Pyrrho - Pyrrho

Pyrrho
Pyrrho
	Pyrrho z Elis , mramorová hlava, římská kopie, Archeologické muzeum na Korfu
narozený	C. 360 př. N. L; Elis , Řecko
Zemřel	C. 270 př. N. L; Elis, Řecko
Éra	Helénistická filozofie
Kraj	Západní filozofie
Škola	Skepticismus ; Pyrrhonismus
Hlavní zájmy	Epistemologie , metafyzika , etika
Pozoruhodné nápady	Filozofická skepse , ataraxie , adiaphora , epoché
	Vlivy Gautama Buddha , Demokritus , Homér , Xenofanés ;
	Ovlivněn Timon z Phlius , Epicurus , Arcesilaus , Aenesidemus , Sextus Empiricus , Galen , Michel de Montaigne ;

Pyrrho Elis ( / p ɪ r oʊ / ; starořečtina : Πύρρων ὁ Ἠλεῖος , romanized : Pyrrhо̄n ho Eleios ; c. 360 , - c 270 př.nl ), narozený v Elis , Řecku , byl řecký filozof of Classical starověku , připsána jako první řecký skeptický filozof a zakladatel pyrrhonismu .

Život

Mapa říše Alexandra Velikého a cesty, kterou s Pyrrhem absolvovali do Indie

Odhaduje se, že Pyrrho z Elis žil přibližně od 365/360 do 275/270 př. N. L. Pyrrho pocházel z Elis v Jónském moři . Pravděpodobně byl členem Klytidiai, klanu vidoucích v Elis, který vykládal věštce chrámu Zeus v Olympii, kde Pyrrho sloužil jako velekněz. Klytidiai byli potomci Klytios, který byl synem Alcmaeona a vnukem Amphiaraus . V Pythonu popisuje Pyrrhoův student Timon z Phlius první setkání s Pyrrho na základě Amphiareionu , tj. Amphiaraova chrámu, zatímco oba byli na pouti do Delf .

Diogenes Laërtius , cituje Apollodora Athénského , říká, že Pyrrho byl zpočátku malíř a jeho obrazy byly vystaveny v tělocvičně v Elis. Později byl odkloněn k filozofii dílem Demokrita a podle Diogena se Laërtius seznámil s megarskou dialektikou prostřednictvím Brysona , žáka Stilpa . Na rozdíl od zakladatelů jiných helénistických filozofií nebyl Pyrrho podstatně ovlivněn Sokratem .

Pyrrho spolu s Anaxarchem cestovali s Alexandrem Velikým na jeho dobytí východu „tak, že dokonce zašel tak daleko jako gymnazofové v Indii a mudrci “ v Persii . Tato expozice východní filozofii a konkrétně buddhistické filozofii ho podle všeho inspirovala k vytvoření jeho nové filozofie a k osvojení života o samotě. Po návratu do Elis žil ve špatných podmínkách, ale byl velmi poctěn Eliany, kteří z něj udělali velekněze, a také Athéňany, kteří mu udělili občanská práva.

Pyrrho se žáci zahrnuty Timón z Fleiuntu, Hecataeus z Abdera a Nausiphanes , který byl jedním z Epikura učitelů ". Arcesilaus byl také žákem Pyrrho a kromě jména udržoval Pyrrhovu filozofii. Poté, co se scholarch z platónské akademie , Arkesiláos z Pitany transformovala své učení, aby odpovídaly těm Pyrrho. To zahájilo akademický skepticismus , druhou helénistickou školu skeptické filozofie.

Filozofie

Sám Pyrrho nezanechal žádné spisy. Jeho doktríny byly zaznamenány ve spisech jeho žáka Timona z Phlius . Bohužel tato díla jsou většinou ztracena. Málo je známo jistě o podrobnostech Pyrrhovy filozofie a o tom, jak se mohla lišit od pozdějšího pyrrhonismu . Většina toho, co dnes známe jako pyrrhonismus, pochází z knihy Obrysy pyrrhonismu, kterou napsal Sextus Empiricus více než 400 let po Pyrrhoově smrti.

Většina zdrojů souhlasí s tím, že primárním cílem Pyrrhoovy filozofie bylo dosažení stavu ataraxie neboli osvobození od mentální poruchy, a že pozoroval, že ataraxii může vyvolat vyhýbání se vírám ( dogmatům ) o myšlenkách a vnímání. Pyrrhoova vlastní filozofie se však mohla v detailech výrazně lišit od pozdějšího pyrrhonismu. Většina interpretací informací o Pyrrhově filozofii naznačuje, že tvrdil, že realita je ze své podstaty neurčitá, což by z pohledu pyrrhonismu popsaného Sextem Empiricusem bylo považováno za negativní dogmatickou víru.

Shrnutí Pyrrhovy filozofie zachoval Eusebius , citoval Aristokla a Timona , v čem je známý jako „Aristoklův průchod“. Existují protichůdné interpretace myšlenek uvedených v této pasáži, z nichž každá vede k jinému závěru, co měl Pyrrho na mysli.

Kdo chce žít dobře ( eudaimonia ), musí zvážit tyto tři otázky: Za prvé, jak jsou pragmata (etické záležitosti, záležitosti, témata) od přírody? Za druhé, jaký postoj bychom k nim měli zaujmout? Zatřetí, jaký bude výsledek pro ty, kteří mají tento postoj? “Pyrrhoova odpověď zní:„ Pokud jde o pragmata , všechny jsou adiaphora (nediferencované logickou diferencí), astathmēta (nestabilní, nevyvážené, neměřitelné) a anepikrita ( neodsouzené , neopravený, nerozhodnutelný). Proto ani naše smyslové vnímání, ani naše doxai (názory, teorie, přesvědčení) nám neříkají pravdu ani lež; takže bychom se na ně rozhodně neměli spoléhat. Spíše bychom měli být adoxastoi (bez názorů), aklineis (nelíbící se k té či oné straně) a akradantoi (neochvějní v tom, že odmítáme zvolit), o každém z nich říkáme, že nic víc není, než není, nebo obojí je a není nebo není ani není.

Není jisté, zda byl pyrrhonismus ve starověku malým, ale souvislým hnutím, nebo zda vymřel a byl znovu oživen. Bez ohledu na to, několik století poté, co žil Pyrrho, vedl Aenesidemus oživení filozofie. Pyrrhonismus byl jednou ze dvou hlavních škol filozofického skepticismu, které se objevily během helénistického období , druhým byl akademický skepticismus . Pyrrhonismus vzkvétal mezi členy empirické lékařské školy , kde byl považován za filozofický základ jejich přístupu k medicíně, který byl proti přístupu dogmatické školy medicíny. Pyrrhonismus upadl v post- helénistickém období do neznáma .

Pyrrhonisté vnímají svoji filozofii jako způsob života a Pyrrho jako model pro tento způsob života. Jejich hlavním cílem je dosáhnout ataraxie dosažením stavu epochy (tj. Pozastavení úsudku ) ohledně přesvědčení. Jednou z metod, kterou Pyrrhonisté používají k pozastavení úsudku, je shromažďování argumentů na obou stranách sporného problému a pokračující shromažďování argumentů tak, aby argumenty měly vlastnost isostheneia (stejná síla). To vede Pyrrhonistu k závěru, že na toto téma existuje neřešitelná neshoda, a proto je vhodnou reakcí pozastavení úsudku. Pyrrhonista nakonec vyvine epochu jako obvyklou reakci na všechny záležitosti sporu, které vyústí v ataraxii.

Starověké indické vlivy na Pyrrho

Diogenes Laërtiusův životopis Pyrrho uvádí, že Pyrrho cestoval s armádou Alexandra Velikého při dobytí Indie (327 až 325 př. N. L. ) A svou filozofii založil na tom, co se tam naučil:

... dokonce zašel až tak daleko jako gymnazofové, v Indii a mudrci. Za jakých okolností se zdá, že ve filosofii zaujal vznešenou linii a zavedl nauku o nesrozumitelnosti a nutnosti pozastavit svůj úsudek ...

Zdroje a rozsah indických vlivů na Pyrrhovu filozofii jsou však sporné. Některé prvky filosofického skepticismu existovaly již v řecké filozofii, a to zejména v Democritean tradici, v níž se Pyrrho studoval před návštěvou Indie. Richard Bett silně slevuje z jakýchkoli podstatných indických vlivů na Pyrrho a tvrdí, že na základě svědectví Onesicrita o tom, jak obtížné bylo konverzovat s gymnosofisty, protože to vyžadovalo tři překladače, z nichž nikdo nerozuměl žádné filozofii, že je vysoce nepravděpodobné, že by Pyrrho mohl být podstatně ovlivněn kterýmkoli z indických filozofů.

Podle Christophera I. Beckwithovy analýzy Aristoklova průchodu jsou adiaphora, astathmēta a anepikrita nápadně podobné buddhistickým třem známkám existence , což naznačuje, že Pyrrhoovo učení je založeno na buddhismu. Beckwith zpochybňuje Bettovu argumentaci o překladatelích, protože ostatní zprávy o používání překladačů v Indii, zahrnující Alexandra Velikého a Nearcha , říkají, že potřebují pouze jednoho tlumočníka, a Onesicrita ve starověku ostatní spisovatelé kritizovali za přehánění. Beckwith také tvrdí, že 18 měsíců, které Pyrrho strávil v Indii, bylo dostatečně dlouhé na to, aby se naučil cizí jazyk, a že klíčové inovativní principy Pyrrhovy skepse se v té době nacházely pouze v indické filozofii a ne v Řecku. Jiní učenci, jako Stephen Batchelor a Charles Goodman, zpochybňují Beckwithovy závěry o míře buddhistického vlivu na Pyrrho. Naopak, zatímco kritický vůči Beckwithovým traktům, Adrian Kuzminski vidí ve své hypotéze důvěryhodnost.

Rovněž se předpokládalo, že tělocvikáři byli Jains nebo Ajnanins a že to jsou pravděpodobně vlivy na Pyrrho. Autoři vidí pravděpodobný vliv indické skepse nejen v pyrrhonismu, ale také v samotném buddhismu jako společnou řeč.

Zdroje na Pyrrho

Pyrrho nepředložil žádnou písemnou práci. Většina informací o Pyrrhoově filozofii pochází od jeho studenta Timona . Zachovaly se pouze fragmenty toho, co Timon napsal, většinou od Sexta Empiricuse , Diogena Laertia a Eusebia .

Většina biografických informací o Pyrrhovi, stejně jako některé informace týkající se jeho chování a chování, pocházejí z děl životopisce z poloviny třetího století př. N. L. Antigona z Carystu . Biografické anekdoty od Diogenes Laertius jsou také často citovány; jeho práce na Pyrrho životě čerpala především z Antigonových účtů.

Viz také

Poznámky

Reference

Algra, K., Barnes, J. , Mansfeld, J. a Schofield, M. (eds.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
Annas, Julia a Barnes, Jonathan, The Modes of Skepticism: Ancient Texts and Modern Interpretations , Cambridge: Cambridge University Press, 1985.
Barua, Benimadhab (1921). Historie pre-buddhistické indické filozofie (1. vyd.). Londýn: Univerzita v Kalkatě. p. 468.
Beckwith, Christopher I. , řecký Buddha. Pyrrho's Encounter with Early Buddhism in Central Asia , Princeton University Press, Princeton and Oxford, 2015.
Bett, Richard , „Aristocles on Timon on Pyrrho: The Text, its Logic and its Credibility“ Oxford Studies in Ancient Philosophy 12, (1994): 137–181.
Bett, Richarde: „Co si Pyrrho myslel o přirozenosti božského a dobrého?“ Phronesis 39, (1994): 303–337.
Bett, Richard, Pyrrho, jeho předchůdci a jeho dědictví , Oxford: Oxford University Press, 2000.
Brunschwig, Jacques, „Úvod: Počátky helénistické epistemologie“ v Algra, Barnes, Mansfeld a Schofield (eds.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , Cambridge: Cambridge University Press, 1999, 229–259.
Burnyeat, Myles (ed.), The Skeptical Tradition , Berkeley: University of California Press, 1983.
Burnyeat, Myles a Frede, Michael (eds.), The Original Skeptics: A Controversy , Indianapolis: Hackett, 1997.
Doomen, Jasper, „Problémy skeptismu“ Logická analýza a dějiny filozofie 10 (2007): 36–52.
Flintoff, Everard (1980). „Pyrrho a Indie“. Phronesis . 25 (1): 88–108. doi : 10,1163/156852880X00052 . JSTOR 4182084 .
Halkias, Georgios, „Sebepoškozování Kalanos a dalších světelných setkání mezi Řeky a indickými buddhisty v helénistickém světě “. Časopis Oxfordského centra buddhistických studií , sv. VIII, 2015: 163–186.
Hankinson, RJ, The Skeptics , London: Routledge, 1995.
Jayatilleke, KN (1963). Early buddhistická teorie znalostí (PDF) (1. vyd.). Londýn: George Allen & Unwin Ltd. p. 524.
Kuzminski, Adrian, pyrrhonismus; Jak staří Řekové znovuobjevili buddhismus , Lanham, Lexington Books, 2008.
Long, AA , Hellenistic Philosophy: Stoics, Epicureans, Skeptics , University of California Press, 1986.
Long, AA a Sedley, David, The Hellenistic Philosophers , Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
Striker, Gisela , „O rozdílu mezi pyrrhonisty a akademiky“ v G. Striker, Eseje o helenistické epistemologii a etice , Cambridge: Cambridge University Press, 1996, 135–149.
Striker, Gisela, „Skeptické strategie“ v G. Striker, Eseje o helenistické epistemologii a etice , Cambridge: Cambridge University Press, 1996, 92-115.
Striker, Gisela, „The Ten Tropes of Aenesidemus“ v G. Striker, Eseje o helénistické epistemologii a etice , Cambridge: Cambridge University Press, 1996, 116–134.
Svavarsson, Svavar Hrafn, „Pyrrhoova dogmatická podstata“, The Classical Quarterly , 52 (2002): 248–56.
Svavarsson, Svavar Hrafn, „Pyrrhoova nerozhodnutelná povaha“, Oxford Studies in Ancient Philosophy , 27 (2004): 249–295.

externí odkazy

Bett, Richarde. „Pyrrho“ . V Zalta, Edward N. (ed.). Stanfordská encyklopedie filozofie .
„Pyrrho“ . Internetová encyklopedie filozofie .
Laërtius, Diogenes (1925). „Ostatní: Pyrrho“ . Životy významných filozofů . 2: 9 . Přeložil Hicks, Robert Drew (Two volume ed.). Klasická knihovna Loeb.

Languages

In other projects