostředně hrozící a již přítomné v Ježíšově službě. Ježíš slibuje začlenění do Království těm, kdo přijmou jeho poselství. Hovoří o „ Synu člověka “, apokalyptické postavě, která přijde shromáždit vyvolené.

Ježíš vyzývá lidi, aby činili pokání ze svých hříchů a zcela se oddali Bohu. Svým následovníkům říká, aby se drželi židovského zákona , i když je některými vnímán, že sám porušil zákon, například ohledně sabatu . Na otázku, jaké je největší přikázání, Ježíš odpovídá: „Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí... A druhé je podobné: ‚Budeš milovat své bližního jako sebe sama. " "Další Ježíšova etická učení zahrnují milovat své nepřátele , zdržet se nenávisti a chtíče, obrátit druhou tvář a odpouštět lidem, kteří se proti tobě provinili.

Janovo evangelium nepředkládá Ježíšovo učení pouze jako jeho vlastní kázání, ale jako Boží zjevení . Jan Křtitel například uvádí v Janovi 3:34 : "Ten, kterého Bůh poslal, mluví slova Boží, neboť on dává Ducha bez míry." V Janovi 7:16 Ježíš říká: "Moje učení není moje, ale toho, který mě poslal." Totéž tvrdí v Janovi 14:10 : "Nevěříte, že já jsem v Otci a Otec je ve mně? Slova, která vám říkám, nemluvím sám od sebe, ale Otec, který přebývá v já dělám jeho dílo."

Návrat marnotratného syna Pompea Batoniho zobrazuje podobenství o marnotratném synovi . Ježíš během své služby vyprávěl mnoho podobenství .

Přibližně 30 podobenství tvoří asi jednu třetinu Ježíšova zaznamenaného učení. Podobenství se objevují v delších kázáních a na jiných místech vyprávění. Často obsahují symboliku a obvykle spojují fyzický svět s duchovním . Mezi běžná témata těchto příběhů patří Boží laskavost a štědrost a nebezpečí přestoupení. Některá z jeho podobenství, jako je Marnotratný syn , jsou poměrně jednoduchá, zatímco jiná, jako Rostoucí semeno , jsou sofistikovaná, hluboká a srozumitelná. Když se jeho učedníci zeptali, proč mluví k lidu v podobenstvích, Ježíš odpovídá, že vyvoleným učedníkům bylo dáno, aby „poznali tajemství nebeského království“, na rozdíl od zbytku jejich lidu: „Neboť ten, kdo má, bude dostane více a bude mít hojnost. Kdo však nemá, bude ještě více ochuzen“, dále říká, že většině jejich generace přirostla „tupá srdce“, a proto nejsou schopni rozumět.

Ježíš s hlavou obklopenou svatozáří pokládá ruce na malomocného, ​​čímž ho uzdravuje
Ježíš čistí malomocného , středověká mozaika z katedrály v Monreale , konec 12. až polovina 13. století

V evangeliích Ježíš věnuje velkou část své služby provádění zázraků , zejména uzdravování. Zázraky lze rozdělit do dvou hlavních kategorií: léčebné zázraky a přírodní zázraky. Léčivé zázraky zahrnují léčení fyzických nemocí, exorcismus a vzkříšení mrtvých . Přírodní zázraky ukazují Ježíšovu moc nad přírodou a zahrnují mimo jiné proměnu vody ve víno , chůzi po vodě a utišení bouře. Ježíš říká, že jeho zázraky jsou z božského zdroje. Když ho jeho odpůrci náhle obviní, že provádí exorcismus mocí Belzebula , knížete démonů, Ježíš oponuje, že je provádí „Duchem Božím“ ( Matouš 12:28 ) nebo „Božím prstem“ a tvrdí, že všechna logika naznačuje, že Satan by nedovolil svým démonům, aby pomáhali Božím dětem, protože by to rozdělilo Satanův dům a přivedlo jeho království k pustině; dále se ptá svých odpůrců, že když vymítá Bel'zebuba , "kým je vaši synové vyhánějí?" V Matoušovi 12:31–32 dále říká, že zatímco všechny druhy hříchů, „dokonce i urážky proti Bohu“ nebo „urážky proti Synu člověka“, budou odpuštěny, kdokoli urazí dobro (nebo „Ducha svatého “ ) nikdy nebude odpuštěno; nesou vinu za svůj hřích navždy.

V Janovi jsou Ježíšovy zázraky popsány jako „znamení“, která se konají na důkaz jeho poslání a božství. Když synoptici požádali někteří učitelé Zákona a někteří farizeové, aby dávali zázračná znamení na důkaz své autority, Ježíš odmítá a říká, že zkaženým a zlým lidem nepřijde žádné znamení kromě znamení proroka Jonáše . Také v synoptických evangeliích zástupy pravidelně reagují na Ježíšovy zázraky s bázní a tlačí na něj, aby uzdravoval jejich nemocné. V Janově evangeliu je Ježíš představován jako nenátlakový davy, které často odpovídají na jeho zázraky s důvěrou a vírou. Jedna vlastnost sdílená všemi Ježíšovými zázraky v evangeliích je, že je vykonal svobodně a nikdy nepožadoval ani nepřijímal žádnou formu platby. Epizody evangelia, které obsahují popisy Ježíšových zázraků, také často zahrnují učení a samotné zázraky zahrnují prvek učení. Mnohé ze zázraků učí důležitosti víry. Při očištění deseti malomocných a vzkříšení Jairovy dcery se například příjemcům říká, že jejich uzdravení bylo způsobeno jejich vírou.

Zvěstování jako Kristus a Proměnění

Proměnění Ježíše , vyobrazené Carlem Blochem , 19. století

Přibližně uprostřed každého ze tří synoptických evangelií jsou dvě významné události: Petrovo vyznání a Ježíšovo Proměnění. Tyto dvě události nejsou v Janově evangeliu zmíněny.

Petr ve svém Vyznání říká Ježíšovi: "Ty jsi Mesiáš, Syn Boha živého." Ježíš potvrzuje, že Petrovo vyznání je Bohem zjevená pravda. Po vyznání Ježíš vypráví svým učedníkům o své nadcházející smrti a vzkříšení.

V Proměnění bere Ježíš Petra a další dva apoštoly na nejmenovanou horu, kde „se před nimi proměnil a jeho tvář zářila jako slunce a jeho šaty oslnivě zbělely“. Kolem nich se objeví jasný oblak a hlas z oblaku říká: "Toto je můj Syn, Milovaný, v něm mám zalíbení, poslouchejte ho."

Týden vášně

Popis posledního týdne Ježíšova života (často nazývaného pašijový týden ) zabírá asi jednu třetinu vyprávění v kanonických evangeliích, počínaje Ježíšovým triumfálním vjezdem do Jeruzaléma a konče jeho ukřižováním.

Aktivity v Jeruzalémě

U synoptiků je poslední týden v Jeruzalémě zakončením cesty přes Pereu a Judeu , kterou Ježíš začal v Galileji. Ježíš jede na mladém oslu do Jeruzaléma a odráží příběh Mesiášova osla , věštce z Knihy Zachariáše, v níž skromný židovský král vjíždí touto cestou do Jeruzaléma. Lidé po cestě před něj pokládají pláště a malé větve stromů (známé jako palmové listy) a zpívají část Žalmů 118:25-26.

Ježíš dále vyhání směnárníky z Druhého chrámu a obviňuje je, že ho svými komerčními aktivitami proměnili v doupě zlodějů. Poté prorokuje o nadcházející zkáze, včetně falešných proroků, válek, zemětřesení, nebeských nepokojů, pronásledování věřících, objevení se „ohavnosti zpustošení“ a nesnesitelných soužení. Tajemný „Syn člověka“, říká, vyšle anděly, aby shromáždili věřící ze všech částí země. Ježíš varuje, že tyto zázraky se stanou za života posluchačů. U Jana dochází k očistě chrámu na začátku Ježíšovy služby místo na jejím konci.

Ježíš se dostává do konfliktu s židovskými staršími, například když zpochybňují jeho autoritu a když je kritizuje a nazývá je pokrytci . Jidáš Iškariotský , jeden z dvanácti apoštolů , tajně uzavírá dohodu s židovskými staršími a souhlasí, že jim za 30 stříbrných mincí zradí Ježíše .

Janovo evangelium vypráví o dvou dalších svátcích, o kterých Ježíš učil v Jeruzalémě před pašijovým týdnem. V Betanii , vesnici nedaleko Jeruzaléma, Ježíš vzkřísil Lazara z mrtvých . Toto silné znamení zvyšuje napětí s úřady, které se spikli, aby ho zabili. Marie z Betanie pomazává Ježíšovy nohy a předznamenává jeho hrob. Ježíš pak učinil svůj mesiášský vjezd do Jeruzaléma. Jásající davy vítající Ježíše při jeho vjezdu do Jeruzaléma zvyšují nevraživost mezi ním a organizací. V Janovi Ježíš již vyčistil druhý chrám během dřívější velikonoční návštěvy Jeruzaléma. Jan dále vypráví Ježíšovu Poslední večeři se svými učedníky.

Poslední večeře

Zobrazení Poslední večeře.  Ježíš sedí uprostřed a jeho apoštolové se shromáždili po obou stranách.
Poslední večeře , zobrazená Juanem de Juanesem , c.  1562

Poslední večeře je posledním jídlem, které Ježíš sdílí se svými dvanácti apoštoly v Jeruzalémě před svým ukřižováním. Poslední večeře je zmíněna ve všech čtyřech kanonických evangeliích; Zmiňuje se o tom i Pavlův První list Korinťanům . Během jídla Ježíš předpovídá , že ho jeden z jeho apoštolů zradí. Navzdory tvrzení každého apoštola, že ho nezradí, Ježíš opakuje, že zrádcem bude jeden z přítomných. Matouš 26:23–25 a Jan 13:26–27 konkrétně identifikují Jidáše jako zrádce.

V synoptikech Ježíš bere chléb, láme ho a dává učedníkům se slovy: „Toto je mé tělo, které se za vás vydává“. Pak je nechá všechny napít z kalicha se slovy: „Tento kalich, který se za vás prolévá , je nová smlouva v mé krvi.“ Na těchto událostech je založena křesťanská svátost neboli obřad eucharistie . Ačkoli Janovo evangelium nezahrnuje popis rituálu chleba a vína během Poslední večeře, většina učenců souhlasí s tím, že Jan 6:22–59 (rozprava o chlebu života ) má eucharistický charakter a rezonuje s příběhy institucí v synoptických evangeliích a v Pavlových spisech o Poslední večeři.

Ve všech čtyřech evangeliích Ježíš předpovídá, že Petr třikrát zapře, že o něm věděl, než kohout příštího rána zakokrhá. U Lukáše a Jana je předpověď učiněna během večeře. U Matouše a Marka je předpověď učiněna po večeři; Ježíš také předpovídá, že ho všichni jeho učedníci opustí. Janovo evangelium poskytuje jedinou zprávu o tom, jak Ježíš umyl nohy svým učedníkům po jídle. Jan také zahrnuje dlouhé Ježíšovo kázání, připravující své učedníky (nyní bez Jidáše) na jeho odchod. Kapitoly 14–17 Janova evangelia jsou známé jako Rozhovor na rozloučenou a jsou významným zdrojem christologického obsahu.

Agónie v zahradě, zrada a zatčení

Jidáš líbá Ježíše a vojáci spěchají, aby se ho zmocnili.
Zobrazení Jidášova polibku a zatčení Ježíše od Caravaggia , c.  1602

V synoptikech jdou Ježíš a jeho učedníci do zahrady Getsemane , kde se Ježíš modlí, aby byl ušetřen své nadcházející zkoušky. Potom přichází Jidáš s ozbrojeným davem, vyslaným velekněžími, zákoníky a staršími. Políbí Ježíše, aby ho identifikoval davu, který pak Ježíše zatkne . Ve snaze je zastavit nejmenovaný Ježíšův učedník použije meč, aby usekl ucho muži v davu. Po Ježíšově zatčení se jeho učedníci schovávají a Petr, když je vyslýchán, třikrát popírá , že by Ježíše znal. Po třetím zapření uslyší Petr zakokrhání kohouta a vybaví si Ježíšovu předpověď o jeho zapření. Petr se pak hořce rozpláče.

V Janovi 18:1–11 se Ježíš nemodlí, aby byl ušetřen svého ukřižování, protože evangelium ho vykresluje jako sotva dotčeného takovou lidskou slabostí. Lidé, kteří ho zatkli, jsou římští vojáci a strážci chrámu. Místo toho, aby byl Ježíš zrazen polibkem, prohlásí svou identitu, a když to udělá, vojáci a důstojníci padají k zemi. Evangelium označuje Petra jako učedníka, který použil meč, a Ježíš ho za to kárá.

Zkoušky ze strany Sanhedrinu, Heroda a Piláta

Po zatčení je Ježíš pozdě v noci odvezen do soukromé rezidence velekněze Kaifáše , kterého dosadil Pilátův předchůdce, římský prokurátor Valerius Gratus . Sanhedrin byl židovský soudní orgán, zprávy evangelií se liší v podrobnostech procesů . V Matoušovi 26:57, Markovi 14:53 a Lukáši 22:54 je Ježíš odveden do domu velekněze Kaifáše , kde se mu té noci posmívají a bije ho. Druhý den časně ráno velekněží a zákoníci vedou Ježíše do své rady. Jan 18:12–14 uvádí, že Ježíš je nejprve přiveden k Annášovi , Kaifášovu tchánovi, a poté k veleknězi.

Zobrazení Ježíšova veřejného soudu
Ecce homo! Antonia Ciseriho z roku 1871 vyobrazení Pontského Piláta představujícího Ježíše veřejnosti

Během soudních procesů Ježíš mluví velmi málo, nehájí se a na otázky kněží odpovídá velmi zřídka a nepřímo, což přiměje důstojníka, aby mu dal facku. V Matoušovi 26:62 vede Ježíšova nereagování Kaifáše k tomu, aby se ho zeptal: "Nemáš odpověď?" V Markovi 14:61 se pak velekněz ptá Ježíše: "Jsi Mesiáš, Syn Požehnaného?" Ježíš odpovídá: „Já jsem“, a pak předpovídá příchod Syna člověka . To Kaifáše vyprovokuje, aby roztrhl své vlastní roucho v hněvu a obvinil Ježíše z rouhání. U Matouše a Lukáše je Ježíšova odpověď nejednoznačnější: v Matoušovi 26:64 odpovídá: „Ty jsi to řekl“ a v Lukáši 22:70 říká: „Ty říkáš, že jsem“.

Židovští starší vezmou Ježíše k Pilátovu soudu a žádají římského místodržitele Pontia Piláta , aby soudil a odsoudil Ježíše za různá obvinění: rozvracení národa, odporující platbě tributu, prohlašování, že je Kristus, král a prohlašuje se za syna. Boha. Použití slova „král“ je ústředním bodem diskuse mezi Ježíšem a Pilátem. V Janovi 18:36 Ježíš říká: „Moje království není z tohoto světa“, ale nepopírá jednoznačně, že je králem Židů. V Lukáši 23:7–15 si Pilát uvědomuje, že Ježíš je Galilejec, a proto spadá pod jurisdikci Heroda Antipa , tetrarchy z Galileje a Perey. Pilát posílá Ježíše k Herodovi, aby byl souzen, ale Ježíš na Herodovy otázky neříká téměř nic. Herodes a jeho vojáci se Ježíšovi vysmívají, obléknou mu drahé roucho, aby vypadal jako král, a vrátí ho Pilátovi, který pak svolá židovské starší a oznámí, že „tohoto muže neshledal vinným“.

Pilát dodržuje tehdejší zvyk Pesach a umožňuje propuštění jednoho vězně vybraného davem. Dává lidem na výběr mezi Ježíšem a vrahem jménem Barabáš ( בר-אבא nebo Bar-abbâ , „syn otce“, z běžného křestního jména Abba : „otec“). Dav, přesvědčený staršími, se rozhodne propustit Barabáše a ukřižovat Ježíše. Pilát píše nápis v hebrejštině, latině a řečtině s nápisem „Ježíš Nazaretský, král Židů“ (na vyobrazeních zkráceně INRI ), který má být připevněn na Ježíšův kříž, potom Ježíše bičuje a posílá ho, aby byl ukřižován. Vojáci kladou Ježíšovi na hlavu trnovou korunu a vysmívají se mu jako králi Židů. Zbili ho a posmívali se mu, než ho vzali na Kalvárii , nazývanou také Golgota, na ukřižování.

Ukřižování a pohřbení

Zobrazení Ježíše na kříži
Zobrazení ukřižování Pietra Perugina jako Stabat Mater , 1482

Ježíšovo ukřižování je popsáno ve všech čtyřech kanonických evangeliích. Po zkouškách je Ježíš veden na Kalvárii a nese svůj kříž ; trasa, o které se tradičně předpokládá, že byla přijata, je známá jako Via Dolorosa . Tři synoptická evangelia naznačují, že mu pomáhá Šimon z Kyrény , který byl k tomu přinucen Římany. V Lukáši 23:27–28 Ježíš říká ženám v zástupu lidí, kteří ho následují, aby neplakaly pro něj, ale pro sebe a své děti. Na Kalvárii je Ježíšovi nabídnuta houba namočená ve směsi, která se obvykle nabízí jako lék proti bolesti . Podle Matthewa a Marka to odmítá.

Vojáci pak Ježíše ukřižují a losují o jeho šaty. Nad Ježíšovou hlavou na kříži je Pilátův nápis „Ježíš Nazaretský, král Židů“. Vojáci a kolemjdoucí se mu kvůli tomu posmívají . Spolu s Ježíšem jsou ukřižováni dva usvědčení zloději. V Matoušovi a Markovi se oba zloději vysmívají Ježíši. V Lukášovi jeden z nich kárá Ježíše, zatímco druhý ho brání. Ježíš tomu druhému říká: "dnes budeš se mnou v ráji." V Janovi byla Marie, Ježíšova matka, a milovaný učedník u ukřižování. Ježíš říká milovanému učedníkovi, aby se postaral o jeho matku.

Římští vojáci zlomí oběma zlodějům nohy (postup určený k urychlení smrti při ukřižování), ale nezlomí nohy Ježíše, protože je již mrtvý (Jan 19:33). V Janovi 19:34 jeden voják probodne Ježíšův bok kopím a vyteče krev a voda . U synoptiků, když Ježíš zemře, se těžká opona v chrámu roztrhne. V Matoušovi 27:51–54 zemětřesení rozbíjí hrobky . V Matouši a Markovi, vyděšení událostmi, římský setník uvádí, že Ježíš byl Syn Boží .

Téhož dne Josef z Arimatie s Pilátovým svolením as Nikodémovou pomocí snímá Ježíšovo tělo z kříže , zabalí ho do čistého plátna a pohřbí ho do jeho nové kamenné hrobky . V Matoušovi 27:62–66 následujícího dne hlavní židovští kněží žádají Piláta o zajištění hrobky a kněží s Pilátovým svolením umísťují pečetě na velký kámen zakrývající vchod.

Vzkříšení a nanebevstoupení

Ježíš zjevující se Marii Magdaleně po svém vzkříšení z mrtvých, vyobrazen Alexandrem Andrejevičem Ivanovem.
Zjevení Ježíše Krista Marii Magdaleně Alexandrem Andrejevičem Ivanovem , 1835

Marie Magdalena (v Janově evangeliu sama, ale v doprovodu dalších žen ze synoptiků) jde v neděli ráno k Ježíšovu hrobu a je překvapena, že je prázdný. Navzdory Ježíšovu učení učedníci nechápali, že Ježíš znovu vstane.

  • V Matoušovi 28 jsou u hrobu stráže. Anděl sestupuje z nebe a otevírá hrob. Strážci omdlí strachem. Ježíš se zjevuje Marii Magdaleně a „druhé Marii“ poté, co navštívili hrob. Ježíš se pak zjevuje jedenácti zbývajícím učedníkům v Galileji a pověřuje je , aby křtili všechny národy ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého a „učili je poslouchat vše, co jsem vám přikázal“.
  • V Markovi 16 jsou Salome a Marie, matka Jakubova, s Marií Magdalenou. V hrobě jim mladý muž v bílém rouchu (anděl) říká, že Ježíš se setká se svými učedníky v Galileji, jak jim řekl (s odkazem na Marka 14:28).
  • V Lukášovi se Marie a různé další ženy setkají u hrobu se dvěma anděly, ale jedenáct učedníků jejich příběhu nevěří. Ježíš se zjevuje dvěma svým následovníkům v Emauzích. Také se zjeví Petrovi. Ježíš se pak téhož dne zjevuje svým učedníkům v Jeruzalémě. I když se záhadně objevuje a mizí, zároveň jí a nechává se ho dotýkat, aby dokázal, že není duch. Opakuje svůj příkaz přinést jeho učení všem národům.
  • V Janovi je Marie zpočátku sama, ale Petr a milovaný učedník přicházejí a vidí hrob také. Ježíš se pak zjevuje Marii u hrobu. Později se zjevuje učedníkům, dýchá na ně a dává jim moc odpouštět a zadržovat hříchy. Při druhé návštěvě u učedníků dokazuje pochybujícímu učedníkovi („ Pochybující Tomáš “), že je z masa a kostí. Učedníci se vracejí do Galileje, kde se Ježíš znovu objeví. Učiní zázrak známý jako úlovek 153 ryb v Galilejském jezeře , po kterém Ježíš povzbudí Petra, aby sloužil jeho následovníkům.

Ježíšův vzestup do nebe je popsán v Lukáši 24:50–53, Skutky 1:1–11 a zmíněn v 1. Timoteovi 3:16. Ve Skutcích apoštolů , čtyřicet dní po zmrtvýchvstání, jak to učedníci přihlížejí, „byl vyzdvižen a oblak jim ho vzal z očí“. 1 Petr 3:22 říká, že Ježíš „vstoupil do nebe a je po pravici Boží“.

Skutky apoštolů popisují několik zjevení Ježíše po jeho Nanebevstoupení. Ve Skutcích 7:55 Štěpán hledí do nebe a těsně před svou smrtí vidí „Ježíše stojícího po Boží pravici“. Na cestě do Damašku je apoštol Pavel obrácen ke křesťanství poté, co viděl oslepující světlo a slyšel hlas, který říkal: "Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ." Ve Skutcích 9:10–18 dává Ježíš pokyn Ananiášovi z Damašku ve vidění, aby uzdravil Pavla. Kniha Zjevení obsahuje zjevení od Ježíše týkající se posledních dnů Země .

Rané křesťanství

Zobrazení Ježíše jako dobrého pastýře ze 3. století

Po Ježíšově životě byli jeho následovníci, jak je popsáno v prvních kapitolách Skutků apoštolů , všichni Židé buď narozením, nebo obrácením , pro které se používá biblický termín „ proselyta “ a historikové je označují jako židovští křesťané . Poselství raného evangelia bylo šířeno ústně , pravděpodobně v aramejštině , ale téměř okamžitě také v řečtině . Skutky apoštolů a List Galatským v Novém zákoně zaznamenávají, že první křesťanská komunita byla soustředěna v Jeruzalémě a mezi její vůdci patřili Petr , Jakub, bratr Ježíše , a apoštol Jan.

Po obrácení apoštola Pavla si nárokoval titul „apoštol pohanů“. Pavlův vliv na křesťanské myšlení je prý významnější než vliv kteréhokoli jiného novozákonního autora . Koncem 1. století začalo být křesťanství vnitřně i navenek uznáváno jako náboženství oddělené od judaismu, které se samo o sobě zdokonalovalo a dále rozvíjelo ve stoletích po zničení Druhého chrámu .

Četné citace v Novém zákoně a dalších křesťanských spisech prvních století naznačují, že raní křesťané obecně používali a ctili hebrejskou Bibli ( Tanakh ) jako náboženský text , většinou v řeckých ( Septuaginta ) nebo Aramaic ( Targum ) překladech.

Raní křesťané napsali mnoho náboženských děl, včetně těch zahrnutých v kánonu Nového zákona . Kanonické texty, které se staly hlavními zdroji používanými historiky ve snaze porozumět historickému Ježíši a posvátným textům v rámci křesťanství, byly pravděpodobně napsány mezi 50 a 120 nl.

Historické pohledy

Před osvícením byla evangelia obvykle považována za přesné historické zprávy, ale od té doby se objevili učenci, kteří zpochybňují spolehlivost evangelií a dělají rozdíl mezi Ježíšem popsaným v evangeliích a Ježíšem historie. Od 18. století proběhly tři samostatné vědecké pátrání po historickém Ježíši, každé s odlišnými charakteristikami a založené na různých výzkumných kritériích, která byla často vyvinuta během pátrání, které je uplatňovalo. Zatímco existuje široká odborná shoda o existenci Ježíše a základní konsensus o obecném náčrtu jeho života, Ježíšovy portréty vytvořené různými učenci se často liší od sebe navzájem a od obrazu zobrazeného v evangeliích.

Přístupy k historické rekonstrukci Ježíšova života se lišily od „maximalistických“ přístupů 19. století, v nichž byly zprávy evangelií přijímány jako spolehlivé důkazy, kdekoli to bylo možné, až po „minimalistické“ přístupy počátku 20. kde téměř nic o Ježíši nebylo přijímáno jako historické. V 50. letech, kdy nabíralo tempo druhé pátrání po historickém Ježíši, minimalistické přístupy zmizely a v 21. století jsou minimalisté jako Price velmi malou menšinou. Ačkoli víru v neomylnost evangelií nelze historicky podepřít, mnozí učenci od 80. let 20. století zastávali názor, že kromě těch několika faktů považovaných za historicky jisté jsou určité další prvky Ježíšova života „historicky pravděpodobné“. Moderní vědecký výzkum historického Ježíše se tak zaměřuje na identifikaci nejpravděpodobnějších prvků.

Judea a Galilea v 1. stol

Mapa.  Viz popis
Judea , Galilea a sousední oblasti v době Ježíše

V roce 6 nl byly Judea , Idumea a Samaří přeměněny z herodiánského klientského království Římské říše na císařskou provincii, nazývanou také Judea . V zemi vládl spíše římský prefekt než klientský král. Prefekt vládl z Caesarea Maritima a nechal Jeruzalém řídit velekněz Izraele . Výjimečně přijížděl prefekt do Jeruzaléma během náboženských svátků, kdy náboženské a vlastenecké nadšení někdy podněcovalo nepokoje nebo povstání. Pohanské země obklopovaly židovská území Judea a Galilea , ale římské právo a praxe umožňovaly Židům zůstat právně a kulturně odděleni. Galilea evidentně prosperovala a chudoba byla natolik omezená, že neohrožovala společenský řád.

To byla éra helénistického judaismu , který kombinoval židovskou náboženskou tradici s prvky helénistické řecké kultury. Až do pádu Západořímské říše a muslimských výbojů východního Středomoří byly hlavními centry helénistického judaismu Alexandrie (Egypt) a Antiochie (nyní jižní Turecko), dvě hlavní řecké městské osady na Blízkém východě a v severní Africe . , oba založené na konci 4. století př. n. l. v návaznosti na dobytí Alexandra Velikého . Hellenistic Judaismus také existoval v Jeruzalémě během Second Temple období , kde tam byl konflikt mezi Hellenizers a tradicionalisty (někdy volal Judaizers ). Hebrejská bible byla přeložena z biblické hebrejštiny a biblické aramejštiny do židovské řečtiny koiné ; překlady Targumu do aramejštiny byly také vytvořeny během této éry, oba kvůli poklesu znalosti hebrejštiny.

Židé založili svou víru a náboženskou praxi na Tóře , pěti knihách, které prý dal Bůh Mojžíšovi . Tři prominentní náboženské strany byly farizeové , esejci a saduceové . Společně tyto strany představovaly jen malý zlomek populace. Většina Židů se těšila na čas, kdy je Bůh osvobodí od jejich pohanských vládců, možná válkou proti Římanům.

Prameny

Vydání z roku 1640 děl Josepha, římsko-židovského historika z 1. století, který se zmiňoval o Ježíši

Učenci Nového zákona čelí při analýze kanonických evangelií obrovské výzvě. Evangelia nejsou biografie v moderním smyslu a autoři vysvětlují Ježíšův teologický význam a vyprávějí o jeho veřejném působení, přičemž vynechávají mnoho podrobností z jeho života. Zprávy o nadpřirozených událostech spojených s Ježíšovou smrtí a vzkříšením tuto výzvu ještě ztěžují. Učenci považují evangelia za kompromitovaný zdroj informací, protože pisatelé se snažili oslavit Ježíše. Přesto jsou prameny pro Ježíšův život lepší než prameny, které mají učenci pro život Alexandra Velikého . Učenci používají řadu kritérií, jako je kritérium nezávislého potvrzení , kritérium koherence a kritérium diskontinuity k posouzení historicity událostí. Historicita události také závisí na spolehlivosti zdroje; ve skutečnosti nejsou evangelia nezávislé ani konzistentní záznamy o Ježíšově životě. Marka, což je s největší pravděpodobností nejstarší napsané evangelium, bylo po mnoho desetiletí považováno za historicky nejpřesnější. Jan, nejnovější psané evangelium, se značně liší od synoptických evangelií, a proto je obecně považováno za méně spolehlivé, i když stále více učenců nyní také uznává, že může obsahovat jádro staršího materiálu stejně historicky cenného jako synoptická tradice nebo ještě více. .

Někteří učenci (zejména Ježíšův seminář ) věří, že nekanonické Tomášovo evangelium by mohlo být nezávislým svědkem mnoha Ježíšových podobenství a aforismů. Například Tomáš potvrzuje, že Ježíš žehnal chudým a že toto rčení kolovalo nezávisle, než bylo kombinováno s podobnými rčeními ve zdroji Q . Většina učenců je však k tomuto textu skeptická a věří, že by měl být datován do 2. století našeho letopočtu.

Jiné vybrané nekanonické křesťanské texty mohou mít také hodnotu pro historický Ježíšův výzkum.

Mezi rané nekřesťanské zdroje, které dosvědčují historickou existenci Ježíše, patří díla historiků Josepha a Tacita . Josephusův učenec Louis Feldman prohlásil, že „málokdo pochyboval o pravosti“ Josephova odkazu na Ježíše v knize 20 Antiquities of the Jewish , a zpochybňuje to pouze malý počet učenců. Tacitus se zmiňoval o Kristu a jeho popravě Pilátem v knize 15 svého díla Letopisy . Učenci obecně považují Tacitův odkaz na popravu Ježíše za autentický a zároveň za historickou hodnotu jako nezávislý římský zdroj.

Nekřesťanské zdroje jsou cenné dvěma způsoby. Za prvé, ukazují, že ani neutrální nebo nepřátelské strany nikdy nepochybují o tom, že Ježíš skutečně existoval. Za druhé, podávají hrubý obraz Ježíše, který je kompatibilní s tím, který se nachází v křesťanských zdrojích: že Ježíš byl učitel, měl pověst divotvůrce, měl bratra Jakuba a zemřel násilnou smrtí.

Archeologie pomáhá učencům lépe porozumět Ježíšovu sociálnímu světu. Nedávné archeologické práce například ukazují, že Kafarnaum , město důležité v Ježíšově službě, bylo chudé a malé, dokonce bez fóra nebo agory . Tento archeologický objev dobře rezonuje s vědeckým názorem, že Ježíš obhajoval vzájemné sdílení mezi chudými v této oblasti Galileje.

Chronologie

Ježíš byl galilejský Žid, narozený kolem začátku 1. století, který zemřel v roce 30 nebo 33 našeho letopočtu v Judeji . Obecný vědecký konsenzus je, že Ježíš byl současníkem Jana Křtitele a byl ukřižován na příkaz římského místodržitele Pontia Piláta , který zastával úřad v letech 26 až 36 našeho letopočtu.

Evangelia nabízejí několik údajů o roce Ježíšova narození. Matouš 2:1 spojuje narození Ježíše s vládou Heroda Velikého , který zemřel kolem roku 4 př. n. l., a Lukáš 1:5 zmiňuje, že Herodes byl na trůnu krátce před narozením Ježíše, i když toto evangelium spojuje narození také s sčítání Quirinia , které se konalo o deset let později. Lukáš 3:23 uvádí, že Ježíšovi bylo „asi třicet let“ na začátku své služby , které podle Skutků 10:37–38 předcházela služba Jana Křtitele, která byla zaznamenána v Lukáši 3:1–2. začala v 15. roce Tiberiovy vlády (28 nebo 29 n. l.). Porovnáním zpráv evangelií s historickými údaji a použitím různých jiných metod většina učenců dospěje k datu Ježíšova narození mezi 6. a 4. rokem př. n. l., ale někteří navrhují odhady, které zahrnují širší rozsah.

Časové období Ježíšovy služby bylo odhadnuto pomocí několika různých přístupů. Jedním z nich je odkaz v Lukáši 3:1–2, Skutky 10:37–38 a data Tiberiovy vlády, která jsou dobře známá, a uvádí datum kolem roku 28–29 našeho letopočtu pro začátek Ježíšovy služby. . Jiný přístup odhaduje datum kolem roku 27–29 n. l. s použitím výroku o chrámu v Janovi 2:13–20, který tvrdí, že chrám v Jeruzalémě byl na začátku Ježíšovy služby ve 46. roce stavby spolu s Josephem prohlášení, že přestavbu chrámu zahájil Herodes Veliký v 18. roce své vlády. Další metoda používá datum smrti Jana Křtitele a svatbu Heroda Antipa s Herodiadou , založené na spisech Josepha, a dává je do souvislosti s Matoušem 14:4 a Markem 6:18. Vzhledem k tomu, že většina učenců datuje svatbu Heroda a Herodiady do let 28–35 n. l., vychází z toho datum asi 28–29 n. l.

K odhadu roku Ježíšova ukřižování byla použita řada přístupů. Většina učenců se shoduje, že zemřel v roce 30 nebo 33 našeho letopočtu. Evangelia uvádějí, že k události došlo během prefektury Piláta, římského místodržitele Judey v letech 26 až 36 našeho letopočtu. Datum obrácení Pavla (odhaduje se na 33–36 n. l.) funguje jako horní hranice pro datum ukřižování. Data pro Pavlovo obrácení a službu lze určit analýzou Pavlových epištol a Skutků apoštolů . Astronomové se pokusili odhadnout přesné datum ukřižování analýzou pohybu Měsíce a výpočtem historických dat Pesachu , svátku založeného na lunisolárním hebrejském kalendáři . Nejrozšířenější data odvozená z této metody jsou 7. dubna 30 n. l. a 3. dubna 33 n. l. (oba Julian ).

Historicita událostí

Bílá socha muže
Zřejmě starý dokument
Římský senátor a historik Tacitus (na obrázku vlevo) se zmínil o popravě „Krista“ (Ježíše) Pilátem v pasáži popisující Velký požár Říma a Neronovo pronásledování křesťanů v Letopisech , dějinách římské říše během 1. století.

Téměř všichni historici učenci se shodují, že Ježíš byl skutečnou osobou, která historicky existovala. Učenci dosáhli omezeného konsensu o základech Ježíšova života.

Rodina

Mnoho učenců souhlasí s tím, že Josef, Ježíšův otec, zemřel dříve, než Ježíš začal svou službu. O Josefovi se během Ježíšovy služby v evangeliích vůbec nemluví. Josefova smrt by vysvětlovala, proč v Markovi 6:3 Ježíšovi sousedé označují Ježíše jako „syna Marie“ (syny obvykle identifikovali jejich otcové).

Podle Theissena a Merze je běžné, že se mimořádní charismatičtí vůdci , jako je Ježíš, dostávají do konfliktu se svými obyčejnými rodinami. V Markovi pro něj Ježíšova rodina přichází, protože se bojí, že je šílený (Marek 3:20–34), a tento popis je považován za historický, protože raní křesťané by ho pravděpodobně nevymysleli. Po Ježíšově smrti se mnoho členů jeho rodiny připojilo ke křesťanskému hnutí. Ježíšův bratr Jakub se stal vůdcem Jeruzalémské církve.

Géza Vermes říká, že doktrína o panenském narození Ježíše vzešla spíše z teologického vývoje než z historických událostí. Navzdory široce rozšířenému názoru, že autoři synoptických evangelií čerpali jeden z druhého (takzvaný synoptický problém ), jiní učenci považují za významné, že narození z panny je doloženo dvěma samostatnými evangelii, Matoušem a Lukášem.

Podle EP Sanders jsou vyprávění o narození v Matoušově evangeliu a Lukášově evangeliu nejjasnějším příkladem vynálezu v evangelijních vyprávěních o Ježíšově životě. V obou případech se Ježíš narodil v Betlémě v souladu s židovskou historií spásy a v obou případech vyrůstal v Nazaretu. Sanders však poukazuje na to, že obě evangelia podávají zcela odlišná a nesmiřitelná vysvětlení toho, jak se to stalo. Lukášův popis sčítání lidu, při kterém se každý vrátil do měst svých předků, není věrohodný. Matoušova zpráva je věrohodnější, ale příběh se čte, jako by byl vynalezen, aby identifikoval Ježíše jako nového Mojžíše , a historik Josephus podává zprávu o brutalitě Heroda Velikého, aniž by se kdy zmínil, že zmasakroval malé chlapce . Rozpory mezi těmito dvěma evangelii byly patrně zřejmé již raným křesťanům, protože pokusy o harmonizaci těchto dvou vyprávění jsou přítomny již v dřívějších apokryfních evangeliích dětství ( Tomášovo evangelium o dětství a Jakubovo evangelium ), které jsou datovány do 2. století našeho letopočtu.

Sanders říká, že Ježíšovy rodokmeny nejsou založeny na historických informacích, ale na touze autorů ukázat, že Ježíš byl univerzálním židovským spasitelem. V každém případě, jakmile se ustálila doktrína o panenském narození Ježíše, tato tradice nahradila dřívější tradici, že Ježíš byl potomkem Davida prostřednictvím Josefa. Lukášovo evangelium uvádí , že Ježíš byl pokrevním příbuzným Jana Křtitele , ale učenci obecně považují toto spojení za vymyšlené.

Křest

Křest v řece Jordán, řece, kde byl pokřtěn Ježíš

Většina moderních učenců považuje Ježíšův křest za určitý historický fakt spolu s jeho ukřižováním. Teolog James DG Dunn uvádí, že „vykazují téměř všeobecný souhlas“ a „zařazují se tak vysoko na stupnici historických faktů, o nichž je téměř nemožné pochybovat nebo popřít“, že jsou často výchozími body pro studium historického Ježíše. Učenci uvádějí kritérium rozpaků a říkají, že raní křesťané by nevynalezli křest, který by mohl naznačovat, že Ježíš spáchal hříchy a chtěl činit pokání . Podle Theissena a Merze se Ježíš inspiroval Janem Křtitelem a převzal od něj mnoho prvků svého učení.

Ministerstvo v Galileji

Většina učenců zastává názor, že Ježíš žil v Galileji a Judeji a nikde jinde nekázal ani nestudoval. Souhlasí s tím, že Ježíš diskutoval s židovskými autoritami na téma Boha, prováděl některá uzdravení, učil v podobenstvích a shromažďoval následovníky. Ježíšovi židovští kritici považovali jeho službu za skandální, protože hodoval s hříšníky, stýkal se se ženami a dovolil svým následovníkům trhat obilí o sabatu. Podle Sanderse není pravděpodobné, že by neshody ohledně výkladu Mojžíšova zákona a sabatu vedly židovské úřady k tomu, že by chtěly Ježíše zabít.

Podle Ehrmana Ježíš učil, že každý se zaměří na přicházející království, nikoli na nic v tomto životě. Učil o židovském zákoně, hledal jeho pravý význam, někdy v rozporu s jinými tradicemi. Ježíš postavil lásku do středu Zákona a následovat tento Zákon bylo apokalyptickou nutností. Jeho etické učení vyzývalo k odpuštění, nesouzení druhých, lásce k nepřátelům a péči o chudé. Funk a Hoover poznamenávají, že typické pro Ježíše byly paradoxní nebo překvapivé obraty ve frázi, jako je doporučení jednoho, když udeří do tváře, aby nabídl udeření i na druhou tvář .

Evangelia zobrazují Ježíšovo vyučování v přesně definovaných relacích, jako je kázání na hoře v Matoušově evangeliu nebo paralelní kázání na rovině v Lukášovi. Podle Gerda Theissena a Annette Merz tato výuková sezení zahrnují autentická Ježíšova učení, ale scény vymysleli příslušní evangelisté, aby zarámovali tato učení, která byla původně zaznamenána bez kontextu. Zatímco Ježíšovy zázraky zapadají do sociálního kontextu starověku , definoval je odlišně. Nejprve je připisoval víře uzdravených. Za druhé, spojil je s proroctvím konce časů .

Ježíš si vybral dvanáct učedníků („Dvanáct“), evidentně jako apokalyptické poselství. Všichni tři synoptici zmiňují Dvanáct, ačkoli jména na Lukášově seznamu se liší od těch v Markovi a Matoušovi, což naznačuje, že křesťané si nebyli jisti, kdo jsou všichni učedníci. Dvanáct učedníků mohlo představovat dvanáct původních kmenů Izraele , které budou obnoveny, jakmile bude ustanovena Boží vláda. Učedníci měli být údajně vládci kmenů v nadcházejícím Království. Podle Barta Ehrmana je Ježíšův slib, že bude vládnout Dvanáct, historický, protože Dvanáctka zahrnovala Jidáše Iškariotského . Podle Ehrmana by žádní křesťané nevymysleli Ježíšovu větu, která by učedníkovi, který ho zradil, slíbil vládu. V Markovi učedníci nehrají téměř žádnou jinou roli než negativní. Zatímco jiní někdy reagují na Ježíše s úplnou vírou, jeho učedníci jsou zmatení a pochybují. Slouží jako zástěrka Ježíši a dalším postavám. Chyby učedníků jsou u Marka pravděpodobně zveličené a učedníci se lépe projevují u Matouše a Lukáše.

Sanders říká, že Ježíšova mise nebyla o pokání , i když uznává, že tento názor je nepopulární. Tvrdí, že pokání se objevuje jako silné téma pouze u Lukáše, že pokání bylo poselstvím Jana Křtitele a že Ježíšova služba by nebyla skandální, kdyby hříšníci, se kterými jedl, činili pokání. Podle Theissena a Merze Ježíš učil, že Bůh štědře dává lidem příležitost k pokání.

Role

Ježíš učil, že apokalyptická postava, „ Syn člověka “, brzy přijde na oblacích slávy, aby shromáždil vyvolené neboli vyvolené. Označoval se jako „ syn člověka “ v hovorovém smyslu „osoba“, ale vědci nevědí, zda tím myslel také sebe, když označoval nebeského „Syna člověka“. Apoštol Pavel a další raní křesťané vykládali „Syna člověka“ jako vzkříšeného Ježíše.

Evangelia odkazují na Ježíše nejen jako na mesiáše, ale v absolutní podobě jako na „Mesiáše“ nebo ekvivalentně „Krista“. V raném judaismu se tato absolutní forma názvu nenachází, ale pouze fráze jako „jeho mesiáš“. Tradice je dostatečně nejednoznačná, aby ponechala prostor pro debatu o tom, zda Ježíš definoval svou eschatologickou roli jako roli mesiáše. Židovská mesiášská tradice zahrnovala mnoho různých forem, z nichž některé se zaměřovaly na postavu mesiáše a jiné nikoli. Na základě křesťanské tradice Gerd Theissen prosazuje hypotézu, že Ježíš se viděl v mesiášských termínech, ale nenárokoval si titul „Mesiáš“. Bart Ehrman tvrdí, že Ježíš se skutečně považoval za mesiáše, i když v tom smyslu, že by byl králem nového politického řádu, který Bůh zavede, nikoli v tom smyslu, jak si tento termín většina lidí dnes představuje.

Pesach a ukřižování v Jeruzalémě

Kolem roku 30 n. l. Ježíš a jeho následovníci cestovali z Galileje do Jeruzaléma , aby slavili Pesach . Ježíš způsobil rozruch ve druhém chrámu , který byl centrem židovské náboženské a občanské autority. Sanders to spojuje s Ježíšovým proroctvím, že chrám bude zcela zbořen. Ježíš držel poslední jídlo se svými učedníky, což je původ křesťanské svátosti chleba a vína. Jeho slova zaznamenaná v synoptických evangeliích a Pavlově prvním listě Korinťanům se úplně neshodují, ale zdá se, že tento symbolický pokrm ukázal na Ježíšovo místo v nadcházejícím Božím království, když Ježíš velmi pravděpodobně věděl, že bude zabit, i když možná stále doufal, že by Bůh mohl ještě zasáhnout.

Evangelia říkají, že Ježíš byl zrazen úřadům učedníkem a mnozí učenci považují tuto zprávu za vysoce spolehlivou. Byl popraven na příkaz Pontského Piláta , římského prefekta Judeje . Pilát s největší pravděpodobností viděl Ježíšův odkaz na Boží království jako hrozbu pro římskou autoritu a spolupracoval s chrámovými elitami, aby Ježíše popravili. Saducejští velekněží vůdci Chrámu věrohodněji nechali Ježíše popravit z politických důvodů než pro jeho učení. Možná ho považovali za hrozbu pro stabilitu, zvláště poté, co způsobil rozruch ve Druhém chrámu. K tomuto rozhodnutí mohly přispět i další faktory, jako například Ježíšův triumfální vjezd do Jeruzaléma. Většina učenců považuje Ježíšovo ukřižování za faktické, protože raní křesťané by bolestnou smrt svého vůdce nevymysleli.

Po ukřižování

Vzkříšení Krista z rukopisu La Passion de Nostre Seigneur ze 16. století

Po Ježíšově smrti jeho následovníci řekli, že byl obnoven k životu, ačkoli přesné podrobnosti o jejich zkušenostech nejsou jasné. Zprávy evangelia si vzájemně odporují, možná naznačují soutěživost mezi těmi, kteří tvrdí, že ho viděli jako první, spíše než úmyslný podvod. Na druhé straně L. Michael White naznačuje, že nekonzistence v evangeliích odrážejí rozdíly v agendě jejich neznámých autorů. Ježíšovi následovníci vytvořili komunitu, která čekala na jeho návrat a založení jeho království.

Portréty Ježíše

Moderní výzkum historického Ježíše nevedl k jednotnému obrazu historické postavy, částečně kvůli rozmanitosti akademických tradic zastoupených učenci. Vzhledem k nedostatku historických pramenů je obecně pro každého učence obtížné sestavit Ježíšův portrét, který by mohl být považován za historicky platný mimo základní prvky jeho života. Portréty Ježíše vytvořené při těchto výpravách se často liší jeden od druhého a od obrazu zobrazeného v evangeliích.

Ježíš je považován za zakladatele, slovy Sanderse, „hnutí obnovy v judaismu“. Jedním z kritérií používaných k rozeznání historických detailů ve „třetím hledání“ je kritérium věrohodnosti ve vztahu k Ježíšově židovskému kontextu a jeho vlivu na křesťanství. Nesouhlas v současném výzkumu je zda Ježíš byl apokalyptický . Většina učenců dochází k závěru, že byl apokalyptickým kazatelem, jako byl Jan Křtitel a apoštol Pavel . Naproti tomu někteří prominentní severoameričtí učenci, jako Burton Mack a John Dominic Crossan, obhajují neeschatologického Ježíše , který je spíše cynickým mudrcem než apokalyptickým kazatelem. Kromě zobrazení Ježíše jako apokalyptického proroka, charismatického léčitele nebo cynického filozofa jej někteří učenci vykreslují jako skutečného mesiáše nebo rovnostářského proroka společenských změn . Atributy popsané na portrétech se však někdy překrývají a vědci, kteří se v některých atributech liší, se někdy shodují na jiných.

Od 18. století učenci příležitostně uvádějí, že Ježíš byl politickým národním mesiášem, ale důkazy pro tento portrét jsou zanedbatelné. Stejně tak návrh, že Ježíš byl zélót, nezapadá do nejranějších vrstev synoptické tradice.

Jazyk, etnický původ a vzhled

Dvanáct zobrazení Ježíše z celého světa
Etnicita Ježíše v umění byla ovlivněna kulturním prostředím.

Ježíš vyrostl v Galileji a tam se odehrávala velká část jeho služby. Mezi jazyky mluvené v Galileji a Judeji během 1. století našeho letopočtu patří židovská palestinská aramejština , hebrejština a řečtina , přičemž převládá aramejština. Existuje podstatná shoda, že Ježíš dal většinu svých učení v aramejštině v galilejském dialektu .

Moderní učenci se shodují, že Ježíš byl Žid z Palestiny 1. století . Ioudaios v novozákonní řečtině je termín, který v současném kontextu může označovat náboženství ( judaismus druhého chrámu ), etnicitu (Judea) nebo obojí. V přehledu stavu moderní vědy Amy-Jill Levineová píše, že celá otázka etnicity je „zatížena obtížemi“ a že „kromě uznání, že ‚Ježíš byl Žid‘, se stipendium jen zřídka zabývá tím, co je ‚židovské‘. prostředek".

Nový zákon nepopisuje fyzický vzhled Ježíše před jeho smrtí – je obecně lhostejný k rasovému vzhledu a neodkazuje na rysy lidí, o nichž se zmiňuje. Ježíš pravděpodobně vypadal jako typický židovský muž své doby a místa; asi 166 cm (5 stop 5 palců) vysoký s hubenou, ale zdatnou postavou, olivově hnědou pletí , hnědýma očima a krátkými tmavými vlasy. Pravděpodobně měl také vousy, které nebyly nijak zvlášť dlouhé nebo těžké. Jeho oblečení mohlo naznačovat chudobu sestávající z pláště (šátku) se střapci, základní tuniky po kolena a sandálů.

Kristova teorie mýtů

Kristova mýtická teorie je hypotéza, že Ježíš Nazaretský nikdy neexistoval; nebo pokud ano, že nemá prakticky nic společného se založením křesťanství a zprávami v evangeliích . Příběhy o Ježíšově narození spolu s dalšími klíčovými událostmi mají tolik mýtických prvků, že někteří učenci se domnívají, že sám Ježíš byl mýtus . Bruno Bauer (1809–1882) učil, že první evangelium bylo literárním dílem, které dějiny spíše produkovalo, než aby je popisovalo. Podle Alberta Kalthoffa (1850–1906) vytvořilo sociální hnutí Ježíše, když narazilo na židovská mesiášská očekávání. Arthur Drews (1865–1935) viděl Ježíše jako konkrétní formu mýtu, který předcházel křesťanství.

Navzdory argumentům předloženým autory, kteří zpochybňovali existenci historického Ježíše , prakticky všichni učenci starověku uznávají, že Ježíš byl historickou postavou, a považují teorii Kristových mýtů za okrajový.

Perspektivy

Kromě jeho vlastních učedníků a následovníků ho Židé v době Ježíše obecně odmítli jako mesiáše, stejně jako velká většina dnešních Židů. Křesťanští teologové, ekumenické koncily , reformátoři a další o Ježíši v průběhu staletí rozsáhle psali. Křesťanské sekty a rozkoly byly často definovány nebo charakterizovány svými popisy Ježíše. Mezitím manichejci , gnostici , muslimové, drúzové , Baháʼí víra a další našli pro Ježíše prominentní místa ve svých náboženstvích.

křesťan

Trojice je víra v křesťanství, že Bůh je jeden Bůh ve třech osobách: Bůh Otec , Bůh Syn ( Ježíš ) a Bůh Duch svatý .
Ježíš je zobrazován s písmeny Alfa a Omega v římských katakombách ze 4. století.

Ježíš je ústřední postavou křesťanství. Ačkoli křesťanské pohledy na Ježíše se liší, je možné shrnout klíčová přesvědčení sdílená mezi hlavními denominacemi , jak je uvedeno v jejich katechetických nebo konfesních textech. Křesťanské pohledy na Ježíše jsou odvozeny z různých zdrojů, včetně kanonických evangelií a dopisů Nového zákona, jako jsou Pavlovy epištoly a Johannine spisy . Tyto dokumenty nastiňují klíčová přesvědčení křesťanů o Ježíši, včetně jeho božství, lidskosti a pozemského života, a že je Kristus a Syn Boží . Navzdory mnoha sdíleným názorům se ne všechny křesťanské denominace shodují na všech doktrínách a velké i menší rozdíly v učení a víře přetrvávají v křesťanství po celá staletí.

Nový zákon říká, že vzkříšení Ježíše je základem křesťanské víry. Křesťané věří, že skrze jeho obětní smrt a vzkříšení mohou být lidé smířeni s Bohem a je jim tak nabídnuta spása a příslib věčného života . Tyto doktríny připomínají slova Jana Křtitele den po Ježíšově křtu a někdy se zmiňují o Ježíši jako o Beránku Božím, který byl ukřižován, aby splnil svou roli služebníka Božího. Ježíš je tak viděn jako nový a poslední Adam , jehož poslušnost kontrastuje s Adamovou neposlušností . Křesťané považují Ježíše za vzor, ​​jehož život zaměřený na Boha jsou povzbuzováni k napodobování.

V současnosti většina křesťanů věří, že Ježíš je zároveň člověkem i Synem Božím. Zatímco tam byla teologická debata o jeho povaze, trinitární křesťané obecně věří, že Ježíš je Logos, Boží inkarnace a Bůh Syn , oba plně božské a plně lidské. Nauka o Trojici však není mezi křesťany všeobecně přijímána. S reformací začali křesťané jako Michael Servetus a Socinians zpochybňovat starověká vyznání víry, která založila Ježíšovy dvě přirozenosti. Mezi netrinitární křesťanské skupiny patří Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů , Unitáři a Svědkové Jehovovi .

Křesťané ctí nejen samotného Ježíše, ale i jeho jméno . Úcty ke svatému jménu Ježíš sahají až do raných dob křesťanství. Tyto pobožnosti a svátky existují ve východním i západním křesťanství .

židovský

Judaismus odmítá myšlenku, že Ježíš (nebo jakýkoli budoucí židovský mesiáš) je Bůh nebo prostředník k Bohu nebo část Trojice. Tvrdí, že Ježíš není mesiáš, a tvrdí, že ani nenaplnil mesiášská proroctví v Tanachu, ani neztělesnil osobní kvalifikaci Mesiáše. Židé tvrdí, že Ježíš nesplnil proroctví o vybudování třetího chrámu , shromáždění Židů zpět do Izraele, nastolení světového míru a sjednocení lidstva pod Bohem Izraele. Navíc, podle židovské tradice, tam byli žádní proroci po Malachiášovi , který pronesl svá proroctví v 5. století před naším letopočtem.

Judaistická kritika Ježíše je dlouhodobá a zahrnuje řadu příběhů v Talmudu , napsaných a sestavených od 3. do 5. století našeho letopočtu. V jednom takovém příběhu je Ješu HaNozri ("Ježíš Nazaretský"), chlípný odpadlík, popraven židovským nejvyšším soudem za šíření modlářství a praktikování magie. Podle některých je tvar Ješu zkratkou, která v hebrejštině zní: „ať jeho jméno a paměť jsou vymazány“. Většina současných vědců se domnívá, že tento materiál neposkytuje žádné informace o historickém Ježíši. Mišne Tóra , dílo židovského práva z konce 12. století napsané Mojžíšem Maimonidesem , uvádí, že Ježíš je „kamenem úrazu“, který nutí „většinu světa chybovat a sloužit jinému bohu než Pánu“.

Středověká hebrejská literatura obsahuje neoficiální „epizodu Ježíše“ (známou také jako Toledot Yeshu ), ve které je Ježíš popsán jako syn Josefa, syna Pandery (viz: Epizoda Ježíše ). Zpráva zobrazuje Ježíše jako podvodníka.

Manicheismus

Manicheismus byl prvním organizovaným náboženstvím mimo křesťanství, které uctívalo Ježíše. Je považován za jednoho ze čtyř proroků, spolu se Zoroasterem , Gautamou Buddhou a Manim .

islám

Jméno Ježíš, syn Marie, napsané islámskou kaligrafií, po němž následuje Mír s ním

Významná postava v islámu, Ježíš (často označovaný svým koránským jménem ʿĪsā ) je považován za posla Boha ( Alláh ) a mesiáše ( al -Masīḥ ), který byl poslán, aby vedl děti Izraele ( Baní Isrāʾīl ) . nové písmo, evangelium (v islámu označované jako Injīl ). Muslimové považují účty evangelií v Novém zákoně za částečně autentické a věří, že Ježíšovo původní poselství bylo pozměněno ( taḥrīf ) a že Mohamed přišel později, aby je oživil. Víra v Ježíše (a všechny ostatní Boží posly ) je podmínkou pro to, abyste byli muslimové . Korán jmenovitě zmiňuje Ježíše 25krát – častěji než Mohamed – a zdůrazňuje, že Ježíš byl smrtelný člověk, který byl stejně jako všichni ostatní proroci božsky vyvolen, aby šířil Boží poselství. Zatímco Korán potvrzuje narození Ježíše z panny, není považován ani za inkarnaci, ani za syna Božího . Islámské texty zdůrazňují přísné pojetí monoteismu ( tawḥīd ) a zakazují sdružování partnerů s Bohem, což by bylo modloslužbou .

Korán popisuje zvěstování Marii ( Maryam ) Duchem svatým, že má porodit Ježíše a přitom zůstat pannou. Zrození z panny nazývá zázrakem, který se stal z vůle Boží. Korán ( Q21:91 a Q66:12 ) uvádí, že Bůh vdechl svého ducha do Marie, když byla cudná. Ježíš je nazýván „duchem od Boha“, protože se narodil působením Ducha, ale tato víra neznamená jeho preexistenci .

Aby pomohl ve své službě židovskému lidu, dostal Ježíš schopnost činit zázraky , spíše svolením Božím než svou vlastní mocí. Prostřednictvím své služby je Ježíš vnímán jako předchůdce Mohameda. V Koránu ( Q4 :157–159) se říká, že Ježíš nebyl zabit, ale byl pouze stvořen, aby se tak zjevil nevěřícím, a že byl Bohem vzkříšen do nebe, dokud byl ještě naživu. Podle většiny klasických sunnitských a dvanácti šíitských výkladů těchto veršů byla podoba Ježíše vržena na náhradníka ( nejčastěji jednoho z apoštolů), který byl ukřižován místo Ježíše. Nicméně, někteří středověcí muslimové (mezi jinými ghulāt píšící pod jménem al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi , bratři čistoty , různí isma'iliští filozofové a sunnitský mystik al-Ghazali ) potvrdili historicitu Ježíšovo ukřižování. Tito myslitelé zastávali doketický názor, že ačkoli Ježíšova lidská podoba (jeho tělo) zemřela na kříži, jeho skutečná božská přirozenost (jeho duch) přežila a vystoupila do nebe, takže jeho smrt byla pouze zdání. Nicméně pro muslimy je to nanebevstoupení spíše než ukřižování , co představuje hlavní událost v životě Ježíše. Není tam žádná zmínka o jeho vzkříšení třetího dne a jeho smrt nehraje žádnou zvláštní roli v islámských teoriích spásy . Nicméně, Ježíš je ústřední postavou islámské eschatologie : Muslimové věří, že se na konci času vrátí na Zemi a porazí Antikrista ( ad-Dajjal ) tím, že ho zabije.

Podle Koránu předpověděl příchod Mohameda Ježíš: „A pamatujte, Ježíš, syn Marie, řekl: ‚Ó děti Izraele! Jsem pro vás Boží posel a potvrzuji zákon (který přišel) přede mnou , a zvěstovat radostnou zvěst o poslu, který přijde za mnou a bude se jmenovat Ahmad'“ (Korán 61:6). Prostřednictvím tohoto verše si raní arabští muslimové nárokovali legitimitu své nové víry ve stávající náboženské tradice a údajné Ježíšovy předpovědi.

Isma'ili víra

Podle Qadi al-Nu'mana , slavného muslimského právníka z období Fatimidů , je Ježíš v Koránu označován jako mesiáš ( al-masīḥ ) , protože byl poslán k lidem, kteří na něj odpověděli, aby odstranil ( masaḥa ) jejich nečistoty, neduhy jejich víry; zda zjevné ( ẓāhir ) nebo skryté ( bāṭin ). Qadi al-Nu'man ve svém díle Foundation of Symbolic Interpretation ( Asās al-ta'wīl ) hovoří o duchovním narození ( mīlād al-bāṭin ) Ježíše jako interpretaci jeho příběhu o fyzickém narození ( mīlād al- ẓāhir ) zmíněný v Koránu . Říká, že Marie , Ježíšova matka, je spíše metaforou pro někoho, kdo Ježíše živil a poučoval ( lāhiq ), než aby ho fyzicky porodila. Qadi al-Nu'man vysvětluje, že Ježíš byl z čistého potomstva Abrahama , stejně jako Ali a jeho synové byli z čistého potomstva Mohameda , prostřednictvím Fatimy .

Ahmadiyya islám

Muslimská komunita Ahmadiyya má několik odlišných učení o Ježíši . Ahmadis věří, že to byl smrtelník, který přežil své ukřižování a zemřel přirozenou smrtí ve věku 120 let v Kašmíru v Indii a je pohřben v Roza Bal .

Drúzská víra

Drúzský maqam Al-masih (Ježíše) v guvernorátu As-Suwayda

V drúzské víře je Ježíš považován za Mesiáše a jednoho z důležitých Božích proroků, který patří mezi sedm proroků, kteří se objevili v různých obdobích historie. Drúzové uctívají Ježíše „syna Josefa a Marie“ a jeho čtyři učedníky , kteří napsali evangelia. V drúzské tradici je Ježíš znám pod třemi tituly: Pravý Mesiáš ( al-Masih al-Haq ), Mesiáš všech národů ( Masih al-Umam ) a Mesiáš hříšníků. To je způsobeno vírou, že Ježíš předal pravdivé poselství evangelia, vírou, že byl Spasitelem všech národů, a vírou, že nabízí odpuštění.

Podle drúzských rukopisů je Ježíš největší imám a inkarnace konečného rozumu ( Akl ) na Zemi a první kosmický princip ( Hadd ) a považuje Ježíše a Hamzu ibn Aliho za inkarnace jedné z pěti velkých nebeských mocností, které tvoří součást jejich systému. Drúzové věří, že Hamza ibn Ali byl reinkarnací Ježíše a že Hamza ibn Ali je skutečný Mesiáš, který řídil skutky mesiáše Ježíše „syna Josefa a Marie“, ale když Ježíš „syn Josefa a Marie“ Hamza sešel z cesty pravému Mesiáši a naplnil srdce Židů nenávistí k němu - a proto ho podle drúzských rukopisů ukřižovali. Navzdory tomu ho Hamza ibn Ali sundal z kříže a umožnil mu vrátit se ke své rodině, aby připravil muže na kázání svého náboženství.

V epištole připisované jednomu ze zakladatelů druzismu, Baha al-Din al-Muqtana , napsané pravděpodobně někdy mezi 1027 a 1042 nl, obvinil Židy z ukřižování Ježíše .

Bahá'í víra

Učení Baháʼí víry považuje Ježíše za projev Boha , což je Baháʼí koncept pro proroky – prostředníky mezi Bohem a lidstvem, sloužící jako poslové a odrážející Boží vlastnosti a vlastnosti. Bahá'í koncept zdůrazňuje současné kvality lidskosti a božství; je tedy podobný křesťanskému pojetí inkarnace. Bahá'í myšlení přijímá Ježíše jako Syna Božího. V Bahá'ího myšlení byl Ježíš dokonalou inkarnací Božích vlastností, ale Bahá'í učení odmítá myšlenku, že "nevýslovná esence" božství byla obsažena v jediném lidském těle kvůli jejich přesvědčení o " všudypřítomnosti a transcendenci esence Boha".

Bahá'u'lláh , zakladatel Bahá'í víry, napsal, že jelikož každý projev Boha má stejné božské vlastnosti, lze je považovat za duchovní „návrat“ všech předchozích projevů Boha a objevení se každého nového projevu. of God inauguruje náboženství, které nahrazuje předchozí, koncept známý jako progresivní zjevení . Baháʼí věří, že Boží plán se tímto procesem odvíjí postupně, jak lidstvo dospívá, a že některé z projevů přicházejí v konkrétní naplnění poslání předchozích. Bahá'í věří, že Bahá'u'lláh je zaslíbený návrat Krista. Baháʼí učení potvrzuje mnoho, ale ne všechny aspekty Ježíše, jak je vylíčen v evangeliích. Baháʼí věří v narození z panny a v ukřižování, ale vzkříšení a zázraky Ježíše vidí jako symbolické.

jiný

Ježíš zobrazený jako osvoboditel černých otroků na stožáru abolicionistického listu The Liberator
Obraz trůnícího Ježíše na praporu manichejského chrámu z doby kolem roku Qocho  z 10. století

V křesťanském gnosticismu (nyní do značné míry zaniklé náboženské hnutí) byl Ježíš poslán z božské říše a poskytoval tajné znalosti ( gnosis ) nezbytné pro spasení. Většina gnostiků věřila, že Ježíš byl člověk, který se při křtu stal posedlý duchem „Krista“. Tento duch opustil Ježíšovo tělo během ukřižování, ale byl k němu znovu připojen, když byl vzkříšen z mrtvých. Někteří gnostici však byli doketici , věřili, že Ježíš neměl fyzické tělo, ale pouze se zdálo, že ho má.

Někteří hinduisté považují Ježíše za avatara nebo sádhua . Paramahansa Yogananda , indický guru , učil, že Ježíš byl reinkarnací Elizea a žákem Jana Křtitele , reinkarnací Eliáše . Někteří buddhisté , včetně Tenzin Gyatso, 14. dalajlamy , považují Ježíše za bódhisattvu , který zasvětil svůj život blahu lidí. Hnutí New Age má širokou škálu pohledů na Ježíše. Theosofové , od nichž pochází mnoho učení New Age, označují Ježíše za Mistra Ježíše , duchovního reformátora , a věří, že Kristus po různých inkarnacích obsadil Ježíšovo tělo. Kniha Urantia učí, že Ježíš je jedním z více než 700 000 nebeských synů Božích. Scientologové uznávají Ježíše (spolu s dalšími náboženskými postavami, jako jsou Zoroaster, Muhammad a Buddha) jako součást jejich „náboženského dědictví“. Antony Theodore v knize Jesus Christ in Love píše, že existuje základní jednota Ježíšova učení s poselstvími obsaženými v Koránu , Vedách , Upanišadách , Talmudu a Avestě . Ateisté odmítají Ježíšovo božství, ale mají na něj různé názory – od zpochybňování jeho duševního zdraví až po zdůrazňování jeho „morální nadřazenosti“ ( Richard Dawkins ).

Umělecká vyobrazení

Starobylá nástěnná malba zobrazující Ježíše
Ježíš uzdravuje paralytika na jednom z prvních známých obrazů Ježíše z Dura Europos ve 3. století.

Některá z nejstarších vyobrazení Ježíše v kostele Dura-Europos jsou pevně datována do doby před rokem 256. Poté, navzdory nedostatku biblických odkazů nebo historických záznamů, se během posledních dvou tisíciletí objevila široká škála zobrazení Ježíše, často ovlivněná kulturními událostmi. prostředí, politické okolnosti a teologické souvislosti. Stejně jako v jiném raně křesťanském umění se nejstarší vyobrazení datují do konce 2. nebo počátku 3. století a přežívající obrazy se nacházejí zejména v římských katakombách .

Zobrazení Krista v obrazové formě bylo v rané církvi vysoce kontroverzní . Od 5. století se ve východní církvi staly populární ploché malované ikony. Byzantský ikonoklasmus působil jako překážka pro vývoj na východě, ale v 9. století bylo umění opět povoleno. Protestantská reformace přinesla obnovený odpor k obrazům , ale úplný zákaz byl atypický a protestantské námitky proti obrazům se od 16. století snižovaly. Přestože se velkým obrazům obecně vyhýbají, jen málo protestantů nyní protestuje proti knižním ilustracím zobrazujícím Ježíše. Použití zobrazení Ježíše je obhajováno vůdci denominací, jako jsou anglikáni a katolíci, a je klíčovým prvkem východní ortodoxní tradice.

Proměna byla hlavním tématem východního křesťanského umění a každý východní ortodoxní mnich , který se vyučil v malbě ikon , musel prokázat své řemeslo tím, že namaloval ikonu, která ji znázorňovala. Ikony přijímají vnější známky úcty, jako jsou polibky a poklony, a jsou považovány za mocné kanály božské milosti. Renesance přinesla řadu umělců, kteří se zaměřili na zobrazení Ježíše ; Fra Angelico a další následovali Giotta v systematickém vývoji nepřehledných obrazů.

Před protestantskou reformací byl krucifix v západním křesťanství běžný. Je to model kříže, na kterém je ukřižován Ježíš. Krucifix se stal ústřední ozdobou oltáře ve 13. století a od té doby je použití v římskokatolických kostelech téměř univerzální.

Ježíšek se objevuje jako nemluvně v jesličkách (krmišti) ve vánočních jeslích, které zobrazují Betlém . Obvykle se k němu připojují Marie, Josef, zvířata, pastýři, andělé a mudrci . O popularizaci jeslí se zasloužil František z Assisi (1181/82–1226), i když ji pravděpodobně neinicioval. Jesle dosáhly vrcholu popularity v 17. a 18. století v jižní Evropě.

Související relikvie

Turínské plátno v Itálii je nejznámější relikvie Ježíše a jeden z nejvíce studovaných artefaktů v historii lidstva.

Úplné zničení, které následovalo po obléhání Jeruzaléma Římany v roce 70 n. l., způsobilo, že přežití předmětů z Judey 1. století bylo velmi vzácné a téměř žádné přímé záznamy o historii judaismu od poslední části 1. století do 2. století se nezachovaly. století. Margaret M. Mitchell píše, že ačkoli Eusebius hlásí ( Církevní dějiny III 5.3), že první křesťané odešli z Jeruzaléma do Pella těsně předtím, než byl Jeruzalém podroben konečnému uzamčení, musíme přijmout, že žádné křesťanské předměty z první ruky z rané jeruzalémské církve se nedostaly nás. Joe Nickell píše: "Jak vyšetřování za vyšetřováním ukázalo, neexistuje jediná, spolehlivě ověřená Ježíšova relikvie."

V průběhu dějin křesťanství se však nárokovalo množství relikvií připisovaných Ježíšovi, i když o nich byly vzneseny pochybnosti. Katolický teolog Erasmus ze 16. století sarkasticky psal o šíření relikvií a počtu budov, které mohly být postaveny ze dřeva, o kterém se tvrdilo, že pochází z kříže použitého při ukřižování . Podobně, zatímco odborníci diskutují o tom, zda byl Ježíš ukřižován třemi nebo čtyřmi hřeby, nejméně třicet svatých hřebů je nadále uctíváno jako relikvie v celé Evropě.

Některé relikvie, jako jsou údajné zbytky trnové koruny umístěné na hlavě Ježíše, přijímají pouze skromný počet poutníků , zatímco Turínské plátno (které je spojeno se schválenou katolickou oddaností Svaté tváři Ježíšově ). obdržel miliony, včetně papežů Jana Pavla II. a Benedikta XVI .

Viz také

Poznámky

Reference

Citace

Prameny

externí odkazy

Poslechněte si tento článek ( 1 hodina a 20 minut )
Ikona mluvené Wikipedie
Tento zvukový soubor byl vytvořen na základě revize tohoto článku ze dne 28. října 2013 a neodráží následné úpravy. ( 28. 10. 2013 )