al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi -al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi

Abū ʿAbd Allāh al-Mufaḍḍal ibn ʿUmar al-Juʿfī ( arabsky : أبو عبد الله الله الله الله الله الله المفضل المفضل الممفضل الممفضل المبن المفضل الممفضل الممفضل المبن امر المرنامر Současník imámů Ja'far al-Sadiq ( asi  700–765 ) a Musa al-Kazim (745–799) patřil k těm kruhům v Kufě , které později autoři dvanácti šíitů nazývali ghulāt („přeháněči“ ) za jejich „přehnanou“ úctu k imámům .

Jako směnárník měl al-Mufaddal značnou finanční a politickou moc. Pravděpodobně byl také zodpovědný za řízení finančních záležitostí imámů v Medině . Nějakou dobu byl stoupencem slavného vůdce ghulāt Abu al-Khattab (zemřel 755–6), který tvrdil, že imámové jsou božští. Raní hereziografové Imámů a zdroje Nusayri považují al-Mufaddala za oddaného zastánce myšlenek Abu al-Khattaba, který později zplodil své vlastní hnutí ghulāt ( Mufaḍḍaliyya ). Dvanáct šíitských zdrojů však místo toho uvádí, že poté, co Ja'far al-Sadiq zavrhl Abu al-Khattab v roce 748, se al-Mufaddal rozešel s Abu al-Khattabem a stal se důvěryhodným společníkem Ja'farova syna Musa al-Kazima.

Al-Mufaddalovi byla připisována řada spisů – souhrnně známých jako Mufaddalova tradice , z nichž většina se stále dochovala. Pozdější autoři 9.–11. století je pravděpodobně falešně připisovali al-Mufaddalovi. Jako jeden z nejbližších důvěrníků Dža'fara al-Sadiqa byl al-Mufaddal atraktivní postavou pro autory různých šíitských přesvědčení: když mu přisuzovali své vlastní myšlenky, mohli tyto myšlenky investovat do autority imáma. Spisy připisované al-Mufaddalovi se velmi liší svou povahou a rozsahem, ale ve většině z nich je hlavním řečníkem Ja'far al-Sadiq.

Hlavní část dochovaných spisů připisovaných al-Mufaddalovi pochází z ghulāt , rané větve šíitského islámu. Opakujícím se tématem těchto textů je mýtus o stvoření světa prostřednictvím pádu z milosti již existujících „stínů“ neboli lidských duší, které Bůh potrestal za jejich neposlušnost tím, že se před nimi skryl a svrhl je do sedmi nebes . Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla ( Kniha sedmi a stínů , 8. až 11. století) rozvíjí téma sedmi prvotních Adamů , kteří vládnou sedmi nebesům a iniciují sedm historických světových cyklů . Kitāb al-Ṣirāṭ ( Kniha cesty , napsaná kolem roku  874 – 941) popisuje iniciační „cestu“, která vede věřící zpět přes sedm nebes k Bohu. Ti, kteří rostou v náboženské oddanosti a poznání, šplhají vzhůru na řetězu bytí , ale jiní se znovuzrodí do lidských těl, zatímco nevěřící putují dolů a reinkarnují se do živočišných, rostlinných nebo minerálních těl. Ti, kteří dosáhnou sedmého nebe a dosáhnou hodnosti Bāb ("Brána"), se těší blažené vizi Boha a sdílejí božskou moc projevit se ve světě hmoty.

Mezi dochovanými texty bez ghulāt připisovanými al-Mufaddalovi, z nichž většina se zachovala ve dvanácti šíitské tradici, vynikají dvě pojednání svým filozofickým obsahem. Jedná se o Tawḥīd al-Mufaḍḍal ( al-Mufaddalův Tawhid ) a Kitāb al-Ihlīlaja ( Kniha myrobalánského ovoce ), v obou případech Ja'far al-Sadiq předkládá al-Mufaddalovi důkaz existence Boha . Teleologický argument použitý v Tawḥīd al-Mufaḍḍal je inspirován syrskou křesťanskou literaturou (zejména komentáři k Hexameronu ) a nakonec sahá až k helénistickým modelům, jako je pseudo-Aristotelovo De mundo (3./2. století př. n. l.) a stoická teologie . jak je zaznamenáno v Ciceronově (106–43 př. n. l.) De natura deorum . Dialektický styl Kitāb al-Ihlīlaja je typičtější pro ranou muslimskou spekulativní teologii ( kalām ) a dílo může původně být napsáno písařem z 8. století Muhammad ibn Layth . Obě díla lze považovat za součást pokusu o rehabilitaci al-Mufaddala jako spolehlivého přenašeče hadísů v tradici dvanácti šíitů.

Život

Al-Mufaddal byl nearabský mawlā („klient“) Ju'fa , kmene patřícího do jihoarabské konfederace Madhhij . Kromě toho, že byl směnárem se sídlem v Kufě (Irák), je o jeho životě známo jen velmi málo. Pravděpodobně řídil finanční záležitosti šíitských imámů Ja'far al-Sadiq ( asi  700 – 765) a Musa al-Kazim (745–799), kteří sídlili v Medině (Arábie). Pomocí své profesní sítě aktivně sháněl finanční prostředky pro imámy v Medíně, čímž také hrál důležitou roli jako prostředník mezi imámy a šíitskou komunitou. Jeho datum smrti není známo, ale zemřel před Musa al-Kazim, který zemřel v roce 799.

V určitém okamžiku během jeho života se al-Mufaddalovy vztahy s Dža'farem al-Sadiqem zhoršily kvůli jeho lpění na učení vůdce Kufan ​​ghulāt Abu al-Khattaba (zemřel 755–6). Abu al-Khattab byl určeným mluvčím Ja'fara, ale v c.  748 byl imámem exkomunikován za své „extrémistické“ nebo „přehnané“ ( ghulāt ) myšlenky, zvláště za to, že prohlásil Dža'fara za božského. Nicméně, al-Mufaddal později odvolal a přerušil veškerý kontakt s Khaṭṭabiyya ( stoupenci Abu al-Khattab), což vedlo k usmíření s Ja'far.

Tato epizoda byla pozdějšími šíitskými autory chápána velmi odlišnými způsoby. Na jedné straně raní hereziografové Imámů (tj. proto-dvanácti šíitští) uvádějí existenci sekty ghulāt pojmenované po něm, Mufaḍḍaliyya , která by prohlásila Dža'fara za Boha a al-Mufaddala za jeho proroka či imáma. . Není jisté, zda Mufaḍḍaliyya skutečně někdy existovali, a pokud ano, zda skutečně zastávali doktríny, které jim přisuzovali hereziografové. Nicméně, al-Mufaddal byl také velmi pokládaný členy jiných ghulāt sekt takový jako Mukhammisa , a několik spisů přisuzovaných k němu obsahovat ghulāt myšlenky. V některých hadísových zprávách byl dokonce obviněn z toho, že se pokusil kontaminovat Ja'farova nejstaršího syna Isma'ila myšlenkami Abu al-Khattaba. Navíc většinu děl připisovaných al-Mufaddalovi zachovali Nusayrisové , sekta ghulāt , která přežívá dodnes a která někdy al-Mufaddala považovala za Bāba (oficiálního zástupce imáma a „bránu“ k jeho tajným znalostem ).

Na druhou stranu, pozdější dvanácti šíitské zdroje často trvají na tom, že al-Mufaddal nikdy neustoupil kacířství, a často zdůrazňují, že to byl al-Mufaddal, kdo byl jmenován Ja'farem, aby vedl Khaṭṭabiyyu zpět na správnou cestu . Některá díla připisovaná al-Mufaddalovi, jako Kitab al-Ihlīlaja a Tawḥīd al-Mufaḍḍal , výslovně popírají ty, kteří by popírali výlučnou jednotu ( tawḥīd ) Boha. Tato díla mohla být napsána, aby rehabilitovala al-Mufaddala v rámci tradice dvanácti a prokázala jeho spolehlivost jako přenašeče hadísů. Ale i mezi dvanácti učenci panovaly neshody. Například zatímco al-Shaykh al-Mufid ( asi  948 – 1022) chválil al-Mufaddala jako učeného člověka a důvěryhodného společníka imámů, al-Najashi ( asi  982–1058 ) a Ibn al-Ghada'iri ( fl.  1. polovina 11. století) ho odsoudil jako nevěřícího kacíře.

Ghulāt funguje

Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla ( Kniha sedmi a stínů )

Poslední odstavec Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla z rukopisu neznámého původu:

"Takto je dokončena skrytá kniha nazvaná Kniha Sedmi , která byla darem milosti od našeho pána Dža'fara al-Sadiqa, mír s námi od něj. Říká se jí Vznešená kniha Sedmi , protože informuje o počátek stvoření a jeho původ, o jeho konci a závěru ao přemisťování duší ze stavu do stavu v souladu s božským vedením a omezením. Mír, konec.“

Obsah

Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla ( Kniha sedmi a stínů ), známá také jako Kitāb al-Haft al-sharīf ( Vznešená kniha Sedmi ) nebo jednoduše jako Kitāb al-Haft ( Kniha sedmi ) , 8.–11. století, je možná nejdůležitějším dílem připisovaným al-Mufaddalovi. Velmi podrobně popisuje ghulātský mýtus o již existujících „stínech“ (arabsky: aẓilla ), jejichž pád z milosti vedl ke stvoření hmotného světa. Zdá se, že toto téma již existujících stínů bylo typické pro Kufan ​​ghulāt z 8. století : objevuje se také v jiných raných ghulātských dílech, jako je Umm al-kitāb , a může se nakonec vrátit k Abd Allah ibn Harb ( d.  po roce 748 ).

Velký důraz je v celém díle kladen na to, aby se znalosti získané od Ja'fara al-Sadiqa , který je označován jako mawlānā („náš pán“), nedostaly do nesprávných rukou. Tyto tajné znalosti svěřil Dža'far al-Mufaddalovi, ale jsou vyhrazeny pouze opravdovým věřícím ( muʾminūn ). Zahrnuje pojmy jako stěhování duší ( tanāsukh nebo metempsychosis ) a myšlenku, že sedm Adamů existuje v sedmi nebesích , přičemž každý z nich předsedá jednomu ze sedmi historických světových cyklů . Tato druhá myšlenka může odrážet vliv z Isma'ilism , kde vzhled každého nového proroka (Adam, Noah , Abraham , Mojžíš , Ježíš , Mohamed , Muhammad ibn Isma'il ) je podobně myšlenka zahájit nový světový cyklus.

Ústředním prvkem Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla je mýtus o stvoření zahrnující již existující „stíny“, který se také vyskytuje v mnoha dalších dílech ghulāt s mírně odlišnými detaily. Podle tohoto mýtu byly prvními stvořenými bytostmi lidské duše, které zpočátku přebývaly v přítomnosti Boha v podobě stínů. Když stíny neposlechly Boha, vytvořil závoj ( ḥijāb ), do kterého se za trest skryl. Potom Bůh stvořil sedm nebes jako příbytek pro neposlušné duše podle jejich hříchu. V každém z nebes Bůh také stvořil těla ze svého vlastního světla pro duše, které tam přišly, a z neposlušnosti duší stvořil ďábla . Nakonec z potomků ďábla Bůh stvořil těla zvířat a různé další sublunární entity ( masūkhiyya ).

Složení a dědictví

Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla se skládá z nejméně jedenácti různých textových vrstev, které byly přidány v průběhu času, z nichž každá obsahuje mírně odlišné verze ghulāt konceptů a nápadů. Nejčasnější vrstvy byly napsány v 8./9. století Kufa, možná částečně samotným al-Mufaddalem nebo jeho blízkými spolupracovníky Yunusem ibn Zabyanem a Muhammadem ibn Sinanem (zemřel 835). Možným náznakem toho je skutečnost, že Muhammad ibn Sinan také napsal dvě díla zabývající se tématem již existujících stínů: Kitāb al-Aẓilla ( Kniha stínů ) a Kitāb al-Anwār wa-ḥujub ( Kniha Světla a závoje ). Shi'i bibliografické zdroje také uvádějí několik dalších kufanských autorů z 8./9. století, kteří napsali Kitāb al-Aẓilla nebo Book of the Shadows . Celkem existují alespoň tři díla blízce související s al-Mufaddalovým Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla , všechna pravděpodobně pocházející z 8. nebo 9. století:

1. Kitāb al-Anwār wa-ḥujub od Muhammada ibn Sinana ( Kniha světel a závojů )
2. anonymní dílo nazvané Kitāb al-Ashbāh wa-l-aẓilla ( Kniha zjevení a stínů )
3. další anonymní dílo také nazývané Kitāb al-Aẓilla ( Kniha stínů ).

Ačkoli pocházel z prostředí raného Kufan ​​ghulāt , Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla byl značně rozšířen členy pozdější sekty ghulāt zvané Nusayris , kteří byli aktivní v Sýrii v 10. století . Nusayriové byli pravděpodobně také zodpovědní za konečnou podobu díla z 11. století. Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla však nebyla zachována Nusayrisy, ale syrskými Nizari Isma'ilis . Stejně jako Umm al-kitāb , další ghulātské dílo, které předali Nizari Isma'ilis ze Střední Asie , obsahuje myšlenky, které – přestože do značné míry nesouvisely s Isma'ili doktrínou – ovlivnily různé pozdější isma'ilské autory počínaje 10. .

Kitāb al-Ṣirāṭ ( Kniha cesty )

Kitāb al-Ṣirāṭ ( Kniha cesty ) je další údajný dialog mezi al-Mufaddalem a Ja'far al-Sadiq, pravděpodobně složený v období mezi Minor a Major Occultation (874–941). Tato práce se zabývá konceptem iniciační „ cesty“ (arab. ṣirāṭ ), která vede adepta na nebeský vzestup k Bohu, přičemž každé ze sedmi nebes odpovídá jednomu ze sedmi stupňů duchovní dokonalosti. Obsahuje také odkazy na typické myšlenky ghulāt , jako je tajallin (projev Boha v lidské podobě), tanāsukh ( metempsychóza nebo transmigrace duše), maskh / raskh (metamorfóza nebo reinkarnace do nelidských forem) a koncept stvoření prostřednictvím pád z milosti již existujících bytostí (jako v Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla , viz výše).

Filosofické pozadí díla je dáno pozdně antickým konceptem velkého řetězce bytí spojujícího všechny věci dohromady v jednu velkou kosmickou hierarchii. Tento hierarchický systém sahá od horního světa ducha a světla (obydleného anděly a jinými čistými dušemi) až po spodní svět hmoty a temnoty (obydlený lidmi a pod nimi zvířaty, rostlinami a minerály). Lidstvo je vnímáno jako střední postavení v této hierarchii, které se nachází na vrcholu světa temnoty a na spodku světa světla. Ty lidské bytosti, kterým chybí náležité náboženské znalosti a víra, se znovuzrodí do jiných lidských těl, která jsou přirovnávána ke „košilím“ ( qumṣān , sing. qamīṣ ), které si duše může oblékat a znovu svlékat. Toto se nazývá tanāsukh nebo naskh . Ale těžcí hříšníci se místo toho znovuzrodí do těl zvířat ( mash ) a nejhorší provinilci se znovuzrodí do těl rostlin nebo minerálů ( raskh ). Na druhé straně ti věřící, kteří konají dobré skutky a postupují v poznání, také cestují po žebříku nahoru, oblékají si stále čistší a zářivější „košile“ nebo těla a nakonec dosáhnou říše božského. Tato cesta vzhůru je reprezentována jako sestávající ze sedmi stupňů nad úrovní lidstva, z nichž každá se nachází v jednom ze sedmi nebes :

1. al-Mumtaḥā : Testované, první nebe
2. al-Mukhliṣ : Oddaný, druhé nebe
3. al-Mukhtaṣṣ : Vyvolené, třetí nebe
4. al-Najīb : Vznešený, čtvrté nebe
5. al-Naqīb : Náčelník, páté nebe
6. al-Yatīm : Jedinečné, šesté nebe
7. al-Báb : Brána, sedmé nebe

Na každém stupni dostává zasvěcenec šanci získat novou úroveň „skrytého“ nebo „okultního“ ( bāṭin ) poznání. Pokud zasvěcenec uspěje v internalizaci tohoto poznání, může postoupit do dalšího stupně. Pokud však ztratí zájem nebo začnou pochybovat o již nabytých znalostech, mohou ztratit své čisté a zářivé „košile“, místo toho dostanou těžší a temnější a znovu sestoupí na stupnici bytí. Ti, kteří dosáhnou sedmého stupně (tj. Bāb nebo „Brána“), získají úžasné schopnosti, jako je učinit se neviditelnými nebo vidět a slyšet všechny věci – včetně blažené vize Boha –, aniž by se museli dívat nebo naslouchat. Nejpozoruhodnější je, že se dokážou projevit běžným bytostem ve světě hmoty ( tajallin ) tím, že na sebe berou podobu člověka a zjevují se komukoli podle libosti. Tuto schopnost sdílejí „Brány“ v sedmém nebi a Bůh, který se také projevuje světu tím, že na sebe bere lidskou podobu.

Téma nebeského vzestupu skrze sedm stupňů duchovní dokonalosti je také zkoumáno v dalších dílech ghulāt , včetně anonymního Kitāb al-Marātib wa-l-daraj ( Kniha stupňů a stupňů ), stejně jako různá díla připisovaná Muhammadovi ibn Sinanovi. (zemřel 835), Ibn Nusayr (zemřel po 868) a další. V dílech z 9. a 10. století připisovaných šíitskému alchymistovi Jabir ibn Hayyanovi je sedm stupňů odpovídajících sedmi nebesům (samotné související se sedmi planetami ) nahrazeno 55 stupni nesoucími podobná jména (včetně al-Muʾmin al-Mumtaḥā , al-Najīb , al-Naqīb , al-Yatīm , al-Bāb ). Těchto 55 stupňů odpovídá 55 nebeským sférám , o nichž se zmiňuje Platón ve svém Timaeovi a o nichž se zmiňuje Aristoteles ve své Metafyzice .

Ostatní ghulāt funguje

• al-Risāla al-Mufaḍḍaliyya ( Epis Mufaddali ) je krátký dialog mezi al-Mufaddalem a Ja'far al-Sadiq nejasného data a původu. To silně připomíná Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla a Kitāb al-Ṣirāṭ v doktríně a terminologii. Jeho hlavním předmětem je klasická teologická otázka vztahu mezi jedním transcendentním Bohem ( al-maʿnā , lit.  'význam') na jedné straně a jeho mnoha atributy ( ṣiffāt ) a jmény ( asmāʾ ) na straně druhé.

• Mā yakūn ʿinda ẓuhūr al -Mahdī ( Co se stane při zjevení Mahdího ) je dlouhý apokalyptický text o stavu světa v době konce, těsně před návratem ( rajʿa ) Mahdího. Jeho nejstarší známá verze je zachována v díle nusajrského autora al -Khasibiho (zemřel 969), ale text pravděpodobně sahá až do 9. století a možná i k samotnému al-Mufaddalovi. Ačkoli se zabývá hlavně akcemi, které Mahdí podnikne, aby učinil spravedlnost utlačovaným, práce také obsahuje odkazy na tradiční šíitské myšlenky, jako jsou dočasné manželské smlouvy ( mutʿa ), jakož i na myšlenku ghulāt světových cyklů. Argumentovalo se tím, že konceptualizace rajʿa v tomto a podobných textech ghulāt z 8./9. stoletíovlivnila vývoj dvanácti šíitské doktríny o návratu dvanáctého a „ skrytého “ imáma Muhammada al-Mahdího v 10. století .

• Kitāb Mā iftaraḍa Allāh ʿalā al-jawāriḥ min al-īmān ( Kniha o víře, kterou Bůh vnutil tělesným členům ), také známá jako Kitāb al-Īmān wa-l-islām ( Kniha víry a podřízení ) a možná identická k Risālat al-Mayyāḥ ( Epištole chvástání ), o které se zmiňuje dvanácti šíitský bibliograf al-Najashi ( asi  982 – 1058), se prezentuje jako dlouhý dopis od Ja'fara al-Sadiqa al-Mufaddalovi. Zachoval jej imámský (tj. pradvanáctiletý) učenec al-Saffar al-Qummi (zemřel 903). Pravděpodobně psaný jako reakce na negativní zobrazení ghulāt od hereziografů Imami , vyvrací typické obvinění z údajné neslušnosti a sexuální promiskuity ghulāt . Obsahuje také odkaz na obskurní myšlenku, která se rovněž nachází v Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla, ale je zde připisována Abu al-Khattabovi (zemřel 755–6), že náboženská přikázání a omezení jsou „muži“ ( rijāl ) a že znát tyto „muže“ znamená znát náboženství.

Díla ovlivněná mu'tazili

Dvě z pojednání připisovaných al-Mufaddalovi, Tawḥīd al-Mufaḍḍal a Kitāb al-Ihlīlaja , se liší od jiných pojednání připisovaných al-Mufaddalovi absencí jakéhokoli obsahu, který je specificky šíitské povahy. Ačkoli oba zachoval šíitský učenec ze 17. století Muhammad Baqir al-Majlisi (zemřel 1699), jediný prvek, který je spojuje se šíismem, je jejich označení Ja'far al-Sadiq a al-Mufaddal. Zdá se, že jejich obsah je ovlivněn mu'tazilismem , racionalistickou školou islámské spekulativní teologie ( kalām ). Často se předávají společně v rukopisné tradici a mohou být považovány za součást pokusu o rehabilitaci al-Mufaddala mezi dvanácti šíity, pro které byl al-Mufaddal důležitý jako vypravěč mnoha hadísů od imámů Ja'far al-Sadiq. a jeho syn Musa al-Kazim . Obě díla znali i další učenci z dvanácti, jako al-Najashi ( asi  982–1058 ), Ibn Shahrashub (zemřel 1192) a Ibn Tawus (1193–1266).

Tawḥīd al-Mufaḍḍal (al-Mufaddalův Tawhid )

Tawḥīd al-Mufaḍḍal ( rozsvícený.  'Prohlášení al-Mufaddal o jednotě Boha') si klade za cíl dokázat existenci Boha na základě argumentu z designu (také nazývaného teleologický argument ). Práce se skládá ze série přednášek o existenci a jednotě ( tawḥīd ) Boha, které al-Mufaddalovi předkládá Ja'far al-Sadiq, který odpovídá na výzvu, kterou mu položil samozvaný ateista Ibn Abi al-Awja. '. Ve čtyřech „sezeních“ ( majālis ) Ja'far tvrdí, že vesmírný řád a harmonie, které lze detekovat v přírodě, vyžaduje existenci moudrého a prozřetelného stvořitele. Dvanácti šíitský bibliograf al-Najashi ( asi  982 – 1058) také odkazuje na dílo jako na Kitāb Fakkir ( dosl.  „Kniha myšlení“), což je odkaz na skutečnost, že Ja'far často začíná své nabádání slovo fakkir (mysli!).

Tawḥīd al-Mufaḍḍal není originální dílo. Místo toho se jedná o revidovanou verzi díla připisovaného také slavnému Mu'tazilimu literátovi al-Jahizovi (zemřel 868) pod názvem Kitāb al-Dalāʾil wa-l-iʿtibār ʿalā al-khalq wa-l-tadbīr ( Kniha na Důkazy a kontemplace stvoření a správy ). Připisování tohoto díla al-Jahizovi je pravděpodobně také falešné, ačkoli originál byl pravděpodobně napsán v 9. století. Ve srovnání s pseudo -jahizovým Kitāb al-Dalāʾil , Tawḥīd al-Mufaḍḍal přidává úvod, který vytváří rámcový příběh zahrnující al-Mufaddala, Ibn Abi al-Awja' a Ja'far al-Sadiq, stejně jako rýmované chvály Boha. na začátku každé kapitoly a stručná závěrečná pasáž.

Učenci zastávali různé názory na konečný původ této práce. Podle Melhema Chokra jsou verze připisované al-Mufaddalovi a al-Jahizovi obě založeny na neznámém dřívějším díle, přičemž verze připisovaná al-Mufaddalovi je věrnější originálu. Podle Chokra muselo být dílo v určitém okamžiku přeloženo syrským autorem do arabštiny z řeckého originálu, možná z neznámého hermetického díla. Hans Daiber i Josef van Ess však identifikují původní dílo, na kterém byl založen pseudodžahízův Kitāb al-Dalāʾil, jako Kitāb al-Fikr wa-l-iʿtibār ( Kniha myšlenek a rozjímání ), kterou napsal Nestorián z 9. Christian Jibril ibn Nuh ibn Abi Nuh al-Nasrani al-Anbari. Ať je to jakkoli, Kitáb al-Fikr wa-l-iʿtibār Džibrila ibn Nuha , Tawḥīd al-Mufaḍḍal a pseudodžahízský Kitáb al-Dalāʾil jsou pouze tři nejstarší z mnoha existujících verzí díla: adaptace byly také provedeny: Nestoriánský křesťanský biskup Eliáš z Nisibis (zemřel 1056), sunnitský mystik al-Ghazali (zemřel 1111) a andaluský židovský filozof Bahya ibn Paquda (zemřel v první polovině 12. století).

Tawḥīd al-Mufaḍḍal / Kitāb al-Dalāʾil obsahuje mnoho paralel se syrskou křesťanskou literaturou, zejména s komentáři k Hexameronu (šest dnů stvoření, jak je popsáno v Genesis ), které napsal Jacob z Edessy ( asi  640–708 ) a Mojžíš bar Kepha ( asi  813 – 903), stejně jako s encyklopedickým dílem Joba z Edessy o přírodní filozofii nazvaným Kniha pokladů ( asi  817 ). Jeho teleologický důkaz existence Boha – založený na diskuzi o čtyřech živlech , minerálech, rostlinách, zvířatech, meteorologii a lidské bytosti – byl pravděpodobně inspirován pseudo-Aristotelovým De mundo ( O vesmíru , 3./2. století př. n. l.), dílo také používané syrskými autory zmíněnými výše. Zejména Tawḥīd al-Mufaḍḍal / Kitāb al-Dalāʾil obsahuje stejný důraz na myšlenku, že Boha, který je již v pseudo-Aristotelově díle De mundo nazýván „jediným“, lze poznat pouze prostřednictvím moudrosti prostupující jeho tvůrčími pracemi, zatímco jeho vlastní podstata ( kunh ) zůstává pro všechny skryta.

Myšlenka, že rozjímání o dílech přírody vede k poznání Boha, se také nachází v Koránu . Nicméně v případě Tawḥīd al-Mufaḍḍal / Kitāb al-Dalāʾil je myšlenka zasazena do filozofického rámce, který se jasně vrací k helénistickým modelům. Kromě pseudo-Aristotelova De mundo (3./2. století př. n. l.) existuje také mnoho paralel s Ciceronovým (106–43 př. n. l.) De natura deorum , zejména se stoickými názory na teleologii a božskou prozřetelnost nastíněnými v Ciceronově díle. Někteří z nepřátel citovaných v práci jsou Diagoras (5. století př. n. l.) a Epikuros (341–270 př. n. l.), oba hanobení od pozdní antiky pro svůj údajný ateismus , stejně jako Mani ( asi  216–274 nebo 277 př. n. l., zakladatel prorok manicheismu ), jistý Dūsī a všichni ti, kteří by popírali prozřetelnost a účelnost ( ʿamd ) Boha.

Kitāb al-Ihlīlaja ( Kniha myrobalánského ovoce )

Kitāb al-Ihlīlaja ( Kniha myrobalánského ovoce ) je dalším dílem, ve kterém al-Mufaddal žádá Ja'fara al-Sadiqa, aby předložil důkaz existence a jednoty Boha v reakci na ty, kteří otevřeně vyznávají ateismus. Ve srovnání s Tawḥīd al-Mufaḍḍalem je zde rámcový příběh hůře začleněn do hlavního textu, který, přestože je napsán ve formě epištoly, přímo neřeší al-Mufaddalovy obavy ohledně vzhledu lidí, kteří by veřejně popírali existence Boha. V samotné epištole autor (předpokládá se, že je to Ja'far al-Sadiq) vypráví o svém setkání s indickým lékařem, který tvrdil, že svět je věčný , a proto nepotřebuje stvořitele. Vezmeme-li ovoce myrobalán (možná černý myrobalán nebo Terminalia reticulata , rostlina používaná v ájurvédě ), které indický lékař mlel, jako výchozí bod pro kontemplaci, autorovi listu se podaří přesvědčit lékaře o existenci Boha. Dialektický styl debaty je typický pro ranou muslimskou spekulativní teologii ( kalām ) . Vědy jako astrologie a medicína jsou prezentovány jako pocházející z božského zjevení. Melhem Chokr navrhl písaře z 8. století ( kātib ) a spekulativního teologa Muhammada ibn Laytha jako původního autora Kitāb al-Ihlīlaja , na základě podobností s jinými díly připisovanými Ibn Laythovi a na základě jeho připsání v Ibn al- Nadimův ( cca  932  – cca  995 nebo 998 ) Fihrist z díla nazvaného Kitāb al-Ihlīlaja fī al-iʿtibār ( Kniha myrobalánského ovoce o rozjímání ).

Další díla

Některá další díla připisovaná al-Mufaddalovi nebo jím přenášená jsou stále existující:

• Waṣiyyat al-Mufaḍḍal ( Závěť al-Mufaddala ) je krátký text, který se vydává za al-Mufaddalův svědectví o šíitách z Kufy. Samotný testament obsahuje pouze dosti obecné nabádání ke zbožnosti a řádnému náboženskému chování, ale následuje odstavec, ve kterém Ja'far al-Sadiq vyčítá Kufan ​​Shi'is jejich nepřátelství vůči al-Mufaddalovi a osvobozuje svého žáka ode všech obviňovat. Text může být velmi dobře autentický, i když jej pozdější autoři usilující o jeho rehabilitaci mohli také připsat al-Mufaddalovi.
• Duʿāʾ samāt , také nazývaný Duʿāʾ Shabbūr , je modlitba ( duʿāʾ ) připisovaná Ja'far al-Sadiqovi, údajně přenesená z Ja'far al-Mufaddalem a později Muhammadem ibn Uthman al-Amri (zemřel 91817 nebo , druhý zástupce skrytého imáma Muhammada al-Mahdího během Malé okultace (874–941). Je to revidovaná verze původně talmudské invokace, kterou Židé používali k zavržení lupičů a zlodějů. To bylo zjevně používáno mezi muslimy v době Muhammada ibn Uthmana al-Amriho, který tuto praxi schvaloval, ale tvrdil, že vlastní „plnější“ verzi předanou od imáma Ja'far al-Sadiqa. Tato verze je téměř totožná s verzí zachovanou v Talmudu, pouze přidává jména proroka Mohameda a některých členů jeho rodiny.
• Riwāyat al-ruzz wa-mā fīhi min al-faḍl je pojednání připisované al-Mufaddalovi o ctnosti rýže .
• al-Ḥikam al-Jaʿfariyya ( Ja'farian Aphorisms ) je sbírka morálních aforismů ( ḥikam ) připisovaných Ja'far al-Sadiq a přenášených al-Mufaddalem.

Existují také některá díla připisovaná nebo přenášená al-Mufaddalem, která jsou zmíněna v jiných zdrojích, ale nyní jsou ztracena:

• Kitāb ʿIlal al-Sharāʾiʿ ( Kniha příčin náboženských zákonů )
• Kitāb Yawm wa-layla ( Kniha dne a noci )
• Kitāb ( kniha ), zápisník obsahující hadísy údajně zaznamenané al-Mufaddalem

Poznámky

Reference

Bibliografie

Terciární zdroje

• Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2007-2012). „Islám v Íránu vii. Koncept Mahdího ve dvanácti šíʿismu“ . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica .
• Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2013). "Ḵaṭṭābiya" . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica .
• Anthony, Sean W. (2018). "Ghulāt (extremističtí ší'í)" . Ve flotile, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyklopedie islámu, tři . doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27473 .
• Asatryan, Mushegh (2000-2012a). "Esḥāq Aḥmar Naḵaʿi" . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica .
• Asatryan, Mushegh (2000-2012b). "Mofażal al-Joʿfi" . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica .
• Asatryan, Mushegh (2000-2013). "Moḵammesa" . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica .
• Daftary, Farhad (1994-2011). "Dawr (1)" . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica .
• Friedman, Yaron (2000-2010). "Moḥammad b. Noṣayr" . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica .
• Gleave, Robert (2008-2012). "Jaʿfar al-Ṣādeq ii. Učení" . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica .
• Halm, Heinz (2001–2012). "Ḡolāt" . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica .
• Hodgson, MGS (1960-2007). "Ghulát". In Bearman, P .; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (eds.). Encyklopedie islámu, druhé vydání . doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_2517 .
• Kohlberg, Etan (2000). "Ḡażāʾerī" . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica .
• MacEoin, Denis M. (1988–2011). "Báb (1)" . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica .
• Steigerwald, Diana (2010). "Ibn Nuṣayr" . Ve flotile, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyklopedie islámu, tři . doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23483 .

Sekundární zdroje

• Anthony, Sean W. (2012a). Chalífa a kacíř: Ibn Sabaʾ a původ šíʿismu . Islámská historie a civilizace. sv. 91. Leiden: Brill. doi : 10.1163/9789004216068 . ISBN 978-90-04-20930-5.
• Anthony, Sean W. (2012b). „Mahdí a poklady al-Ṭālaqān“ . Arabica . 59 (5): 459–483. doi : 10.1163/157005812X618907 .
• Asatryan, Mushegh (2012). Hereze a racionalismus v raném islámu: Původ a vývoj mufaḍḍalské tradice (PhD diss.). Univerzita Yale.
• Asatryan, Mushegh (2014). „Bankéři a politika: Síť šíitských směnárníků v Kufa osmého-devátého století a jejich role v šíitské komunitě“. Journal of Persianate Studies . 7 (1): 1–21. doi : 10.1163/18747167-12341262 .
• Asatryan, Mushegh (2015). „Raná shiʿiská kosmologie: Kitāb al-ashbāḥ wa l-aẓilla a její prostředí“ . Studia Islamica . 110 : 1–80. doi : 10.1163/19585705-12341311 .
• Asatryan, Mushegh (2016). „Šíitská podzemní literatura mezi Irákem a Sýrií: „Kniha stínů“ a historie raného Ghulatu. In Langermann, Y. Tzvi; Robinson, Robert G. (eds.). Texty v tranzitu ve středověkém Středomoří . University Park: Pennsylvania State University Press. s. 128–161. ISBN 9780271071091.
• Asatryan, Mushegh (2017). Kontroverze ve formativním ší'itském islámu: Ghulatští muslimové a jejich přesvědčení . Londýn: IB Tauris. ISBN 9781784538958.
• Asatryan, Mushegh (2020). „První ismailité a další muslimové: Polemiky a výpůjčky v Kitáb al-Kashf“ . V Mir-Kasimov, Orkhan (ed.). Intelektuální interakce v islámském světě: Ismailské vlákno . Londýn: IB Tauris. s. 273–298. ISBN 978-1-83860-485-1.
• Capezzone, Leonardo (1993). "Una nuova fonte per lo studio dell'eterodossia islamica: Il Kitāb al-ṣirāṭ attribuito a Mufaḍḍal b. ʿUmar al-Ğuʿfī" . Rivista degli studi orientali . 67 (3/4): 265–273. JSTOR  41922961 .
• Capezzone, Leonardo (1999). „Un aspetto della critica imamita alle eterodosse tradizioni: il Kitāb al-haft wa'l-azilla e le molteplici redazioni di un Kitāb al-azilla“. Annali di Ca' Foscari . 38 (3): 171–193.
• Capezzone, Leonardo (2002). „La questione dell'eterodossia di Mufaḍḍal ibn ʿUmar al-Ğuʿfī nel Tanqīḥ al-Maqāl di al-Māmaqānī“ . Oriente Moderno . 21 (1): 147–157. doi : 10.1163/22138617-08201010 . JSTOR  25817817 .
• Capezzone, Leonardo (2017). "Preexistence a stíny. Gnostický nebo literární motiv?". V Hassan, Iyas Hassan (ed.). La littérature aux marges du ʾadab. S pozdravem croisés sur la prose arabe classique . Bejrút/Marseille: Diacritiques Éditions/Institut français du Proche-Orient. s. 336–361. ISBN 979-10-97093-00-6.
• Capezzone, Leonardo (2020). „Samota sirotka: Ǧābir b. Ḥayyān a šíitské heterodoxní prostředí třetího/devátého–čtvrtého/desátého století“. Bulletin Školy orientálních a afrických studií . 83 (1): 51–73. doi : 10.1017/S0041977X20000014 . S2CID  214044897 .
• Chokr, Melhem (1993). Zandaqa et zindīqs en Islam au second siècle de l'Hégire . Damašek: Institut français de Damas. doi : 10.4000/books.ifpo.5349 . ISBN 9782901315025. OCLC  910729151 .
• Daiber, Hans (1975). Das theologisch-philosophische System des Mu'ammar ibn 'Abbād as-Sulamī (gest. 830 n. Chr.) . Beiruter Texte und Studien. sv. 19. Bejrút/Wiesbaden: Orient-Institut der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. ISBN 3515018409. OCLC  963435324 .
• Daiber, Hans (2014). „Možné ozvěny De mundo v arabsko-islámském světě: křesťanští, islámští a židovští myslitelé“. In Thom, Johan C. (ed.). Kosmický řád a božská síla: Pseudo-Aristoteles, O kosmu . Tübingen: Mohr Siebeck. s. 169–180. doi : 10.1628/978-3-16-156432-1 . ISBN 978-3-16-152809-5.
• De Smet, Daniel (2020). „Intelektuální interakce jemenského Ṭayyibismu s ranou šíitskou tradicí“ . V Mir-Kasimov, Orkhan (ed.). Intelektuální interakce v islámském světě: Ismailské vlákno . Londýn: IB Tauris. s. 299–321. ISBN 978-1-83860-485-1.
• Friedman, Yaron (2010). Nuṣayrī-ʿAlawīs: Úvod do náboženství, historie a identity přední menšiny v Sýrii . Islámská historie a civilizace. sv. 77. Leiden: Brill. doi : 10.1163/ej.9789004178922.i-328 . ISBN 978-90-04-17892-2.
• Furley, David J. (1989). „Aristotelský materiál v Ciceronově De natura deorum “ . V Fortenbaugh, William W.; Steinmetz, Peter (eds.). Ciceronovy znalosti o Peripatos . Rutgers University studuje klasická humanitní studia. sv. IV. New Brunswick: Transaction Publishers. s. 201–219. doi : 10.4324/9780429336461 . ISBN 9780429336461. S2CID  169943525 .
• Halm, Heinz (1978). "Das "Buch der Schatten". Die Mufaḍḍal-Tradition der Ġulāt und die Ursprünge des Nuṣairiertums. I. Die Überlieferer der häretischen Mufaḍḍal-Tradition". Der islám . 55 (2): 219–266. doi : 10.1515/islm.1978.55.2.219 . S2CID  160481806 .
• Halm, Heinz (1981). "Das "Buch der Schatten". Die Mufaḍḍal-Tradition der Ġulāt und die Ursprünge des Nuṣairiertums. II. Die Stoffe". Der islám . 58 (1): 15–86. doi : 10.1515/islm.1981.58.1.15 . S2CID  162219074 .
• Kohlberg, Etan (1976). „Od Imāmiyya k Ithnā-ʿAshariyya“ . Bulletin Školy orientálních a afrických studií . 39 (3): 521–534. doi : 10.1017/S0041977X00050989 . JSTOR  614712 . S2CID  155070530 .
• Kohlberg, Etan (1992). Středověký muslimský učenec v práci: Ibn Ṭāwūs a jeho knihovna . Leiden: Brill. doi : 10.1163/9789004451162 . ISBN 978-90-04-09549-6.
• Kraus, Pavel (1942). "Les dignitaires de la hiérarchie religieuse selon Ǧābir ibn Ḥayyān" . Bulletin de l'institut français d'archéologie orientale . 41 : 83-97.
• Madelung, Wilferd (1963). "Kitab-al-haft wa'l-azilla (recenze knihy)" . Der islám . 38 : 180–182.
• Modaressi, Hossein (2003). Tradice a přežití: Bibliografický přehled rané šíitské literatury . Oxford: Jeden svět. ISBN 1-85168-331-3.
• Obbink, Dirk (1989). „Ateismus Epicurus“ . Řecká, římská a byzantská studia . 30 (2): 187–223.
• Sezgin, Fuat (1967). Geschichte des arabischen Schrifttums, Band I: Qur'ānwissenschaften, Ḥadīṯ, Geschichte, Fiqh, Dogmatik, Mystik. Bis ca. 430 H. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-02007-8.
• Turner, Colin P. (2006). "Tradice Mufaḍḍal" a doktrína Rajʿa: Důkaz Ghuluww v eschatologii dvanácti šíʿismu?" . Írán . 44 : 175–195. doi : 10.1080/05786967.2006.11834685 . JSTOR  4300708 . S2CID  170603436 .
• Van Ess, Josef (1980). „První islámští teologové o existenci Boha“ . V Semaan, Khalil I. (ed.). Islám a středověký západ: aspekty mezikulturních vztahů. Příspěvky prezentované na deváté výroční konferenci Centra pro studia středověku a rané renesance, State University of New York v Binghamtonu . Albany: State University of New York Press. s. 64–81. ISBN 0-87395-409-2.(přetištěno v Van Ess, Josef (2018). Kleine Schriften . Leiden: Brill. s. 1431–1445. doi : 10.1163/9789004336483_099 . ISBN 978-90-04-31224-1.)
• Winiarczyk, Marek (2016). Diagoras z Melosu: Příspěvek k dějinám starověkého ateismu . Beiträge zur Altertumskunde. sv. 350. Přeložil Zbirohowski-Kościa, Witold. Berlín a Boston: De Gruyter. doi : 10.1515/9783110448047 . ISBN 978-3-11-044377-6.

Primární zdroje

Kitāb al-Haft wa-l-aẓilla

• Asatryan, Mushegh (2020). „První ismailité a další muslimové: Polemiky a výpůjčky v Kitáb al-Kashf“ . V Mir-Kasimov, Orkhan (ed.). Intelektuální interakce v islámském světě: Ismailské vlákno . Londýn: IB Tauris. s. 273–298. ISBN 978-1-83860-485-1.(str. 196–198 obsahuje kritické vydání kapitoly 59)
• Ghālib, Muṣṭafā (1964). al-Haft al-Sharīf . Bejrút: Dār al-Andalus. OCLC  977409505 .
• Tāmir, ʿĀrif; Khalife, Ignace Abdo (1960). Kitāb al-Haft wa-l-'Aẓillat, atribut à al-Mufaḍḍal ibn ʻUmar al-Ǧaʻfī, zpravodaj podmínečných propuštění de l'Imām Ǧaʻfar ibn M. aṣ- Ṣādi Bejrút: Impr. Catholique. OCLC  459827793 .
• Tāmir, ʿĀrif (2007) [1981]. Kitāb al-haft wa-l-aẓilla . Bejrút: Dār wa-Maktabat al-Hilāl. ISBN 978-9953-75-266-2.(vydání založené na jiné ms. ve srovnání s Tāmir & Khalife 1960 )

Kitāb al-Ṣirāṭ

• Capezzone, Leonardo (1995). "Il Kitāb al-Ṣirāṭ attribuito a Mufaḍḍal ibn ʿUmar al-Ğuʿfī: Edizione del ms. unico (Paříž, Bibliothèque Nationale Ar. 1449/3) e studio introduttivo" . Rivista degli studi orientali . 69 (3–4): 295–416. JSTOR  41880880 .
• Ibn ʿAbd al-Jalīl, al-Munṣif (2005). Kitāb al-Ṣirāṭ . Bejrút: Dār al-Madār al-Islāmī. ISBN 9789959292636. OCLC  812186733 .

jiný

• Abū Mūsā; al-Shaykh Mūsā, eds. (2006). Silsilat al-turath al-ʿalawī. sv. 6: al-Majmūʿa al-Mufaḍḍaliyya . Diyār ʿAql (Libanon): Dār li-Ajl al-Maʿrifa. OCLC  652937966 .
• al-Majlisi, Muhammad Baqir (1983). Biḥār al-anwār al-jāmiʿa li-durar akhbār al-aʾimma al-aṭhār . Bejrút: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī.( Tawḥīd al-Mufaḍḍal ve sv. 3, str. 57–151; Kitāb al-Ihlīlaja ve sv. 3, s. 152–198; Mā yakūn ʿinda ẓuhūr 1–3 vol. 5 Mah.)
• Tāmir, ʿĀrif (1957). al-Ḥikam al-Jaʿfariyya, li-l-Imām al-Ṣādiq Jaʿfar ibn Muḥammad . Bejrút: al-Maṭbaʿa al-Kāthūlīkiyya. OCLC  23505958 .