Indický evangelický kostel sv. Tomáše - St. Thomas Evangelical Church of India
| Indický evangelický kostel sv. Tomáše | |
|---|---|
 Znak evangelické církve svatého Tomáše
| |
| Zkratka | steci |
| Typ | Protestantský východní křesťan |
| Klasifikace | Syrský křesťan |
| Orientace | Evangelikalismus |
| bible | Svatá Bible |
| Občanský řád | Episkopální |
| Řízení | Demokratický |
| Moderátor | Předsedající biskup Mostu. Rev. Dr. Thomas Abraham |
| Prathinidhi sabha Adhyakshan | Biskup Rt. Rev. Dr. Abraham Chacko |
| Jazyk | Malajálamština, angličtina, bengálština, čhathisgadi, maráthština, tamilština, hindština, gudžarátština, orijština, kannadština a telugština a další domorodé indické jazyky. |
| Liturgie | (Reformováno) West Syriac Rite |
| Hlavní sídlo | Manjadi, Thiruvalla Kerala , Indie |
| Území | Univerzální |
| Držení | Indie , Severní Amerika , Kanada , Evropa , Velká Británie - Londýn a Belfast , Střední východ , Singapur |
| Původ | 26. ledna 1961 |
| Nezávislost | Apoštolská éra |
| Uznání | Nezávislá biskupská církev, 1961 |
| Oddělený od | Syrská církev Malankara Mar Thoma (1961) |
| Kongregace | 300+ |
| Členové | 100 000 |
| Publikace | suvisesha prakasini |
| Oficiální webové stránky | http://steci.org/ |
St. Thomas Evangelický kostel v Indii ( STECI ) je evangelický , episkopální denominace se sídlem v Kerala , Indie . Vychází ze schizmatu v syrské církvi Malankara Mar Thoma v roce 1961 a do té doby sleduje jeho původ téměř 2 000 let. STECI tvrdí, že Bible je inspirované, neomylné a neomylné Boží slovo. Stoupenci věří, že vše, co je nutné pro spásu a život ve spravedlnosti, je uvedeno v Bibli. Církev se zabývá aktivní evangelizací. Sídlem tohoto kostela je Tiruvalla , město ve státě Kerala, které se nachází v jihozápadní části jižní Indie .
Dějiny
| Část série na |
| Křesťanství v Indii |
|---|
 |
Evangelická církev sv. Tomáše je jednou z několika skupin křesťanů svatého Tomáše, jejichž původ sahá až ke svatému Tomáši, apoštolovi, který podle posvátné tradice přišel do Indie v roce 52 n. L. Zatímco STECI je považována za biskupskou církev, současně hluboce ovlivněn evangelikalismem . Až do roku 1961 byla historie církve hluboce spojena se syrskou církví Malankara Mar Thoma a kontaktem jihoindického křesťanství s britskými evangelickými misionáři v britských koloniálních dobách. Misionáři usnadnili překlad Bible do Malayalamu v roce 1811. Toto byla první lidová Bible v Kerale. Další změny zavedené vlivem misionářů vedly k rozkolu uvnitř Thomas křesťanů.
Reformační a evangelický stánek církve
Vnitřní boje s reformačními myšlenkami mezi progresivními a tradicionalistickými skupinami v syrské církvi Mar Thoma vedly k dalšímu rozkolu. Progresivní frakce vytvořila dne 26. ledna 1961. nové označení, evangelická církev sv. Tomáše v Indii. Ve velmi kritickém bodě v historii církve v Indii, zejména v kontextu Keraly, Ježíše Krista, hlavy univerzální církev, nás povolala k bytí s určitým účelem. V rostoucím kontextu liberální teologie, bezpráví v životním stylu a de-sakralizace poslání ch učení. Naším zvláštním povoláním je život svatosti na všech úrovních a ve všech vztazích. Naším posláním je kázat životodárné evangelium našeho Pána Ježíše Krista všem, kdo jsou duchovně ztraceni, a přijali jsme zvláštní odpovědnost, abychom to udělali v pluralistickém kontextu Indie, druhého největšího misijního pole v dnešním světě . Abychom to řekli jinak, naše církev je biblická církev oddaná svatosti v každodenním životě a kázání evangelia. Otcové zakladatelé naší církve zvolili naše heslo: „Pro Boží slovo a Ježíšovo svědectví“ (Zj 1,9). Jak výstižné to je!
Je velkou výsadou být součástí tak velkého hnutí iniciovaného Pánem Ježíšem Kristem. Pán do nás vložil důvěru a dejte nám ji ctít. Musíme se navzájem povzbuzovat, abychom plnili své Bohem dané a radostné povinnosti. Pojďme se navzájem povzbudit, abychom splnili mandát, který jsme dostali od Pána
Indická evangelická církev sv. Tomáše (STECI) zřízená sv. Tomášem, jedním z dvanácti apoštolů Ježíše Krista, zachránce světa, je součástí jediné univerzální a svaté apoštolské církve. STECI je evangelický, biskupský, misijní kostel se sídlem v Thiruvalla, Kerala. Když se 26. ledna 1961 STECI v důsledku reformačního hnutí oddělilo od mateřské církve, byli zakladatelé připraveni zaplatit cenu a snášet posměch, protože byli přesvědčeni, že sledují vizi a poslouchají výzvu shora.
Kardinální principy naší církve!
1. Správnost božských nauk a jejich zachování v jejich nedotčené čistotě. 2. Svatý život založený na učení Písma svatého. 3. Křesťanské svědectví a poslání přinejmenším Indie
Dějiny křesťanství v Kerale
Mezi křesťany v Kerale nejvíce přijímanou teorií je, že kostel sv. Tomáš apoštol Pána Ježíše založil kostel v Kerale. Předpokládá se, že přistál v Cranganore poblíž Cochinu kolem roku 52 n. L. Říká se, že kázal židovské kolonii, která se tam usadila, a přiměl konvertity jak mezi nimi, tak mezi jejich sousedy. Po kázání evangelia a zakládání sborů v Kerale se věří, že cestoval na východní pobřeží a odtud na východ do Malaccy a dokonce do Číny a nakonec se vrátil do Mylapore, nyní části města Chennai. Zde jeho kázání vzbudilo nepřátelství místních brahminů, kteří proti němu vzbudili vzpouru, během níž byl uštěpován k smrti. Rok jeho mučednické smrti byl údajně kolem roku 72 n. L. V pozdějších stoletích došlo k migraci ze Sýrie, která nakonec vyústila ve vytvoření silné křesťanské komunity v Kerale, která měla liturgii v syrštině a byla známá jako syrští křesťané. Vztahy církve Kerala a dalších orientálních církví na Blízkém východě mohly začít od doby první syrské migrace do Keraly v roce AD345 a pokračovaly i v následujících stoletích. Z raných dějin je zřejmé, že církev v Kerale byla při zachování apoštolské posloupnosti svého kněžství závislá na orientálních církvích. Vliv římskokatolické církve na církev v Malabaru začal příchodem Vasco-da-Gamy, který přistál v Calicutu v roce 1498. V této době byli Portugalci, kteří byli římskými katolíky, na východě mocní a měli kontrolu nad mořem. trasy.
Synod of Diamper
Alexio-de-Menezes, mocný arcibiskup přijel do Goa v roce 1592. Přijel do Malabaru a přátelskými návštěvami, úplatkářstvím a hrozbami si dokázal získat na svou stranu mnoho vůdců církve. Získal také podporu Raja z Cochin. Poté svolal na 20. - 26. června 1599 synodu do Udayamperoor (Diamper), jižně od Ernakulamu, která se energicky pokusila získat svato Tomášské křesťany pro římskokatolickou víru. Zástupci vyslaní z různých kongregací byli nuceni přijmout dekrety přečtené arcibiskupem. Tak byla syrská církev Malabar podvedena pod papeže. Po půl století od roku 1600 n. L. Malabarská církev pokračovala pod římskou nadvládou. Ale s úpadkem portugalské moci v Indii si syrská církev našla cestu k prosazení své nezávislosti.
Slib na Coonen Cross
Jezuitští misionáři, jimž byla svěřena práce při provádění dekretu o Diamantu, mnohé urazily svou tvrdostí. Odvolání, která Syřané podali do Říma, zůstala bez povšimnutí. Došlo také k několika provokativním incidentům. Dav asi dvaceti tisíc lidí tedy vpochodoval do Cochinu v roce 1653 pod vedením arcijáhna Thomase. Pochodovali na volné prostranství před kostelem v Mattancherry, části města v Cochinu. Před kostelem stál kamenný kříž. Lidé chtěli složit přísahu a dotknout se kříže. Jelikož se každý nemohl dotknout kříže, aby složil slib, přivázali lana ke kříži a držení provazů v rukou vzalo přísahu přerušující spojení s Římem. Když všichni lidé zatáhli za provazy, z kříže se stal Coonen, což znamená šikmo nebo ohnout. Tento incident je známý jako „slib na Coonenově kříži“. Tak byla nezávislost obnovena v malabarském kostele. Ale později podlehlo propagandě a tlakům římskokatolické církve, velký počet těch, kteří složili přísahu, znovu vstoupil do římského stáda. A došlo ke střetům mezi stoupenci obou skupin a velký počet křesťanů, kteří byli proti římské církvi, musel uprchnout ze svých osad na bezpečnější místa pro mírové bydlení a ochranu své víry. Víc než fyzické rozdělení v církvi existovalo také vážné naukové rozdělení. Mnoho dosud neslýchaných herezí se vplížilo do kostela v důsledku římského panství. Pod papežskou nadvládou byly zavedeny dekrety Tridentského koncilu a inkvizice; doktrína transsubstanciace byla přijata; byla přijata adorace obrazů, modlitby za mrtvé, přímluva svatých a nauka o očistci. Když malabarská církev zůstala půl století pod římským jhem, nové nauky a praktiky zavedené katolíky zničily svobodu církve a vydláždily cestu řadě kacířských praktik, aby se zakořenily v životě církve. Kacířství, která se objevila v kostele Mar Thoma v pozdějších letech a která vyústila v zahájení reformního hnutí (Pathyopadeshasamithy) a vytvoření indiánské církve sv. Tomáše v roce 1961, má své kořeny v římském otroctví půl století v roce první polovina 17. století. Kostel Mar Thoma, který v druhé polovině 19. století vyšel z jakobitské církve jako reformovaná církev, se později odklonil od evangelických doktrín a mnohokrát se vrátil k římskokatolické a jakobitské herezi a praktikám. To mělo za následek vytvoření indiánské církve sv. Tomáše, která se zavázala chránit Zvukové evangelické doktríny v jejich nedotčené čistotě.
Poslání pomoci CMS
Claudius Buchanan, kaplan Východoindické společnosti z Kalkaty, připravil cestu pro ušlechtilý podnik pomoci malánkarské církvi. Navštívil kostel Malankara na příklad lorda Wellesleyho, generálního guvernéra Indie. Buchanan publikoval svou zprávu ve slavném dokumentu známém jako „Křesťanské výzkumy v Asii“. Nabádal myšlenku „anglikánské pomoci“ syrským křesťanům, což vyvolalo skutečný zájem o Anglii. Také převzal iniciativu a přeložil čtyři evangelia do malajálamštiny. Plukovník Monroe, který byl britským rezidentem v Travancore, se také velmi zajímal o pomoc syrské církvi. Napsal Církevní misijní společnosti (CMS) a CMS na Munrovu žádost pohotově odpověděla. V průběhu několika příštích let poslali do Keraly několik misionářů. Příchod misionářů vyslaných společností byl pro křesťanskou církev v Malabaru velkým požehnáním. První, kdo dorazil, byl reverend Thomas Norton, který žil a pracoval v Alleppey. Po něm přišli Revdové. Benjamin Bailey, Joseph Fenn a Henry Baker. Benjamin Bailey byl aktivní v literární tvorbě. V roce 1841 založil v Kottayamu tisk a přeložil Bibli a Anglickou knihu společné modlitby do Malayalamu. Školy byly založeny na různých místech pod CMS. Tato průkopnická úsilí v oblasti vzdělávání měla pro obyvatele Keraly obrovskou hodnotu.
Reformace v malalankarské církvi
Reformace podobná protestantské reformaci Martina Luthera proběhla v kostele Kerala v 19. století. To do značné míry souvisí s historií vzniku indické evangelické církve sv. Tomáše. Vážným obviněním vzneseným proti vedení církve Mar Thoma zakladateli otců odtržené církve bylo, že STECI se odchýlil od reformačních a vírových zásad reformátorů. Kázání misionářů a tisk a distribuce Bible v místním jazyce prošly dlouhou cestu otevřením očí lidu duchovním pravdám. Přirozeně to otevřelo cestu reformaci v církvi. V čele reformačního hnutí v syrské církvi stáli dva syrští křesťanští kněží Abraham Malpan z Maramonu a Kaithayil Geevarghese Malpan z Kottayamu, kteří byli v té době profesory teologického semináře v Kottayamu. Díky kontaktu s misionáři a pečlivému studiu Bible si uvědomili, že došlo k mnoha chybám v podobě uctívání a převládajících praktik církve. Reformátoři se poté rozhodli provést změny v liturgii a usilovat o reformu. Abraham Malpan začal používat revidovanou liturgii v souladu s biblickými zásadami, kdykoli slavil svaté přijímání. Použití revidované liturgie a změn, které v praxi přinesl, urazily metropolitu a byl exkomunikován. Co měl nyní dělat, když byl Jacobitskou církví odmítnut pro svou víru a přesvědčení? Pod vedením anglikánských misionářů, mezi nimiž byl prominentní Thomas Walker z Tinnevely, se reformní strana rozhodla vytvořit nezávislou indickou církev, nazývanou kostel Mar Thoma. V souladu s duchem reformace byla v roce 1888 založena Evangelizační asociace Mar Thoma, která měla školit evangelisty a posílat je do nezasažených oblastí, aby hlásali evangelium. V roce 1895 byla zahájena velká Maramonská úmluva, kde se shromáždily tisíce lidí, aby poslouchali evangelické kazatele.
Probuzení v kostele Malankara
Kostel Malankara byl v následujících letech svědkem velkých probuzení. V důsledku toho se reformační principy roku 1836 začaly projevovat v životech a zkušenostech lidí. V církvi se objevila velká starost o šíření evangelia. Bůh použil několik pokorných služebníků kříže, jako jsou Vidwankutty, Tamil David, kazatel Wordsworth, velký anglikánský misionář Thomas Walker z Tinnevely a domorodí potulní kazatelé Punchamannil Mammen Upadesi a Sadhu Kochukunj Upadesi, aby udrželi v kostele ducha reformace a oživení . V těch letech v církvi vládl energický evangelizační duch. V následujících letech bylo hlásání evangelia považováno za nedílnou součást života reformované církve. Kostel Mar Thoma vyrostl jako nezávislá, domorodá, biskupská a evangelická církev. Jejím jediným základem pro všechny záležitosti víry byla otevřená Bible. Církev sílila a rozšiřovala svou sféru vlivu do vzdálených míst. Opakovaná probuzení v Církvi hrála velmi významnou roli ve fenomenálním vývoji kostela MarThoma v jeho počátcích. Biskup Abraham Mar Thoma byl velkým misionářským biskupem a díky němu se Církev dostala do úzkého kontaktu s několika západními misionáři a scéna misí na mezinárodní scéně ovlivnila její misijní myšlení.
Problémy v kostele Mar Thoma
Právě problémy v kostele Mar Thoma vedly ke vzniku STECI. Problémy začaly, když byl v církvi učiněn pokus anulovat reformaci velkého reformátora Abrahama Malpana a vrátit jakobitské doktríny a praktiky. Byl to protiútok a měl požehnání metropolity a některých dalších ve vedení. Nově zděděné nadšení pro šíření evangelia, které vedlo ke vzniku nových misijních trendů v Církvi, mělo zůstat pouze během života biskupa Abrahama. Zatímco Církev dosahovala rychlých pokroků ve všech sférách svého života, od prvních desetiletí 20. století tam potichu postupovala antireformační skupina. Kapela mladých vzdělaných mužů, kteří byli proti otevřené Bibli a evangelické tradici, pomalu začala rušit práci reformátorů. Biskup Abraham zemřel v roce 1947. Po jeho zániku byla Církev svědkem zásadního posunu ve své teologii poslání. Mezi biskupem Abrahamem a jeho nástupcem biskupem Juhanonem Marem Thomou byl rozdíl v názorech na smysl a cíl mise. Dříve definovaná spása jako vykoupení duší ponořených do temnoty, aniž by znala spásné evangelium Pána Ježíše, zatímco druhá ji definovala jako sociální evangelium nebo humanizaci. Byly učiněny pokusy vrátit církev zpět ke starým jakobitským zvyklostem. Biskup Juhanon byl velkorysý humanista s gandhianskými hodnotami. Ale nedokázal pochopit jádro evangelia. Hned od začátku své služby dělá pohrdavá prohlášení ohledně reformace v církvi. Když byl zvoleným biskupem, napsal v jednom z předních novin, že reformace nabrala nevyzpytatelný směr.
Vznik STECI
Postoj tehdejšího vedení církve Mar Thoma proti reformačním zásadám Abrahama Malpana způsobil, že se velké množství lidí v Církvi sjednotilo a odolávalo těm destabilizujícím tendencím. To vedlo ke vzniku Mar Thoma Pathiopadesa Samithy (Asociace pro zachování zvukových nauk církve Mar Thoma) dne 29. října 1952. Na mnoha místech se konaly biblické kurzy, společenství a evangelická shromáždění pod záštitou Samithy a lidé si začali být vědomi nebezpečí, kterému jejich drahá církev čelí. Historie sboru Mar Thoma na příštích deset let od vzniku Pathiopadesa Samithy byla temná s velkorysými represemi vůči těm, kteří měli evangelický názor, a s jejich diskriminací ve všech sférách církevního života. Těm, kdo se drželi reformované víry, byla odepřena veškerá zařízení, aby se mohli scházet společně nebo posilovat své společenství. Byla jim odepřena veškerá příležitost zaujmout jakoukoli pozici vlivu v Církvi nebo v jakékoli její organizaci. Poté, co téměř více než deset let bojovali v Matce Církvi o její očištění od herezí, které se do ní vplížily, se věrní a horliví věřící v církev rozhodli oddělit se od mateřské církve. Kostel Mar Thoma vznikl jako reformovaný kostel podle Písma ve Starém a Novém zákoně. V průběhu let bylo v této církvi dosaženo postavení, kdy šedesát šest knih Bible samo o sobě nestačilo na její víru a praktiky. A také ti, kdo se drželi zdravých doktrín evangelické víry, nebyli v kostele Mar Thoma tolerovatelní. Odloučení se stalo nevyhnutelným, když v roce 1960 byli z církve exkomunikováni čtyři evangelikálně smýšlející presbyteri, zcela proti ústavním normám a spravedlnosti. STECI byla vytvořena pro tři základní principy ochrany zdravé doktríny, života v evangelickém životním stylu svatého života a dodržování Velkého poslání Mistra evangelizací Indie vlasti. Když byl kostel 26. ledna 1961 formálně spuštěn, v Thymale poblíž Tiruvally se zvedlo 25 000 věřících, zvedli pravé ruce a zavázali se, že oni a jejich děti budou stát za evangeliem. Růst církve v počátečních letech byl úžasný. Klíčový verš STECI zní: „Pro Boží slovo a pro Ježíšovo svědectví“ (Zj 1,9).
Rozdělení a shledání v kostele
V roce 1971 byl evangelický kostel sv. Tomáše rozdělen na dvě části. Nová frakce se pojmenovala jako evangelické společenství svatého Tomáše. Později v roce 1992 se několik členů Společenstva připojilo zpět k evangelické frakci. V roce 1995 obě církve vyřešily své spory a sloučily se do jednoho, zatímco třetí frakce zůstala nezávislá. Ale opět po nepřetržitém úsilí se k hlavní církvi připojila i třetí skupina. Jeden z presbyterů se k tomuto sloučení nepřipojil a stále zůstává jako nezávislá frakce pod názvem společenstvo.
Někteří z prominentních vůdců
Významní představitelé nové církve byli:
- KN Daniel
- Biskup KN Oommen
- Biskup P. John Varughese
- Biskup PS Varughese
- Rev. PI Mathai (Plavunkal Achen)
- Rev. TC George
- Rev PA Jacob
- Rev. KO John
- Rev. AC Mathew
- Rev. KM Ninan
- Rev KC Paily
- Rev. PT Thomas
- Rev.PC Zachariah
- Rt. Rev.PT Chandapilla
Biskupové
- Bishop KN Oommen (pozdě)
- Biskup P. John Varughese (pozdě)
- Bishop PS Varughese (pozdě)
- Biskup TC Cherian
- Biskup MK Koshy
- Biskup AI Alexander
- Biskup CV Mathew
- Biskup Thomas Abraham
- Biskup Abraham Chacko