Ataraxie -Ataraxia
Ataraxia (řecky: ἀταραξία, z alfa privátní („a-“, negace) a tarachē „rušení, potíže“; proto „nerušivost“, obecně překládáno jako „nepokoj“, „vyrovnanost“ nebo „klid“) je řecký termín nejprve použit ve starověké řecké filozofii od Pyrrho a následně Epikura a Stoics za jasného stavu robustní vyrovnanosti charakterizované pokračující osvobození od strachu a obav. V non-filozofické použití, termín byl používán popisovat ideální duševní stav pro vojáky vstupující do bitvy.
Dosažení ataraxie je společným cílem pro pyrrhonismus , epikureismus a stoicismus , ale role a hodnota ataraxie v každé filozofii se liší v souladu s jejich filozofickými teoriemi. Duševní poruchy, které člověku brání dosáhnout ataraxie, se mezi filozofiemi liší a každá filozofie má jiné chápání toho, jak ataraxie dosáhnout .
Pyrrhonismus
| Část série na |
| Pyrrhonismus |
|---|
 |
 Filozofický portál
|
Ataraxie je ústředním cílem pyrrhonistické praxe. Pyrrhonisté považují ataraxii za nezbytnou pro dosažení eudaimonia (štěstí) pro člověka, což představuje konečný smysl života. Pyrrhonistova metoda pro dosažení ataraxie spočívá v dosažení epochy (tj. Pozastavení úsudku ) týkající se všech záležitostí dogmatu (tj. Evidentní víry). Pyrrhonistický filozof Sextus Empiricus shrnul pyrrhonismus jako „dispozice k tomu, aby se jakýmkoli způsobem postavili proti jevům a noumeně , což má za následek, že v důsledku vyrovnanosti mezi věcmi a prohlášeními, proti nimž jsme se postavili, jsme nejprve přivedeni k epochě a poté k ataraxie ... Epoché je stav intelektu, kvůli kterému nic nepopíráme ani netvrdíme. Ataraxie je nerušený a klidný stav duše. “
Sextus poskytl tento podrobný popis ataraxie :
Vždy říkáme, že pokud jde o víru (tj. Dogma ), pyrrhonistovým cílem je ataraxie a že pokud jde o věci, kterým se nelze vyhnout, má mírnou cestu. Když se totiž Pyrrhonista vydal filozofovat s cílem posoudit své fantasie - tedy určit, které jsou pravdivé a které falešné, aby se dosáhlo ataraxie - přistál ve sporu mezi pozicemi stejné síly a neschopností vyřešit, pozastavil rozsudek. Ale zatímco on tím pozastavil soud, následovala náhoda hledaná ataraxie, pokud jde o víru. Osoba, která věří, že něco je od přírody dobré nebo špatné, je neustále naštvaná; když nevlastní věci, které se zdají být dobré, myslí si, že je mučen věcmi, které jsou od přírody špatné, a honí se za věcmi, které považuje za dobré; potom, když je dostane, upadá do ještě větších muk kvůli iracionálnímu a nemírnému jásání a protože se obává jakékoli změny, dělá naprosto všechno, aby neztratil věci, které se mu zdají dobré. Ale člověk, který nemá žádnou pozici, pokud jde o to, co je od přírody dobré nebo špatné, se nevyhýbá ani se intenzivně nesnaží. V důsledku toho dosáhne ataraxie. Opravdu, to, co se stalo Pyrrhonistovi, je stejné jako to, co se říká o malíři Apellesovi . Říká se totiž, že kdysi, když maloval koně a přál si znázornit koňskou pěnu, selhal tak úplně, že to vzdal a hodil svou houbu na obrázek - houbu, na kterou otíral barvy. z jeho štětce - a že při úderu na obrázek vytvořila houba požadovaný efekt. Také pyrrhonisté doufali, že dosáhnou ataraxie vyřešením anomálie jevů a noumeny , a protože toho nebyli schopni, pozastavili soud. Ale pak, náhodou, když pozastavovali soud, následovala ataraxie, protože tělo sledoval stín. Nepředpokládáme, že by Pyrrhonista byl zcela bezproblémový, ale říkáme, že ho trápí jen věci, kterým se nelze vyhnout. Souhlasíme totiž s tím, že je někdy chladný a žíznivý a má různé pocity. Ale i v takových případech, zatímco obyčejní lidé jsou ovlivněni dvěma okolnostmi - jmenovitě samotnými pathé a neméně se zdá, že tyto podmínky jsou od přírody špatné - pyrrhonista, odstraněním dodatečného přesvědčení, že všechny tyto věci jsou přirozeně špatné, i zde vystupuje umírněněji. Z tohoto důvodu říkáme, že pokud jde o víru, Pyrrhonistovým cílem je ataraxie, ale pokud jde o věci, kterým se nelze vyhnout, má mírné pathé.
Epikureismus
Ataraxie je klíčovou součástí epikurejského pojetí nejvyššího dobra. Epikurejci si velmi cení ataraxie, protože chápou potěšení. Epikurejci tvrdí, že potěšení je nejvyšší dobro. Rozdělují potěšení do dvou kategorií: fyzické a duševní. Za největší druh potěšení považují duševní, nikoli fyzické, protože fyzické potěšení existují pouze v přítomnosti; vzhledem k tomu, že duševní požitky existují v minulosti, současnosti i budoucnosti.
Epikurejci dále rozdělují potěšení na to, čemu říkají kinetické a katastematické potěšení. Kinetické požitky jsou ty potěšení, která přicházejí prostřednictvím akce nebo změny. Taková akce by mohla uspokojit touhu nebo odstranit bolest, protože tento druh jednání je sám o sobě příjemný. Akce, které se cítí dobře, i když nejsou prováděny za účelem uspokojení touhy nebo odstranění bolesti, jako je například jídlo s dobrou chutí, také spadají do kategorie kinetických radostí. Duševní potěšení může mít také kinetickou povahu. Epicurus údajně popsal radost jako příklad kinetického duševního potěšení.
Katastematické potěšení je potěšení, které pochází z absence bolesti nebo úzkosti. Tento druh potěšení může být fyzický nebo duševní. Fyzické katastrofické potěšení přichází bez fyzických poruch, jako je prostě být ve stavu, že nemáte žízeň. Ve srovnání s tím duševní katastrofa potěšení přichází bez duševních poruch. Ti, kteří dosáhli osvobození od tělesných poruch, byli údajně ve stavu aponie , zatímco ti, kteří dosáhli osvobození od duševních poruch, byli údajně ve stavu ataraxie.
Epikuros považoval Katastematické radovánky za lepší než kinetické, protože věřil, že člověk nemůže cítit větší potěšení než odstranění veškeré bolesti. Skutečně se uvádí, že řekl:
Velikost rozkoše dosahuje svého limitu v odstranění veškeré bolesti. Když je přítomno potěšení, pokud je nepřerušované, nebolí ani tělo, ani mysl, ani obojí dohromady.
Být to jak duševní a katastematic potěšení, ataraxie má nejvyšší význam v etice Epicurean a je klíčem ke štěstí člověka. V epikurejském pohledu člověk zažívá nejvyšší formu štěstí, pokud by v té době někdy byl ve stavu aponie i ataraxie.
Stoicismus
Na rozdíl od pyrrhonismu a epikureismu není v stoicismu ataraxie konečným cílem života. Místo toho je život ctnosti podle přírody cílem života. Podle stoiků by však život ctnostně v souladu s přírodou vedl k ataraxii jako vedlejšímu produktu.
Důležitým rozdílem, který je třeba udělat, je rozdíl ve stoicismu mezi ataraxií a stoickou myšlenkou apatheie . Přestože stav apatheie úzce souvisel s ataraxií , byl nepřítomností nezdravých vášní; stav dosažený ideálním stoickým mudrcem . To není totéž jako ataraxie . Apatheia popisuje osvobození od narušení emocí, nikoli klid mysli. Apatheia je však nezbytná pro to, aby se stoický mudrc dostal do stadia ataraxie . Jelikož stoický mudrc se nestará o záležitosti mimo sebe a není citový kvůli svému stavu apatheie , nemohl by stoický mudrc být vůbec ničím narušen, což znamená, že byl ve stadiu duševního klidu a byl tedy ve stavu ataraxie .
Buddhismus
Buddhismus, orientální doktrína založená na učení Siddhárty Gautamy v šestém století před naším letopočtem, potvrzuje, že hlavní příčinou bolesti způsobené úzkostí je touha (jakákoli touha, která, protože je vždy spojena se strachem a nadějí, způsobuje úzkost srdce) ). Útěk nebo vykoupení bolesti tedy spočívá v zániku nebo nahotě veškeré touhy nebo rušivé náklonnosti, zejména touhy žít.
Viz také
- Osvícení (duchovní)
- Euthymia (filozofie)
- Flow (psychologie)
- Osvobození od strachu
- Vnitřní mír
- Čching -ťing Ťing
- Upekṣā
- Wa (japonská kultura)