Tengrismus - Tengrism
Část série na |
Tengrismus |
---|
Central Asian - euroasijská step a částečně sibiřský - východní Asie náboženství |
Nejvyšší božstvo |
Jiná božstva/duchové |
Pohyby |
Související pohyby |
Lidé |
Kněží |
Písma |
Svatá místa |
Toponyma |
Související koncepce |
Náboženský portál |
Tengrismus (také známý jako Tengriism , Tengerism nebo Tengrianism ) je starověká etnická a státní Turko - Mongolic náboženství původem Střední Asii a euroasijské stepi , na základě lidového šamanismu , monoteistické u císařského úrovni, a obecně soustředěný kolem titulární bůh nebe Tengri . Termín také popisuje několik současných turko-mongolských domorodých náboženských hnutí a učení. Všichni moderní přívrženci „politického“ tengrismu jsou monoteisté.
Bylo to převládající náboženství Turků, Mongolů, Bulharů , Xiongnuů , Hunů a případně Maďarů a státní náboženství několika středověkých států: Göktürk Khaganate , Western Turkic Khaganate , Eastern Turkic Khaganate , Old Great Bulgaria , Dunaj Bulharsko , Volha Bulharsko a východní Tourkia (Khazaria) . V Irku Bitigovi , rukopisu věštění z devátého století, je Tengri zmiňován jako Türük Tängrisi (Bůh Turků). Podle mnoha akademiků byl tengrismus převážně polyteistickým náboženstvím založeným na šamanistickém pojetí animismu a během císařského období, zejména ve 12. – 13. Století, byl tengrismus převážně monoteistický .
Tengrismus se prosazuje v intelektuálních kruzích turkických národů střední Asie ( Kyrgyzstán s Kazachstánem ) a Ruska ( Tatarstán , Baškortostán ) od rozpadu Sovětského svazu v 90. letech minulého století. Stále se praktikuje a prochází organizovaným oživením v Burjatsku , Sakha (Jakutsku) , Khakassii , Tuvě a dalších turkických národech na Sibiři . Altaian Burkhanism a Chuvash Vattisen Yaly jsou pohyby podobné tengrismu.
Tengri může buď odkazovat na božstvo nebe, nebo také na jiná božstva (porovnejte to s konceptem Kami ).
Tengrismus je zaměřen na uctívání tngri (bohů), Tengri (nebe, bůh nebes) je jedním z nich. V mongolském lidovém náboženství je Čingischán považován za jedno ztělesnění, ne -li hlavní ztělesnění Tengriho vůle.
Terminologie a vztah k šamanismu
Formy jména Tengri ( starý turkický : Täŋri ) mezi starověkými a moderními Turky a Mongoly jsou Tengeri , Tangara , Tangri , Tanri , Tangre , Tegri , Tingir , Tenkri , Teri , Ter a Ture . Název Tengri („nebe“) je odvozen ze starého turkického jazyka : Tenk („svítání“) nebo Tan („úsvit“). Mezitím, Stefan Georg navrhuje, aby turkický Tengri nakonec vzniká jako loanword z Proto-Yeniseian * tɨŋgVr- „vysoké“. Mongolsko je svými obyvateli někdy poeticky nazýváno „zemí věčné modré oblohy“ ( Munkh Khukh Tengriin Oron ). Podle některých učenců je jméno důležitého božstva Dangun (také Tangol) (bůh hor) korejského lidového náboženství spojeno se sibiřským tengri („nebe“), zatímco medvěd je symbolem Velkého vozu ( Ursa Major).
Slovo „tengrismus“ je docela nový termín. Hláskování tengrismus pro náboženství dávných Turků je nalezený v dílech 19. století kazašský Russophone etnografa Shoqan Walikhanov . Termín byl zaveden do širokého vědeckého oběhu v roce 1956 Jean-Paulem Rouxem a později v šedesátých letech minulého století jako obecný termín prací v anglickém jazyce.
Tengrianismus je odrazem ruského výrazu Тенгрианство („Tengriánstvo“). Uvádí ho kazašský básník a turkolog Olzhas Suleymenov ve své knize AZ-and-IA z roku 1975 . Od 90. let 20. století ji ruskojazyčná literatura používá v obecném smyslu, jak například uvádí v roce 1996 („takzvané tengrianství“) v kontextu nacionalistické rivality o bulharské dědictví .
Z 90. let se také nacházejí hláskování Tengriismus , Tangrismus a Tengrianita . V moderním Turecku a částečně v Kyrgyzstánu je tengrismus známý jako Tengricilik nebo Göktanrı dini („náboženství boha nebe“); turecký gök (obloha) a tanrı (bůh) odpovídají mongolskému khukh (modrá) a Tengeri (obloha). Mongolský Тэнгэр шүтлэг je použit v biografii Džingischána z roku 1999 .
Ve 20. století řada vědců navrhla existenci náboženského císařského khaganského kultu ve starověkých turkických a mongolských státech. Turecký historik náboženství Ziya Gökalp (1876–1924) ve své knize Historie turecké svaté tradice a turecké civilizace napsal , že náboženství starověkých turkických států nemohlo být primitivním šamanismem, které bylo pouze magickou součástí náboženství starověku Türks (viz historiografie problému: Alici 2011 , s. 137–139).
Povaha tohoto náboženství zůstává diskutabilní. Podle mnoha učenců to bylo původně polyteistické , ale monoteistická větev s bohem nebe Kök-Tengri jako nejvyšší bytostí se vyvinula jako dynastická legitimace. Je přinejmenším dohodnuto, že tengrismus vznikl z různých lidových náboženství místních lidí a mohl mít různé větve.
Navrhuje se, aby tengrismus byl monoteistickým náboženstvím pouze na císařské úrovni v aristokratických kruzích a možná až ve 12. až 13. století (pozdní forma vývoje starověkého animistického šamanismu v éře mongolské říše).
Podle Jeana-Paula Rouxe se monoteistický koncept vyvinul později z polyteistického systému a nebyl původní formou tengrismu. Monoteistický koncept pomohl legitimizovat vládu dynastie: „Protože v nebi je jen jeden Bůh, může být na zemi pouze jeden vládce ...“.
Jiní poukazují na to, že Tengri sám nikdy nebyl Absolutno, ale pouze jeden z mnoha bohů vyššího světa, božstva oblohy , polyteistického šamanismu, později známého jako Tengrismus.
Tengrismus se liší od současného sibiřského šamanismu v tom, že šlo o organizovanější náboženství. Kromě toho praktiky, které praktikovaly, nebyly malé skupiny lovců a sběračů jako Paleosiberians , ale nepřetržitá posloupnost pastoračních, polosedentarizovaných khanátů a říší od Xiongnuské říše (založeno 209 př. N. L. ) Do mongolské říše (13. století). Mezi turkickými národy byl radikálně vytlačen islámem, zatímco v Mongolsku přežívá jako syntéza s tibetským buddhismem a zároveň přežívá v čistších formách kolem jezera Khovsgol a jezera Bajkal . Na rozdíl od sibiřského šamanismu, který nemá žádnou písemnou tradici, lze tengrismus identifikovat z turkických a mongolských historických textů, jako jsou nápisy Orkhon , Tajná historie Mongolů a Altan Tobchi . Tyto texty jsou však více historicky zaměřené a nejedná se o striktně náboženské texty jako písma a sútry usedlých civilizací, které mají propracované doktríny a náboženské příběhy.
Na stupnici složitosti leží tengrismus někde mezi protoindoevropským náboženstvím (předstátní forma pastoračního šamanismu na západní stepi) a jeho pozdější formou védské náboženství . Hlavní bůh Tengri ( „nebe“) je považován za nápadně podobný Indo-evropské nebe boha * Dyeus a východní Asie Tian (Číňan: „nebe; nebe“). Struktura rekonstruovaného protoindoevropského náboženství je ve skutečnosti bližší struktuře raných Turků než náboženství jakéhokoli národa neolitického evropského, blízkovýchodního nebo středomořského starověku.
Termín „šamanismus“ poprvé použili západní antropologové jako vnější pozorovatelé starověkého náboženství Turků a Mongolů, stejně jako sousedních tunguzských a samojedsky mluvících národů. Při pozorování více náboženských tradic po celém světě začali někteří západní antropologové tento termín také používat ve velmi širokém smyslu. Tento termín byl použit k popisu nesouvisejících magicko-náboženských praktik nacházejících se v etnických náboženstvích jiných částí Asie, Afriky, Australasie a dokonce zcela nesouvisejících částí Ameriky, protože věřili, že tyto praktiky jsou si navzájem podobné.
Výrazy pro „šaman“ a „šamanka“ v sibiřských jazycích:
- 'šaman': saman (Nedigal, Nanay, Ulcha, Orok), sama (Manchu). Varianta / šaman / (tj. Vyslovuje se „šaman“) je Evenk (odkud byla vypůjčena do ruštiny).
- 'šaman': alman, olman, wolmen (Yukagir)
- 'šaman': [qam] (Tatar, Shor, Oyrat),[xam] (Tuva, Tofalar)
- Buryat slovo šaman je бөө ( BOO )[bøː] , z raného mongolského böge .
- 'šaman': ńajt (Khanty, Mansi), z Proto-Uralic *nojta (srov. Sámi noaidi )
- 'šamanka': [iduɣan] (Mongol),[udaɣan] (Yakut), udagan (Buryat), udugan (Evenki, Lamut), odogan (Nedigal). Mezi související formy nacházející se v různých sibiřských jazycích patří utagan , ubakan , utygan , utügun , iduan nebo duana . To vše souvisí s mongolským jménem Etügen, bohyně krbu a Etügen Eke „Matka Země“. Maria Czaplicka zdůrazňuje, že sibiřské jazyky používají slova pro mužské šamany z různých kořenů, ale slova pro ženský šaman jsou téměř všechna ze stejného kořene. Spojuje to s teorií, že ženská praxe šamanismu byla zavedena dříve než u mužů, že „šamani byli původně ženy“.
Buryat vědec Irina S. Urbanaeva vyvinul teorii Tengrist esoterických tradic ve Střední Asii po rozpadu Sovětského svazu a oživení národního cítění v bývalých sovětských republik ve Střední Asii.
Historický tengrismus
Poprvé bylo jméno Tengri zaznamenáno v čínských kronikách od 4. století před naším letopočtem jako nebeský bůh Xiongnu , pomocí čínské formy 撑 犁 ( Cheng-li ).
Tengrismus vznikl z různých turkických a mongolských lidových náboženství, která měla různorodý počet božstev, duchů a bohů. Turkické lidové náboženství bylo založeno na animismu a podobné různým dalším náboženským tradicím na Sibiři, ve střední Asii a v severovýchodní Asii. Uctívání předků hrálo důležitou roli v Tengrismu.
Kult Heaven-Tengri je fixován Orkhonem nebo staroturkickým písmem používaným Göktürky („nebeskými Turky“) a dalšími ranými khanáty během 8. až 10. století.
Tengrismus byl náboženstvím několika středověkých států, jako je Göktürk Khaganate , Western Turkic Khaganate , Old Great Bulgaria , Dunaj Bulharsko , Volha Bulharsko a Eastern Tourkia (Khazaria) Turkic víry obsahuje sakrální knihu Irk Bitig z ujgurského kaganátu .
Tengrismus také hrál velkou roli v náboženství mongolských říší jako primární státní spiritualitě. Čingischán a několik generací jeho následovníků byli tengrianskými věřícími a „šamanskými králi“, dokud se jeho potomek páté generace Uzbeg Khan ve 14. století neobrátil k islámu. Staré tengristické modlitby k nám přišly z Tajných dějin Mongolů (13. století). Kněží-proroci ( temujin ) je přijali podle své víry od velkého božstva/ducha Munkha Tengera .
Tengrismus byl pravděpodobně podobný s lidovými tradicemi tunguzských národů , jako je lidové náboženství Manchu . Evidentní jsou také podobnosti s korejským šamanismem a wuismem , stejně jako s japonským šintoismem .
Podle maďarských archeologických výzkumů bylo náboženství Maďarů ( Maďarů ) až do konce 10. století (před křesťanstvím) formou tengrismu a šamanismu.
Tengristé považují svou existenci za udržovanou věčnou modrou oblohou (Tengri), úrodným duchem matky země ( Eje ) a vládcem, kterého svatý duch oblohy považuje za vyvoleného. Nebe, země, duchové přírody a předci zajišťují všechny potřeby a chrání všechny lidi. Člověk tím, že bude žít poctivý a uctivý život, udrží svůj svět v rovnováze a zdokonalí svého osobního Větrného koně nebo ducha. Hunové severního Kavkazu údajně věřili ve dva bohy: Tangri Han (nebo Tengri Khan), považovaný za identického s perským Esfandiyārem a pro kterého byli obětováni koně, a Kuar (jehož oběti zasáhl blesk).
Tradiční tengrismus přetrvává mezi Mongoly a v některých turko-mongolských oblastech Ruska ( Sakha , Burjatsko a Tuva ) souběžně s jinými náboženstvími.
Orkhonské nápisy
Podle nápisů Orkhon , Tengri hraje velkou roli v rozhodnutích Kaghan a ve vedení své činy. Mnoho z nich bylo provedeno proto, že „nebe bylo tak nařízeno “ ( starý turkický : Teŋіri yarïlqaduq üčün ).
Arghunovy dopisy
Arghun vyjádřil asociaci Tengri s imperiální legitimitou a vojenským úspěchem. Majestát ( suu ) chána je božské razítko udělené Tengri vybranému jedinci, jehož prostřednictvím Tengri ovládá světový řád (přítomnost Tengri v chána). V tomto dopise je „Tengri“ nebo „Mongke Tengri“ („Věčné nebe“) na začátku věty. Uprostřed zvětšené části tvoří fráze Tengri-yin Kuchin („Síla Tengri“) pauzu, poté následuje fráze Khagan-u Suu („Veličenstvo Khan“):
Pod mocí věčného Tengri. Pod majestátem Chána ( Kublajchán ). Arghun Naše slovo. Iredu Faransovi (francouzskému králi). V loňském roce jste vyslali své velvyslance vedené Marem Barem Sawmou a sdělili nám: „pokud vojáci Il-Khan pojedou ve směru na Misir (Egypt), budeme odtud jezdit a přidáme se k vám“, což jsou slova, která jsme schválili a řekli (odpověď) „Modlí se k Tengri (Nebe) Pojedeme poslední měsíc zimy v roce tygra a sestoupíme na Dimisq (Damašek) 15. prvního měsíce jara“. Pokud tedy, věrní svým slovům, pošlete své vojáky v určený čas a uctíváte -li Tengri, dobyjeme ty občany (společně z Damašku), dáme vám Orislim (Jeruzalém). Jak by mohlo být vhodné, kdybyste začali hromadit své vojáky později, než je stanovený čas a místo? K čemu by poté bylo litování? Také, pokud přidáním jakýchkoli dalších zpráv necháte své velvyslance létat (k nám) na křídlech, posíláte nám luxus, sokoly, jakékoli vzácné předměty a zvířata ze země Franků, Síly Tengri ( Tengri-yin Kuchin ) a Veličenstvo Khan ( Khagan-u Suu ) ví jen, jak se k vám budeme chovat příznivě. S těmito slovy jsme poslali Muskeril (Buscarello) Khorchi. Naše psaní bylo napsáno, když jsme byli v Khondlonu šestého khuuchidu (6. den starého měsíce) prvního měsíce léta v roce krávy.
Arghun vyjádřil nedogmatickou stránku Tengrismu. Jméno Mongke Tengri („Věčný Tengri“) je v souladu s pravidly psaní mongolských tengriistů na začátku věty v tomto dopise papeži Mikuláši IV . Slova „Tngri“ (Tengri) a „zrlg“ (zarlig, vyhláška/řád) jsou stále psána archaismem bez samohlásek:
... Vaše výrok „Může [Ilkhan] obdržet silam (křest)“ je legitimní. Říkáme: „My, potomci Čingischána, si zachováváme svoji vlastní mongolskou identitu, ať už někteří přijímají silam nebo někteří ne, to je pouze pro Věčné Tengri (Nebe), aby to vědělo (rozhodlo).“ Lidé, kteří obdrželi silam a kteří, stejně jako vy, mají skutečně upřímné srdce a jsou čistí, nejednají proti náboženství a řádům Věčného Tengriho a Misiqa (Mesiáše nebo Krista). Pokud jde o ostatní národy, těch, kteří zapomněli na věčné Tengri a neposlechli ho, lžou a kradou, je jich málo? Nyní říkáte, že jsme nedostali silam, jste uraženi a máte myšlenky na nespokojenost. [Ale] pokud se někdo modlí k Věčnému Tengri a nese spravedlivé myšlenky, je to stejné, jako kdyby dostal silam. Dopis jsme napsali v roce tygra, pátého novoluní prvního letního měsíce (14. května 1290), když jsme byli v Urumi.
Tengrismus v tajné historii Mongolů
Tengri je mnohokrát zmíněn v Tajné historii Mongolů , napsané v roce 1240. Kniha začíná výčtem předků Čingischána počínaje Borte Chino (Modrým vlkem) narozeným s „osudem z Tengri“. Bodonchar Munkhag, předek 9. generace Čingischána, se nazývá „syn Tengri“. Když byl Temujin v 9 letech přiveden ke kmeni Qongirat, aby si vybral manželku, Dei Setsen z Qongiratu řekne Yesugeimu, otci Temujina (Čingischána), že snil o bílém sokolovi, který uchopil slunce a měsíc, pojďte si sednout na jeho rukou. Slunce a měsíc identifikuje s Yesugei a Temujinem. Temujin se pak ve věku 12 let setkává s Tengri v horách. Taichiud si pro něj přišel, když žil se svými sourozenci a matkou v divočině a živil se kořeny, divokým ovocem, vrabci a rybami. Schovával se v hustém lese Terguun Heights. Po třech dnech skrývání se rozhodl odejít a vedl svého koně pěšky, když se ohlédl a všiml si, že jeho sedlo spadlo. Temujin říká: „Chápu, že se břišní pás může uvolnit, ale jak se může uvolnit také prsní popruh? Přemlouvá mě Tengri?“ Počkal ještě tři noci a rozhodl se jít znovu ven, ale východem zablokovala skála velikosti stanu. Znovu řekl „Přemlouvá mě Tengri?“, Vrátil se a čekal další tři noci. Nakonec po 9 dnech hladu ztratil trpělivost a obešel skálu, přičemž na druhé straně kácel dřevo svým nožem šípujícím šípy, ale když vyšel, čekal tam na něj Taichiud a okamžitě ho zajal. Toghrul později připisuje porážku Merkitů s Jamukhou a Temujinem „milosrdenství mocného Tengriho“ (bod 113).
Khorchi z Baarinu vypráví Temujinovi vizi „Zaarin Tengri“, kde býk zvedá prach a žádá jeden ze svých rohů zpět po nabití ger vozíku Jamukha (soupeř Temujina), zatímco jiný vůl se zapřáhl do velkého ger vozíku na hlavní silnici a následoval Temujin, řval: „Nebe a Země se dohodly, že z Temujina udělají Pána národa a já nyní nosím národ k vám“. Temujin poté řekne svým nejranějším společníkům Boorchimu a Zelmemu, že budou jmenováni do nejvyšších funkcí, protože ho poprvé následovali, když na něj „milosrdně pohlédl Tengri“ (bod 125). V bitvě u Khuitenu se Buyuruk Khan a Quduga pokoušejí pomocí zadních kamenů způsobit bouři proti Temujinu, ale ta se obrátí a uvíznou v kluzkém blátě. Říkají „hněv Tengri je na nás“ a prchají v nepořádku (odstavec 143). Temujin se modlí k „otci Tengri“ na vysokém kopci s opaskem kolem krku poté, co porazil Taichiud na Tsait Tsagaan Tal a vzal 100 koní a 50 pancířů. Říká: „Nestal jsem se Pánem díky své vlastní statečnosti, ale své nepřátele jsem porazil díky lásce svého otce, mocného Tengriho“. Když se ho Nilqa Sengum, syn Toghrul Khan, snaží přesvědčit, aby zaútočil na Temujin, Toghrul říká: „Jak si mohu o svém synovi Temujinovi myslet zlo? Pokud o něm myslíme zlo, když je pro nás tak důležitou oporou, Tengri nebude potěšen. s námi". Poté, co Nilqa Sengum vyvolá několik záchvatů vzteku, Toghrul konečně ustoupí a říká: „Bál jsem se Tengri a řekl jsem, jak mohu ublížit svému synovi. Pokud jste opravdu schopní, pak se rozhodnete, co musíte udělat“.
Když se Boorchi a Ogedei vrací zraněni z bitvy proti Toghrulovi, Čingischán ho v úzkosti udeří do hrudi a řekne: „Nechť věčný Tengri rozhodne“ (bod 172). Čingischán říká Altanovi a Khucharovi: „Všichni jste se odmítli stát Khanem, proto jsem vás vedl jako Khan. Pokud byste se stali Khanem, zaútočil bych jako první v bitvě a přinesl bych vám ty nejlepší ženy a koně, kdyby vysoký Khukh Tengri ukázal dáváme přednost našim nepřátelům a porazili je “. Poté, co Čingischán porazil Keraity, Čingischán říká „Požehnáním věčných Tengri jsem snížil Keraitský národ a vystoupil na vysoký trůn“ (bod 187). Čingischán pošle Subutai s železným vozíkem, aby pronásledoval syny Togtoa, a řekne mu „Pokud se budeš chovat odhaleně, i když skrytý, blízko, a přitom daleko a zachováš si loajalitu, pak ti Nejvyšší Tengri požehná a podpoří tě“ (odst. 199). Jamukha řekl Temujinovi: „Neměl jsem žádné důvěryhodné přátele, žádné talentované bratry a moje žena mluvila skvělými slovy. Proto jsem pro tebe ztratil Temujina, požehnaného a určeného otcem Tengri.“ Čingischán jmenuje v roce 1206 vrchního soudce Říše Šikhikhutugem a říká mu „Buď mýma očima k vidění a ušima, abys to slyšel, když nařizuji říši požehnáním věčného Tengriho“ (odstavec 203). Čingischán jmenuje Muqaliho „Gui Wang“, protože „předal slovo Tengri, když jsem seděl pod rozložitým stromem v údolí Khorkhunag Jubur, kde dříve tancovala Hotula Khan“ (bod 206). Daruje Khorchimu z Baarinů 30 manželek, protože slíbil Khorchimu, že splní jeho žádost o 30 manželek „pokud se to, co říkáš, splní milostí a mocí Tengriho“ (bod 207).
Čingis zmiňuje jak věčné Tengri, tak „nebe a zemi“, když říká „Milosrdenstvím věčného Tengriho a požehnáním nebe a země jsem se výrazně zvýšil v moci, sjednotil celý velký národ a dostal je pod své otěže“ (odstavec 224 ). Čingis nařizuje Dorbeiovi zuřivosti kmene Dorbetů , aby „přísně vládl vašim vojákům, modlil se k Věčnému Tengri a pokusil se dobýt Tumedský lid Khori“ (bod 240). Poté, co Asha Khambu z Tangutů urazil, že je slabým chánem, Čingischán říká „Pokud mi věčný Tengri požehná a já pevně zatáhnu své zlaté otěže, pak se v té době věci vyjasní“ (odstavec 256). Když ho Asha Khambu z Tangutu po návratu z Khwarezmianské kampaně znovu uráží, Čingischán říká „Jak se můžeme vrátit (do Mongolska), když říká tak hrdá slova? I když zemřu, nenechám tato slova proklouznout. Věčný Tengri „Vy rozhodnete“ (bod 265). Poté, co Čingischán „vystoupá do Tengri“ (odstavec 268) během své úspěšné kampaně proti Tangutu (Xi Xia), kola vracejícího se pohřebního vozíku uvíznou v zemi a Gilugdei Baatar ze Sunudu říká „Můj božský pán na koni nar. s osudem od Khukh Tengri, opustil jsi svůj velký národ? " Batu Khan posílá Ogedei Khanovi tajný dopis, v němž říká: „Pod mocí Věčného Tengri jsme pod Veličenstvím mého strýce Chána postavili skvělý stan na hostinu poté, co jsme rozbili město Meged, dobyli Orosuud (Rusové ), přivedl jedenáct národů ze všech směrů a zatáhl za naše zlaté otěže, aby uspořádal poslední schůzku, než se vydali různými směry “(bod 275).
Současný tengrismus
Oživení tengrismu hraje roli při hledání původních duchovních kořenů a panturkistické ideologie od 90. let, zejména v Kyrgyzstánu , Kazachstánu , Mongolsku , některých autonomních republikách Ruské federace ( Tatarstán , Baškortostán , Burjatsko , Jakutsko a další) ), mezi krymskými karaity a krymskými Tatary .
Po roce 1908 Young Turk Revolution , a zejména vyhlášení republiky v roce 1923, nacionalistická ideologie turanismu a kemalismu přispěla k oživení tengrismu. Islámská cenzura byla zrušena, což umožnilo objektivní studium předislámského náboženství Turků. Turecký jazyk byl očištěn od arabštiny, perštiny a dalších výpůjček. Řada postav, pokud oficiálně neopustila islám, ale přijala turkická jména, například Mustafa Kemal Atatürk ( Atatürk - „otec Turků“) a historička náboženství a ideologka kemalistického režimu Ziya Gökalp ( Gökalp - „nebe“ hrdina").
Významný turecký spisovatel a historik Nihal Atsiz byl Tengrist a ideolog turanismu. Stoupenci tengrismu v polovojenské organizaci Šedí vlci , inspirovaní především jeho prací, nahrazují arabské označení boha „Alláha“ tureckým „Tanri“ v přísahě a vyslovují: „ Tanrı Türkü Korusun “ ( Tengri, požehnej Türkům) ! ).
Nejslavnějšími moderními ideology a teoretiky tengrismu jsou Murad Adji (1944–2018), Sabetkazy Akatai (1938–2003), Aron Atabek , Nurmagambet Ayupov (1955–2010), Rafael Bezertinov, Shagdaryn Bira , Firdus Devbash , Yosif Dmitriev (Trer) (1947–2018), Mongush Kenin-Lopsan , Auezkhan Kodar (1958–2016), Choiun Omuraliyev, Dastan Sarygulov a Olzhas Suleimen .
Básník, literární kritik a turkolog Olzhas Suleimenov, eulog kazašské národní identity, ve své knize AZ-and-IA, která byla zakázána po vydání v roce 1975 v sovětském Kazachstánu, SSSR, představil tengrismus („Tengrianstvo“) jako jeden z nejvíce starověká náboženství ve světě.
Tengrismus má velmi málo aktivních stoupenců, ale jeho oživení etnického náboženství dosáhlo většího publika v intelektuálních kruzích. Bývalí prezidenti Kazachstánu Nursultan Nazarbajev a Kyrgyzstán Askar Akajev nazvali tengrismus národním „přirozeným“ náboženstvím turkických národů. Takže během výletu do roku 2002 Chakaské , Rusko, Akayev vyslovil, že návštěva na řece Jenisej a runové stél představovala „pouť do svaté místo pro Kyrgyz“, stejně jako na pouti do Mekky. Představující islám jako cizí turkickým národům, jako semitské náboženství spolu s křesťanstvím a judaismem, stoupenci se nacházejí především mezi nacionalistickými stranami střední Asie. Tengrismus lze interpretovat jako turkickou verzi ruského neopaganismu , která je již dobře zavedená. Je částečně semilární vůči novým náboženským hnutím , jako je New Age .
V Tatarstánu se v roce 1997 objevilo jediné tengristické periodikum Beznen-Yul (Naše cesta) a pracuje také jako teoretik tengristického hnutí Rafael Bezertinov. Napsal:
Dnes je těžké dokonce říci, kdo jsou moderní Turci a Mongolové. Jejich jména jsou z 90% arabská, perská, řecká, židovská atd .; náboženství je semitské (arabské, křesťanské, židovské) a indické; mnozí neznají jejich filozofii a tradice; žít podle zákonů a životního stylu Západu; oblečení a jejich jídlo je západní; abeceda je západní; zapomněl na svůj druh a předky; neznají historii svého lidu; mnoho obyvatel města nemluví svým rodným jazykem. Kdo vlastně jsou a pro co dnes vlastní? Pouze dědičné geny ...
Yakut filolog Lazar Afanasyev-Teris, PhD založil Tengrist organizace "Kut-Siur" (v současné době Aiyy víry ) v letech 1990-1993. V Jakutsku se nachází také sídlo Mezinárodního fondu výzkumu Tengri .
Několik kyrgyzských politiků obhajuje tengrismus, aby vyplnil vnímanou ideologickou prázdnotu. Dastan Sarygulov , státní tajemník a bývalý předseda kyrgyzské státní společnosti na těžbu zlata, založil v roce 2005 Tengir Ordo -občanskou skupinu propagující hodnoty a tradice tengrismu-a mezinárodní vědecké centrum tengristických studií. Vycházel z myšlenek jednoho z prvních ideologů předislámského náboženství v postsovětském prostoru, kyrgyzského spisovatele Choiuna Omuralijeva alias Choiuna uulu Omuralyho, popsaného ve své knize Tengrism (1994).
Další kyrgyzský zastánce tengrismu Kubanychbek Tezekbaev byl v roce 2011 stíhán za podněcování náboženské a etnické nenávisti prohlášeními v rozhovoru, který kyrgyzské mully označil za „bývalé alkoholiky a vrahy“.
Kyrgyzské úřady zároveň nechystají oficiální registraci „Tengirchilik“ (Теңирчилик) a dalších asociací Tengrist.
Ideologie od judaizace a oživení tengrismu je prodchnuta díly vůdců krymských karaitů a Krymchaků z Krymu , kteří tradičně vyznávali formy judaismu (Igor Achkinazi (1954–2006), David Rebi (1922) –2019) a další).
Jsou příbuzní tengrismu nebo jsou jeho součástí také pohyby v rámci protišamanského burkhanismu (Ak Jang), který vznikl v roce 1904 v Altaji (jeho slavnými zastánci byli malíř Grigory Gurkin a básník Paslei Samyk , 1938– 2020) a etnické víry Vattisen Yaly v Chuvashia , Rusko.
Někteří ze slovanských bulharských zastánců původní víry v Bulharsku se ztotožňují s potomky turkických Bulharů a oživují tengrismus. Jsou začleněny do „Hnutí bojovníků Tangra“ (bulharsky: Движение „Воини на Тангра“).
Články o tengrismu byly publikovány v sociálně-vědeckých časopisech. V roce 2003 v Biškeku se Tengir Ordo Foundation konala první mezinárodní vědecké sympozium o tengrismus „tengrismus-worldview národů Altaic“. Konferenci „Tengrismus jako nový faktor pro budování identity ve Střední Asii“ pořádal Francouzský institut pro studia střední Asie v Almaty v Kazachstánu, 25. února 2005. Od roku 2007, každé dva roky, mezinárodní vědecké konference „Tengrismus a epické dědictví euroasijských nomádů: původ a modernost “se konalo v Rusku, Mongolsku a dalších zemích (první sponzorovalo ministerstvo kultury a duchovního rozvoje Republiky Sacha (Jakutsko)).
Symboly a svatá místa
Symbol používaný mnoha Tengristy, představující runové hláskování boha Tengriho a „shangraka“ (rovnostranný kříž v kruhu), znázorňující střešní otvor jurty a šamanský buben.
Lidovým náboženstvím střední Asie a ruské Sibiře se připisuje mnoho světových obrázků a symbolů. Šamanistické náboženské symboly v těchto oblastech jsou často smíšené. Například kresby světových obrázků na altajských šamanských bubnech.
Viz také:
- Vlajka Čuvashie
- Vlajka Kazachstánu
- Vlajka Kyrgyzstánu
- Vlajka republiky Sakha
- Mince Göktürk
- Gun Ana - slunce (ve většině vlajek)
- Strom života
Nejvyšší vrcholky hor se obvykle staly posvátnými místy. Od doby Turkic Khaganate, toto je Otgontenger v Mongolsku - možná, Otuken starých nápisů, se konaly státní obřady. Mimo jiné: Belukha (nebo Üch-Sümer) v ruském Altaji, Khan Tengri alias Jengish Chokusu v Kyrgyzstánu (nezaměňovat s moderním Khan Tengri ) a Burkhan Khaldun v Mongolsku, spojený se jménem Čingischána. Symbolické hory jsou člověkem vytvořené svatyně- ovoos .
Víry
Tengrismus byl animační všeobjímající systém víry, který zahrnuje medicínu, náboženství, úctu k přírodě a uctívání předků . Tengrismus jako monoteistické náboženství byl pouze na císařské úrovni v aristokratických kruzích.
Bohové
Tengrismus je zaměřen na uctívání tngri (bohů) a nebeského božstva Tengri (nebe, bůh nebes). To je podobné taoismu a Tengri je často spojován s čínským Ťien . Kök Tengri (modrá obloha) je božstvo nebe a často je považováno za nejvyššího boha, otce bohů, podobně jako Susanoo . To je známé jako Tangara k Yakut .
Mezi další božstva patří: Yer-Sub a také:
- Umay (turkický kořen umāy původně znamenal „placenta, po porodu“) je bohyně plodnosti a panenství. Umay připomíná bohyně matky Země nalezené v různých jiných světových náboženstvích a je dcerou Tengri.
- Öd Tengri je bůh času, který není příliš známý, jak v orkhonských kamenech uvádí: „Öd tengri je vládce času“ a syn Köka Tengriho.
- Boz Tengri, stejně jako Öd Tengri, není příliš známý. On je viděn jako bůh důvodů a stepí a je synem Kök Tengri.
- Kayra je Boží Duch. Prvotní bůh nejvyšší oblohy, horního vzduchu, vesmíru, atmosféry, světla, života a syna Köka Tengriho.
- Ülgen je synem Kayry a Umaye a je bohem dobra. Aruğ (Arı) v turkické a altajské mytologii označuje „dobré nálady“ . Jsou pod řádem Ülgenu a dělají dobré věci na Zemi.
- Mergen je synem Kayry a bratra Ülgena. Představuje mysl a inteligenci. Sedí v sedmém patře oblohy. Protože ví všechno, může si dovolit všechno.
- Erlik je bůh smrti a podsvětí, známý jako Tamag .
- Ay Dede je bůh měsíce .
Nejvyšší skupinu v panteonu tvořilo 99 tngri (55 z nich benevolentních nebo „bílých“ a 44 děsivých nebo „černých“); 77 „duchů země“; kromě jiných. Tngri byly vyzvány pouze vůdci a velkých šamanů a byly společné pro všechny klany. Poté dominovaly tři skupiny duchů předků. „Duchovní duchové“ byly duše vůdců klanu, na které se mohl jakýkoli člen klanu obrátit s žádostí o fyzickou nebo duchovní pomoc. „Ochránci-duchové“ zahrnovali duše velkých šamanů a šamanek. „Duchové strážci“ byli tvořeni dušemi menších šamanů a šamanek a byli spojováni s konkrétní lokalitou (včetně hor, řek atd.) Na území klanu.
Kosmologie tří světů
Jako ve většině starověkých přesvědčení existuje v Tengrismu „nebeský svět“, země a „podsvětí“. Jediným spojením mezi těmito říšemi je „ Strom světů “, který je ve středu světů.
Nebeský a podzemní svět je rozdělen do sedmi vrstev (podsvětí někdy devět vrstev a nebeský svět 17 vrstev). Šamani dokážou rozpoznat vstupy do těchto sfér. V násobcích těchto sfér existují bytosti, žijící stejně jako lidé na Zemi. Mají také své vlastní vážené duše a šamany a přírodní duchy . Někdy tyto bytosti navštíví Zemi, ale jsou pro lidi neviditelné. Projevují se pouze podivným prskajícím ohněm nebo štěkotem šamana.
Nebeský svět
Nebe obývají spravedlivé duše, božstva Stvořitele a ochránce. Nebeský svět má mnoho podobností se Zemí, ale jako neposkvrněný lidmi. Je zde zdravá, nedotčená příroda a domorodci tohoto místa se nikdy neodchýlili od tradic svých předků. Tento svět je mnohem jasnější než Země a je pod záštitou Ulgena, dalšího syna Tengriho. Tento svět mohou navštívit i šamani.
Některé dny se otevírají dveře tohoto nebeského světa a světlo září skrz mraky. Během této chvíle mají modlitby šamanů největší vliv. Šaman provádí svou imaginární cestu, která ho zavede do nebes, ježděním na černém ptákovi, jelenovi nebo koni nebo do podoby těchto zvířat. Jinak může zmenšit Světový strom nebo projít duhou, aby dosáhl nebeského světa.
Podzemní svět
Podsvětí je sídlem ničemných duší, ifritů (ďáblů) a zlých božstev. Mezi Zemí a podsvětím existuje mnoho podobností a její obyvatelé se podobají lidem, ale místo tří mají jen dvě duše. Postrádají „duši Ami“, která produkuje tělesnou teplotu a umožňuje dýchání. Proto jsou bledí a jejich krev je temná. Slunce a měsíc podsvětí vydávají mnohem méně světla než slunce a měsíc Země. V podzemí jsou také lesy, řeky a osady.
Erlik Khan (mongolský: Erleg Khan), jeden ze synů Tengriho , je vládcem podsvětí. Ovládá zde duše, některé z nich čekají na znovuzrození . Věřilo se, že v Ele Gurenové byly extrémně zlé duše navždy vyhubeny. Pokud nemocný člověk ještě není mrtvý, může se šaman přesunout do podsvětí, aby vyjednal s Erlikem a přivedl člověka zpět k životu. Pokud neuspěje, dotyčný zemře.
Duše
Věří se, že lidé a zvířata mají mnoho duší. Obecně se má za to, že každá osoba má tři duše, ale jména, vlastnosti a počty duší se mohou u některých kmenů lišit: Například Samoyeds , uralský kmen žijící na severu Sibiře, věří, že ženy se skládají z čtyři a muži pěti duší. Protože zvířata mají také duši, lidé musí zvířata respektovat.
Podle Paulsena a Jultkratze, kteří prováděli výzkum v Severní Americe , severní Asii a střední Asii , jsou dvě duše této víry pro všechny lidi stejné:
- Nefes ( Dech nebo Nafs , život nebo tělesný duch)
- Stínová duše / Volná duše
Mezi Turky a Mongoly existuje mnoho různých jmen pro lidské duše, ale jejich rysy a významy dosud nebyly dostatečně prozkoumány.
- Mezi Turky: Özüt, Süne, Kut , Sür, Salkin, Tin, Körmös, Yula
- Mezi Mongoly: Sünesün, Amin, Kut, Sülde
Kromě těchto duchů upozorňuje Jean Paul Roux na ducha „Özkonuka“ zmíněného ve spisech z buddhistických období Ujgurů.
Julie Stewart, která zasvětila svůj život výzkumu v Mongolsku, popsala víru v duši v jednom ze svých článků:
- Amin ruhu : Poskytuje dýchání a tělesnou teplotu. Je to duše, která oživuje. (Turecký protějšek je pravděpodobně Özüt )
- Sünesün ruhu : Mimo tělo se tato duše pohybuje vodou. Je to také část duše, která se reinkarnuje. Poté, co zemřel člověk, se tato část duše přesune na strom světa. Když se znovu narodí, vychází ze zdroje a vstupuje do novorozence. (Také nazývaný Süne ruhu mezi Turky)
- Sülde ruhu : Je to duše já, která dává člověku osobnost. Pokud ostatní duše opustí tělo, ztratí pouze vědomí, ale pokud tato duše tělo opustí, člověk zemře. Tato duše po smrti přebývá v přírodě a není znovuzrozena.
Tengrismus a buddhismus
Mongolská kronika 17. století Altan Tobchi ( Zlatý souhrn ) obsahuje odkazy na Tengri. Tengrismus byl asimilován do mongolského buddhismu a přežil v čistších formách pouze v dalekém severním Mongolsku. Tengristické vzorce a obřady byly zahrnuty do státního náboženství. Je to podobné jako fúze buddhismu a šintoismu v Japonsku. Altan Tobchi obsahuje na samém konci následující modlitbu:
Aya gaihamshig huvilgaan bogdos haadiin yazguuriig odii todii tuuhnees |
Aya! Původ podivuhodných božských Khanů z různých dějin |
Tengrismus a islám
Tengrismus je založen na osobním vztahu s bohy a duchy a osobních zkušenostech, které nelze ve spisech zafixovat; nemůže tedy existovat žádný prorok, svaté písmo, místo uctívání, duchovní, dogma, obřad a modlitby. Naproti tomu islám je založen na písemném korpusu. Nauky a náboženské zákony pocházejí z Koránu a jsou vysvětleny hadísy . V tomto ohledu jsou oba systémy víry zásadně odlišné. Turci se obvykle setkávali a asimilovali své přesvědčení k islámu prostřednictvím súfismu . Turci pravděpodobně identifikovali Dervishe jako něco podobného šamanům. První kontakt mezi šamanistickými Turky a islámem proběhl během bitvy u Talas proti čínské dynastii Tang . Turkic tengrismus dále ovlivnil části súfismu a lidového islámu , zejména Alevism s řádem Bektashi . Mnoho šamanistických přesvědčení bylo mnohými průměrnými muslimy považováno za skutečně islámské a stále převládá.
Muslimský turkický učenec Mahmud al-Kashgari , kolem roku 1075, kterého považoval za tengristy jako „nevěřícího“, nabídl tento pohled: „Nevěřící-ať je Bůh zničí!-nazývají nebe Tengri, také cokoli, co je v jejich očích impozantní, volá Tengri, jako je velká hora nebo strom, a před takovými věcmi se klaní. “
Tengristé se staví proti islámu, křesťanství a judaismu jako semitským náboženstvím, která Turkům vnucují cizí náboženství. A podle některých lidí by turkické národy modlitbou k bohu islámu dodaly energii Židům a ne sobě ( Aron Atabek ). Vylučuje zkušenosti jiných národů, ale nabízí semitskou historii, jako by to byla historie celého lidstva. Princip podrobení (jak v islámu, tak v křesťanství) není brán jako jedno z hlavních selhání. Umožňuje bohatým lidem zneužívat obyčejné lidi a lidský vývoj stagnuje. Jsou zastánci turanismu a opuštění islámu jako arabského náboženství ( Nihal Atsiz a další). Modlitba ze srdce může být pouze v rodném jazyce, nikoli v arabštině. Jiní naopak tvrdí, že Tengri je skutečně synonymem Alláha a turkičtí předkové nezanechali svou dřívější víru, ale Alláha jednoduše přijali jako nový výraz pro Tengri .
Aron Atabek upozorňuje na to, jak probíhala islamizace Kazachů a dalších turkických národů: ničení runových písmen, fyzicky pronásledovaní šamani, pálení národních hudebních nástrojů a odsouzení hry na ně atd.
Sociologka Rakhat Achylova zkoumala, jak byly aspekty tengrismu převzaty do kyrgyzské formy islámu.
Tengrismus a křesťanství
Hulegu Khan poslal latinsky dopis francouzskému králi Ludvíku IX. 10. dubna 1262 ze svého hlavního města Maraghehu v Íránu. Uchován ve vídeňské národní knihovně jako MS 339, je to jak pozvání ke společným operacím proti Mamlukům, tak imperiální příkaz k předložení. Dopis poskytuje klíčové pohledy na to, jak Mongolové chápali vztah Tengrismu ke křesťanství, a také poskytuje jeden z prvních latinských přepisů Tengri. Níže je uvedeno pouze několik vět z dlouhého písmene (ty, které mají význam pro Tengrism):
Deus ... locutus est auo nostro Chingischan per Temptemgri (nomen quod interpretatur |
Bůh ... promluvil k našemu dědečkovi Čingischánovi od Teba Tengriho (myšleno Božího proroka) |
Dopis do značné míry podporuje obvyklou mongolskou ideologii a porozumění tengrismu se zmínkami o nejvyšším šamanovi Kokochu Teb Tengri. Všechny významy Tengri včetně oblohy, nejvyššího Boha a „boha“ jsou obsaženy v dopise. Ježíši Kristu se v dopise říká Misicatengrin nebo Messiah-Tengri. Misica je ze syrské mshiha ( Messiah , Christ), na rozdíl od arabské Masihovou . Další syrské slovo v dopise je Barachmar (pozdrav). To ukazuje na známé nestoriánské dědictví v mongolské říši, která používala jako liturgický jazyk syrštinu. Mongolský dopis Arghun Khan papeži Mikuláši IV. (1290) také používá slovo Misica pro Krista. William z Rubrucku oznámil, že Arig Boke, bratr Hulegu Khana, použil v roce 1254 poblíž Karakorumu slovo Mesiáš (Potom se začali rouhat proti Kristu, ale Arabuccha je zastavil slovy: „Nesmíš tak mluvit, protože víme, že Mesiáš je Bůh"). Mezi tengrismem a nestoriánským křesťanstvím existují prvky synkretismu s překrývajícími se představami o monoteismu a tradičním pohledu na Krista jako Misicatengrina, který se pravděpodobně datuje ke konverzi Keraite v roce 1007. V Huleguově dopise Tengrism přebírá zastřešující, nedogmatickou roli a obsahuje nestorianismus jako kompatibilní podmnožina, v souladu s náboženským pluralismem praktikovaným Mongoly. Sám Hulegu nebyl striktně křesťan, i když jeho manželka, generál Kitbuqa a matka byli Nestoriany. Byl to tengriista, jehož nestoriánské zájmy byly mongolského, synkretického typu. Jeho nástupce Abaqa Khan se zúčastnil deváté křížové výpravy s budoucím anglickým králem Eduardem v roce 1271 a také v únoru 1281 zaútočil na Krak des Chevaliers s johanitskými špitály z Margatu .
Viz také
- Nardoqan
- Nebeské uctívání
- Maďarská domorodá víra
- Manzan Gurme Toodei
- Indiánské náboženství
- Náboženství v Číně
- Seznam tengristických hnutí
- Seznam tengristických států a dynastií
- Uralské neopaganismus
Poznámky pod čarou
Bibliografie
Sekundární zdroje
- Alici, Mustafa (2011). „Idea Boha ve starověkém tureckém náboženství podle Raffaele Pettazzoniho. Srovnání s tureckým historikem náboženství Hikmetem Tanyu“ . SMSR . 77 (1): 137–54.
- Baldick, Julian (2000). Zvířata a šaman: starověká náboženství střední Asie . New York: NYU Press . ISBN 9780814798720.
- Balzer, Marjorie Mandelstam, ed. (2015) [1990]. Šamanismus: sovětská studia tradičního náboženství na Sibiři a ve střední Asii . Londýn/New York: Routledge. ISBN 9781138179295.
- Beydili, Celal (2005). Türk Mitolojisi Ansiklopedik Sözlük [ Turkic Mythology Encyclopedic Dictionary ] (v turečtině). Istanbul: Yurt Kitap-Yayın. ISBN 9759025051.
- Bourdeaux, Michael; Filatov, Sergey, eds. (2006). Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания [ Současný náboženský život Ruska. Systematický popis zkušeností ] (v ruštině). 4 . Москва: Keston Institute ; Логос. ISBN 5-98704-057-4.
- Brent, Peter (1976). Mongolská říše: Čingischán: Jeho triumf a jeho dědictví . London: Book Club Associates.
- Dilek, Ibrahim (2013). Türk Mitoloji Sözlüğü (Altay-Yakut) [ Turkic Mythology Dictionary (Altai-Yakut) ] (v turečtině). Istanbul: Gazi Kitabevi.
- Eröz, Mehmet (1992). Eski Türk dini (gök tanrı inancı) ve Alevîlik-Bektaşilik [ Old Turkish Religion (Belief in Sky God) and Alevism-Bektashism ] (in Turkish) (3rd ed.). Istanbul: Türk Dünyası Araştırmaları Vakfı. ISBN 9789754980516.
- Filatov, Sergey; Shchipkov, Aleksandr (1995). „Náboženský vývoj mezi národy Volhy jako model pro Ruskou federaci“ (PDF) . Náboženství, stát a společnost . 23 (3): 233–48. doi : 10,1080/09637499508431705 .
- Golden, Peter Benjamin (1992). Úvod do historie turkických národů: etnogeneze a formování státu ve středověké a rané novověké Eurasii a na Středním východě . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag . ISBN 978-3447032742.
- Gumilyov, Lev N. (1967). „Гл. 7. Религия тюркютов“ [Kapitola 7. Náboženství Turkutů]. Древние тюрки [ Starověcí Turci ] (v ruštině). Москва: Наука .
- Güngör, Harun (2013). Erdoğan Altinkaynak (ed.). „Tengrismus jako náboženský a politický fenomén v tureckém světě: Tengriyanstvo“ (PDF) . KARADENİZ - ČERNÉ MOŘE - ЧЕРНОЕ МОРЕ . 19 : 189–95. ISSN 1308-6200 .
- Güngör, Harun; Günay, Ünver (1997). Başlangıçtan Günümüze Türklerin Dinî Tarihi [ Náboženské dějiny Turků od minulosti po současnost ] (v turečtině). Istanbul.
- Halemba, Agnieszka (2003). „Současný náboženský život v Altajské republice: interakce buddhismu a šamanismu“ (PDF) . Sibirica . 3 (2): 165–82. doi : 10,1080/1361736042000245295 . Archivováno z originálu (PDF) dne 2005-05-10.
- Heissig, Walther (1980) [1970]. Mongolská náboženství . Přeložil G. Samuel. London/Henley: Routledge; Kegan Paul. ISBN 0-7103-0685-7.
- Kafesoğlu, Ibrahim (1980). Eski Türk Dini [ staré turecké náboženství ] (v turečtině). Ankara: Boğaziçi Yayınları.
- Khvastunova, Julia V. (2018). "Современное тенгрианство (на примере версии тенгрианства В. А. Сата в Республике Алтай)" v moderní verzi Tengriismu (as) Colloquium Heptaploremes (v ruštině) (5): 33–43.
- Klyashtornyj, Sergej G. (2008). Spinei, V. a C. (ed.). Staré turkické runové texty a historie euroasijské stepi . Bucureşti/Brăila: Editura Academiei Române; Editovat Istros a Muzeului Brăilei.
- —— (2005). „Politické pozadí starého turkického náboženství“ v: Oelschlägel, Nentwig, Taube (eds), „Roter Altai, gib dein Echo!“ (FS Taube), Lipsko, s. 260–65. ISBN 978-3-86583-062-3
- Kodar, Auezkhan (2009). „Тенгрианство в контексте монотеизма“ [Tengriismus v kontextu monoteismu]. Новые исследования Тувы (v ruštině) (1–2).
- Laruelle, Marlène (2007). „Náboženské obrození, nacionalismus a‚ vynález tradice ‘: politický tengrismus ve střední Asii a Tatarstánu“ . Středoasijský průzkum . 26 (2): 203–16. doi : 10,1080/02634930701517433 . S2CID 145234197 .
- —— (2006-03-22). „Tengrismus: Hledání duchovních kořenů střední Asie“ (PDF) . Středoasijsko-kavkazský analytik . 8 (6): 3–4. Archivováno z originálu (PDF) dne 2006-12-07.
- Moroz, Eugeny (2004). „От иудаизма к тенгрианству. Ещё раз о духовных поисках современных крымчаков и крымских караимов »“ [Z judaismu tengrismus. Ještě jednou o duchovním hledání moderních Krymchaků a krymských karaitů]. Народ Книги в мире книг (v ruštině) (52): 1–6.
- Ögel, Bahaeddin (2003) [1971]. Türk Mitolojisi (Kaynakları ve Açıklamaları ile Destanlar) (v turečtině) (4 ed.). Ankara: Türk Tarih Kurumu Yayınları.
- Pettazzoni, Raffaele (1956) [1955]. „Turco-Mongolové a příbuzné národy“. Vševědoucí Bůh. Výzkumy raného náboženství a kultury . Přeložil HJ Rose. Londýn.
- Poemer, HR, ed. (2000). Historie turkických národů v předislámském období . Berlín: Klaus-Schwarz-Verlag. ISBN 9783879972838.
- Popov, Igor (2016). „Тюрко-монгольские религии (тенгрианство)“ [turko-mongolská náboženství (tengrismus)]. Справочник всех религиозных течений и объединений в России [ Referenční kniha o všech náboženských odvětvích a komunitách v Rusku ] (v ruštině) . Citováno 2019-11-23 .
- Richtsfeld, Bruno J. (2004). „Rezente ostmongolische Schöpfungs-, Ursprungs- und Weltkatastrofenerzählungen und ihre innerasiatischen Motiv- und Sujetparallelen“. Münchner Beiträge zur Völkerkunde. Jahrbuch des Staatlichen Museums für Völkerkunde München (v němčině). 9 . s. 225–74.
- Róna-Tas, A. (1987). W. Heissig ; H.-J. Klimkeit (eds.). „Materialien zur alten Religion den Turken: Synkretismus in den Religionen zentralasiens“ [Materiály o starověkém náboženství Turků: synkretismus v náboženstvích Střední Asie]. Studie orientálních náboženství (v němčině). Wiesbaden. 13 : 33–45.
- Roux, Jean-Paul (2003) [2002]. Čingischán a mongolská říše . Série „ Abrams objevy “. Přeložil Ballas, Toula. New York: Harry N. Abrams. ISBN 9780810991033.
- ——, ed. (1984). La religion des Turcs et des Mongols [ The Religion of the Turks and Mongols ] (ve francouzštině). Paris: Payot.
- —— (1956). „Tängri. Essai sur le ciel-dieu des peuples altaïques“ [Tängri. Esej o božstvech altajských národů]. Revue de l'histoire des religions (ve francouzštině). Sv. 149 (149-1), s. 49–82 ; Sv. 149 (149-2), s. 197–230 ; Sv. 150 (150-1), s. 27–54 ; Sv. 150 (150-2), s. 173–212 .
- ——. Tengri. In: Encyclopedia of Religion , sv. 13, s. 9080–82.
- Saraçoǧlu, Cenk (2004). Pohled na svět Nihal Atsiz a jeho vliv na sdílené symboly, rituály, mýty a praktiky hnutí Ülkücü . Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt.
- Shimamura, Ippei (2014). The Roots Seekers: Shamamisn and Ethnicity Among the Mongol Buryats . Jokohama: Shumpusha. ISBN 978-4-86110-397-1.
- Shnirelman, Viktor A. (1996). Kdo získá minulost?: Soutěž o předky mezi neruskými intelektuály v Rusku . Washington DC, Baltimore a Londýn: Woodrow Wilson Center Press; Johns Hopkins University Press . ISBN 978-0801852213.
- Stebleva, Irina V. (1971). „К реконструкции древнетюркской мифологической системы“ [K rekonstrukci starověkého turkického mytologického systému]. Тюркологический сборник (v ruštině). Москва: АН СССР .
- Tanyu, Hikmet (1980). İslâmlıktan Önce Türkler'de Tek Tanrı İnancı [ Víra v monoteismus mezi předislámskými Turky ] (v turečtině). Istanbul.
- Tekin, Talât (1993). Irk Bitig = Kniha znamení . Turcologica, 18. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag . ISBN 978-3-447-03426-5.
- The Secret History of the Mongols : a Mongolian Epic Chronicle of the Thirteenth Century . Vnitřní asijská knihovna. 1–2 . Přeložil Igor de Rachewiltz s historickým a filologickým komentářem. Leiden: Brill. 2004 [1971–85]. ISBN 978-90-04-15363-9.
- Turner, Kevin (2016). Sky Shamans of Mongolia: Setkání s pozoruhodnými léčiteli . Berkeley, Ca: Severoatlantické knihy. ISBN 9781583946343.
- Vovina, Olessia (2000). In Search of the National Idea: Cultural Revival and Traditional Religiosity in the Chuvash Republic (PDF) . Univerzita Seton Hall .
Moderní autoři Tengrist
- Adji, Murad (2005) [1998]. Evropa Asie. Sv. 1: Evropa, Turkic, Velká step . Přeložil A. Kisilev. Moskva: ZÁKON.
- Adyg-Tulush, Kara-ool Dopchun-ool oglu (2019) [2014]. Мистические тувинцы - скифы, хунны, тюрки Уранхая. Мистические шаманские видения Верховного шамана Тувы и России [ Mystickí Tuvané - Scythové , Hunové, Turci Urankhai. Mystické šamanské vize Nejvyššího šamana z Tuvy a Ruska ]. Адыг-Ээрен-Дух Медведя (v tuvinštině) (2. rev. Vyd.). Кызыл.
- Afanasyev, Lazar A. (Téris) (1993). Айыы уорэҔэ [ Učení Aiyy ] (v Sakha). Якутск: Министерство культуры Республики Саха (Якутия) .
- Akatai, Sabetkazy N. (2011) [1990]. Күн мен көлеңке: ғылыми-танымдық аңсар; Тарихи материалдар [ Slunce a stín: Věda a vzdělávání; Historické materiály ] (v kazašštině). Název: Print-Express. ISBN 978-601-7046-23-1.
- Atabek, Aron (2000). Йоллыг-Тегин. Памятник Куль-Тегина [ Yollig Tegin. Kul Tegin Monument ] (v ruštině). Název: Кенже-пресс.
- Atsiz, Hüseyin Nihâl (1966). Türk Tarihinde Meseleler [ Problémy v turecké historii ] (v turečtině). Ankara: Afşın Yayınları.
- Ayupov, Nurmagambet G. (2012). Тенгрианство как открытое мировоззрение [ Tengrism as an Open Worldview ] (PDF) (v ruštině). Název: КазНПУ им. Абая ; КИЕ.
- Bezertinov, Rafael (2000). „Kapitola 3. Božstva / Trans. Od N. Kisamova“ . Тенгрианство - религия тюрков и монголов [ Tengrianizm: The Religion of the Turks and Mongols ] (v ruštině). Набережные Челны: Аяз.
- Bira, Shagdaryn (2011). Монголын тэнгэрийн үзэл: түүвэр зохиол, баримт бичгүүд [ Mongolian Tenggerism: selected papers and documents ] (v mongolštině). Улаанбаатар: Содпресс. ISBN 9789992955932.
- Butanayev, Victor Y. (2003). Бурханизм тюрков Саяно-Алтая [ Burkhanism of the Turks of Sayano-Altai ] (v ruštině). Абакан: Изд-во Хакасского государственноого университета им. Н. Ф. Катанова. ISBN 5-7810-0226-X.
- Devbash, Firdus (2011) [2009]. Татарские молитвы [ Tatar Prayers ] (v ruštině) (2. rev. Vyd.). Název: ПФ "Гарт". ISBN 978-5-905372-03-2.
- Fjodorova, Lena V. (2012). Духовные основы евразийства. Культурно-цивилизационные аспекты [ Duchovní základy eurasianismu. Kulturní a civilizační aspekty ] (v ruštině). Lambert Academic Publishing . ISBN 978-3-659-13666-5.
- Kenin-Lopsan, Mongush B. (1993). Магия тувинских шаманов = Magic of Tuvan Shamans (v ruštině a angličtině). Název: Новости Тувы.
- Kenin-Lopsan, Mongush B. (2010) [2002]. Calling the Bear Spirit: Ancient Shamanic Invocations and Working Songs from Tuva . Kristianstad: Kjellin. ISBN 9789197831901.
- Kodar, Auezkhan (2005) [2002]. Znalost stepi. Eseje o kulturní vědě . Přeložil I. Poluyahtov. Almaty: Ассоциация "Золотой век".
- Omuraliyev, Choiun (1994). Теңирчилик: Улуттук философиянын уңусуна чалгын [ Tengrism: National Philosophy ] (v Kyrgyzsku). Бишкек: Крон.
- Omuraliyev, Choiun (2012). Теңирчилик: Коом-Мамлекет [ Tengrism: Society – State ] (v Kyrgyzsku). Бишкек: Кыргыз Жер. ISBN 978-9967-26-597-4.
- Sarygulov, Dastan (2002). Тенгрианство и глобальные проблемы современности [ Tengrismus a globální problémy modernity ] (v ruštině). Бишкек: Фонд Тенгир-Ордо. ISBN 9967-21-186-5.
- Shodoev, Nikolai A. (2010). Основы алтайской философии [ Základy altajské filozofie ] (v ruštině). Бийск.
- Stewart, Julie (1997-10-03). „Kurz mongolského šamanismu - úvod 101“ . Ulaanbaatar: Golomtovo centrum šamanistických studií . Citováno 2019-12-15 .
- Suleimenov, Olzhas O. (1975). АЗ и Я. Книга благонамеренного читателя [ AZ-and-IA. Kniha dobře míněného čtenáře ] (v ruštině). Алма-Ата: Жазушы.
- Suleimenov, Olzhas O. (2002). Тюрки в доистории (о происхождении древнетюркских языков и письменнооттйй) [ Turci v pravěku (o původu starověkých turkických jazyků a skriptů) ] Název: Атамұра. ISBN 9965-05-662-5.
- Trer, Yosif (2019). Хӗрӗх чалӑш хӗрлӗ ту [ Forty Fathoms Red Mountain ] (v Čuvaši). Шупашкар: ÇИП.
-
Tschinag, Galsan (2006) [1994]. The Blue Sky: A Novel . Přeložil K. Rout. Minneapolis, Minn: Milkweed Editions . ISBN 978-1-571310-55-2.
.
- Tsyrendorzhiev, Bair Zh .; Dogbaeva-Rinchino, MR (2019). Úspěch. Элинсэг хулинсагаймнай уряа. "Угай хүндэ" гэжэ үргэл, заншал = Тэнгэрианство. Зов предков. Почитание рода [ Tengrism. Volání předků. Úcta druhu ] (v Buriatu a ruštině). Улан-Удэ: Республиканская типография. ISBN 978-5-91407-189-6.
- Tyrysova, Zinaida T. (2008). Ургÿлjикти учугы - Алтай Jаҥ (Нить вечности - Алтай Jан) [ Thread of Eternity — Altai Jang ] (v jižním Altaji). Горно-Алтайск.
- Urbanaeva, Irina S. (2000). Шаманская философия бурят-монголов: центральноазиатское тэнгрианство в свете духовных учений: в [ Šamanistická filozofie burjatských Mongolů: středoasijský tengrismus ve světle duchovního učení: Ve 2 částech ] (v ruštině). Улан-Удэ: БНЦ СО РАН . ISBN 5-7925-0024-X.
externí odkazy
- Mezinárodní fond pro výzkum Tengri - oficiální webové stránky (v ruštině)
- TÜRIK BITIG - turkické nápisy a rukopisy a naučte se staré turkické spisy - webové stránky jazykového výboru ministerstva kultury a informací Kazašské republiky (v kazašské, ruské a anglické)