Orion (mytologie) - Orion (mythology)

Rytina of Orion od Johann Bayer ‚s Uranometria , 1603 ( US Naval Observatory Library)

V řecké mytologii , Orion ( / ə r aɪ ə n / ; starořečtina : Ὠρίων nebo Ὠαρίων ; latinsky : Orion ) byl obrovský lovec , kterého Zeus (nebo možná Artemis ) umístil mezi hvězdy jako souhvězdí Orion .

Starověké prameny vyprávěly o Orionovi několik různých příběhů; existují dvě hlavní verze jeho narození a několik verzí jeho smrti. Nejdůležitější zaznamenané epizody jsou: jeho narození v Boeotii , jeho návštěva Chiosu, kde se setkal s Merope a znásilnil ji, byl oslepen Meropeovým otcem , obnovení jeho zraku na Lemnos , jeho lov s Artemis na Krétě , jeho smrt z luku Artemis nebo bodnutí obřího štíra, ze kterého se stal Štír , a jeho povýšení do nebes. Většina starověkých zdrojů některé z těchto epizod vynechává a několik uvádí pouze jednu. Tyto různé incidenty mohly být původně nezávislými, nesouvisejícími příběhy a nelze říci, zda jsou opomenutí prostou stručností nebo představují skutečný nesouhlas.

V řecké literatuře se poprvé objevuje jako velký lovec v Homerově eposu Odysea , kde Odysseus vidí svůj stín v podsvětí . Holé kosti příběhu Oriona řečeno o helénistického a římského sběratele mýtů, ale není tam žádný existující literární verze svých dobrodružstvích srovnatelné například s tím Jason v Apollonius Rhodos ‚ Argonautica nebo Euripides ‘ Medea ; položka v Ovidius je Fasti za květen 11 je báseň o narození Orion, ale to je jedna verze jednoho příběhu. Přežívající fragmenty legend poskytly úrodné pole pro spekulace o řecké prehistorii a mýtu.

Orion zastával několik rolí ve starověké řecké kultuře. Příběh o lovci Orionovi je ten, pro který existuje nejvíce důkazů (a dokonce ani pro to ne moc); je také zosobněním stejnojmenné konstelace; byl uctíván jako hrdina v řeckém smyslu v oblasti Boeotie; a existuje jedna etiologická pasáž, která říká, že Orion byl zodpovědný za současný tvar sicilského průlivu .

Legendy

Homer a Hesiod

Orion je zmíněn v nejstarších dochovaných dílech řecké literatury, které pravděpodobně pocházejí ze 7. nebo 8. století před naším letopočtem, ale které jsou produkty ústní tradice s původem o několik století dříve. V Homer je Ilias Orion je popisován jako souhvězdí a hvězdy Sirius je zmiňován jako jeho pes. V Odyssey je Orion v podstatě kmotrem lovu, Odysseus ho vidí lovit v podsvětí s bronzovou kyjem, velkým zabijákem zvířat; V některých legendách Orion tvrdí, že je schopen lovit jakékoli existující zvíře. Je také zmiňován jako souhvězdí, jako milovník Bohyně úsvitu , jako zabitý Artemis a jako nejhezčí ze zemanů. V Práce a dny v Hesioda , Orion je také souhvězdí, ta, jejíž rostoucí a nastavení pomocí slunce je používán počítat rok.

Daniel Seiter je 1685 obraz Diany přes Orionovo mrtvé tělo, než je umístěn na nebi

Legendu o Orionu poprvé v plném rozsahu vyprávěl ve ztraceném díle Hesiod, pravděpodobně Astronomia (jednoduché odkazy na ' Hesiod ' níže budou odkazovat na ztracený text z Astronomie , pokud není uvedeno jinak). Tato verze je známá díky práci Eratosthena o souhvězdích, který podává poměrně dlouhý souhrn Hesiodovy epizody o Orionu. Podle této verze byl Orion pravděpodobně synem boha moře Poseidona a Euryale, dcery Minose , krále Kréty. Orion mohl chodit po vlnách kvůli svému otci; odešel na ostrov Chios, kde se opil a znásilnil Merope , dceru tamního vládce Oenopiona . Oenopion na pomstu Oriona oslepil a zahnal ho. Orion narazil na Lemnos, kde měl Hefaistos -kovářský bůh-svoji kovárnu. Hefaistos řekl svému sluhovi, Cedalionovi , aby vedl Oriona na nejvzdálenější východ, kde ho uzdravil Helios , Slunce; Orion nesl Cedaliona na ramenou. Orion se vrátil do Chiosu, aby potrestal Oenopiona, ale král se ukryl v podzemí a unikl Orionovu hněvu. Další Orionova cesta ho zavedla na Krétu, kde lovil s bohyní Artemis a její matkou Leto , a během lovu vyhrožoval zabitím každé šelmy na Zemi. Matka Země ( v některých verzích Apollo , nesouhlasící se vztahem jeho sestry s mužem) namítla a poslala obřího štíra, aby Oriona zabil. Tvorovi se to podařilo a po jeho smrti bohyně požádaly Dia, aby Oriona zařadil mezi souhvězdí. Zeus souhlasil a jako památka na hrdinovu smrt přidal Štíra také k nebesům.

Jiné zdroje

Ačkoli Orion má několik řádků jak v homérských básních, tak v Dílech a dnech , většina příběhů o něm je zaznamenána v náhodných narážkách a v docela obskurních pozdějších spisech. Žádný velký básník legendu standardizoval. Starověké prameny pro Orionovu legendu jsou většinou poznámky na okraji starověkých básníků ( scholia ) nebo kompilace pozdějších učenců, ekvivalent moderních referenčních děl nebo encyklopedií; i legenda z Hesiodovy astronomie přežívá jen v jedné takové kompilaci. V několika případech, včetně shrnutí astronomie , ačkoli přežívající dílo nese jméno slavného učence, jako je Apollodorus z Athén , Eratosthenes nebo Gaius Julius Hyginus , přežije buď starodávný padělek, nebo zkrácení původní kompilace pozdějším spisovatelem pochybných kompetencí; redaktoři těchto textů naznačují, že možná nesli jména velkých učenců, protože se jednalo o zkrácené zápisy nebo dokonce žákovské poznámky, založené na dílech učenců.

Na okraji kopie Iliady císařovny Eudokie je poznámka shrnující helénistického básníka, který vypráví jiný příběh o narození Oriona. Zde bohové Zeus , Hermes a Poseidon přijdou na návštěvu Hyrieus z Tanagra , který peče celou býka pro ně. Když mu nabídnou laskavost, požádá o narození synů. Bohové vezmou býčí kůži a vymočí se do ní, zakopou ji do země a poté mu řeknou, aby ji vykopal o deset měsíců později. Když to udělá, najde Oriona; to vysvětluje, proč je Orion na zemi.

Druhé úplné vyprávění (ještě kratší než souhrn Hesioda) je ve sbírce mýtů z doby římské; zpráva o Orionovi je do značné míry založena na mytologovi a básníkovi Pherecydes z Athén . Zde je Orion popisován jako pozemský a obrovský vzrůst. Tato verze také zmiňuje Poseidona a Euryale jako jeho rodiče. Přidává první manželství s Side před jeho sňatkem s Merope. O Side je známo jen to, že ji Hera hodila do Hades, protože s ní soupeřila v kráse. Dává také jinou verzi Orionovy smrti než Ilias : Eos , úsvit, se do Oriona zamiloval a vzal ho do Delosu, kde ho Artemis zabil.

Další příběh o souhvězdích, dlouhý tři odstavce, pochází od latinského spisovatele, jehož stručné poznámky se k nám dostaly pod jménem Hyginus. Začíná to příběhem o orhidově narození Oriona, který tento zdroj připisuje Callimachovi a Aristomachovi, a stanoví místo v Thébách nebo Chiosu. Hyginus má dvě verze. V jednom z nich vynechává Poseidona; moderní kritik naznačuje, že toto je původní verze.

Stejný zdroj vypráví dva příběhy o smrti Oriona. První říká, že kvůli svému „životu spojenému příliš velkým přátelstvím“ s Oenopionem se chlubil Artemis a Leto , že může zabít cokoli, co přijde ze Země. Gaia (personifikace Země v řecké mytologii) namítla a vytvořila Štíra. Ve druhém příběhu Apollo, který žárlil na Orionovu lásku k Artemis, zařídil, aby ho Artemis zabil. Když viděl, jak Orion plave v oceánu, daleko, poznamenal, že Artemis nemohl zasáhnout tu černou věc ve vodě. Když se cítila vyzvána, poslala šíp přímo skrz něj a zabila Oriona; když se jeho tělo vyplavilo na břeh, vydatně zaplakala a rozhodla se umístit Oriona mezi hvězdy. Spojuje Orion s několika souhvězdími, nejen se Štírem. Orion pronásledoval Pleionu , matku Plejád , sedm let, dokud Zeus nezasáhl a nevynesl všechny ke hvězdám. V dílech a dnech Orion pronásleduje samotné Plejády. Canis Minor a Canis Major jsou jeho psi, ten vpředu se jmenuje Procyon . Pronásledují zajíce Lepuse, ačkoli Hyginus říká, že někteří kritici si mysleli, že i to je kořist pro ušlechtilého Oriona, a místo toho ho pronásleduje býka , býka. Renesanční mytolog přidává pro Orionovy psy další jména: Leucomelaena, Maera , Dromis, Cisseta, Lampuris, Lycoctonus , Ptoophagus, Arctophonus.

Varianty

U jiných autorů existuje mnoho variant. Většina z nich jsou náhodné odkazy v básních a scholiastech . Římský básník Virgil ukazuje Oriona jako obra, který se brodí Egejským mořem a vlny se mu lámou o ramena; spíše než, jak to mytologové mají, chůzí po vodě. Existuje několik odkazů na Hyrieus jako otec Orion, která ho připojit na různá místa v Boeotia , včetně Hyria ; to může být také originální příběh (i když ne první svědčil), protože Hyrieus je pravděpodobné její eponym of Hyria. Říká se mu také Oeneus, i když není kalydonský Oeneus . Jiné starověké scholia říkají, jak to dělá Hesiod, že Orion byl synem Poseidona a jeho matka byla dcerou Minose; ale dceři říkají Brylle nebo Hyeles. Existují dvě verze, kde Artemis zabila Oriona, a to buď šípy, nebo vytvořením Scorpiona. Ve druhé variantě zemřel Orion na štípnutí Štíra stejně jako v Hesiodu. Ačkoli Orion neporazí Scorpion v žádné verzi, několik variant ho nechává zemřít na jeho zranění. Artemis má různé motivy. Jedním z nich je, že se Orion chlubil zabíjením zvířat a vyzval ji na soutěž s diskem . Další je, že napadl buď samotnou Artemis, nebo Opis , hyperborskou dívku v její skupině lovců. Aratusův stručný popis ve své astronomii spojuje prvky mýtu: podle Arata Orion útočí na Artemis při lovu na Chiosu a Scorpion ho tam zabije. Nicander , ve své Theriace , má štíra běžné velikosti a skrývá se pod malým ( oligos ) kamenem. Většina verzí příběhu, které pokračují po Orionově smrti, hovoří o tom, že bohové povýšili Oriona a Štíra na hvězdy, ale i zde existuje varianta: Starověcí básníci se velmi lišili v tom, koho Aesculapius přivedl zpět z mrtvých; Argive epický básník Telesarchus je citován jako výrok ve scholionu, že Aesculapius vzkřísil Orion. Jiné starověké úřady jsou citovány anonymně, že Aesculapius uzdravil Oriona poté, co byl oslepen Oenopionem.

Příběh Oriona a Oenopiona se také liší. Jeden zdroj uvádí Merope jako Oenopionovu manželku, nikoli jeho dceru. Další označuje Merope jako dceru Minose a ne Oenopiona. Nejdelší verze (stránka v Loebu) pochází ze sbírky melodramatických zápletek, které vypracoval alexandrijský básník pro římský Cornelius Gallus, aby se stal latinským veršem. Popisuje Oriona, jak zabíjí divoká zvířata Chiosu a drancuje ostatní obyvatele, aby vytvořil cenu za nevěstu pro Oenopionovu dceru, které se říká Aëro nebo Leiro. Oenopion si ji nechce vzít za někoho jako Orion a nakonec se Orion frustrovaně vloupá do její ložnice a znásilní ji. Z textu vyplývá, že ho Oenopion na místě oslepí.

Johannes Hevelius nakreslil souhvězdí Orion v Uranographia , jeho nebeský katalog v roce 1690

Lucian obsahuje obrázek s Orionem v rétorickém popisu ideální budovy, ve které Orion kráčí do vycházejícího slunce s Lemnosem poblíž, Cedalion na rameni. Tam se mu vrátí zrak a Hephaestus stále sleduje v pozadí.

Další obrázek se zabývá starověkým příběhem Oriona. Je slepý a na rameni nese Cedaliona, který směřuje nevidomé oči k východu. Vycházející slunce léčí jeho slabost; a tam stojí Hefaistos na Lemnosu a sleduje uzdravení.

Latinské zdroje dodávají, že Oenopion byl synem Dionýsa. Dionýsos poslal satyry, aby Oriona uspali, aby mohl být oslepen. Jeden zdroj vypráví stejný příběh, ale převádí Oenopiona na Minos Kréty. Dodává, že věštec řekl Orionovi, že jeho zrak může být obnoven chůzí na východ a že našel cestu tím, že slyšel Kyklopovo kladivo a položil mu na rameno Kyklopa jako průvodce; nezmiňuje Cabeiri nebo Lemnos - to je pravděpodobně příběh o přepracování Cedaliona. Hephaestus i Cyclopes prý vyráběli blesky; jsou kombinovány v jiných zdrojích. Jeden učenec na latinské básni vysvětluje, že Hefaistos dal Orionovi koně.

Giovanni Boccaccio cituje ztraceného latinského spisovatele pro příběh, že Orion a Candiope byli synem a dcerou Oenopiona, krále Sicílie. Zatímco lovec panen Orion spal v jeskyni, Venuše ho svedla; když opouštěl jeskyni, viděl svou sestru zářit, když přecházela před ní. Pustošil ji; když se to jeho otec doslechl, vyhnal Oriona. Orion se obrátil na věštce, který mu řekl, že pokud půjde na východ, znovu získá slávu královského majestátu. Orion, Candiope a jejich syn Hippologus se plavili do Thrákie, „provincie na východ od Sicílie“. Tam si podmanil obyvatele a stal se známým jako syn Neptuna. Jeho syn zplodil dryáky zmíněné ve Statiovi .

Kultovní a populární ocenění

Ve starověkém Řecku měl Orion v oblasti Boeotie kult hrdiny . Počet míst spojených s jeho narozením naznačuje, že byl velmi rozšířený. Nejčastěji zmiňovaná Hyria byla na území Tanagry . Orionský svátek se konal v Tanagře až v římské říši. Měli hrob Oriona s největší pravděpodobností na úpatí hory Cerycius (nyní Mount Tanagra). Maurice Bowra tvrdí, že Orion byl národním hrdinou Boeotianů, stejně jako Castor a Pollux byli pro Doriany. Toto tvrzení opírá o aténský epigram o bitvě u Coronea, ve které hrdina dal bootské armádě věštbu, poté bojoval na jejich straně a porazil Athéňany.

Boeotian škola epice se především zabývá rodokmeny bohů a hrdinů; pozdější spisovatelé zpracovali tento web. Tímto způsobem je k Orionu připojeno několik dalších mýtů: Fragment papyrusu boeotského básníka Corinny dává Orionovi padesát synů (tradiční číslo). Patřil sem i věštecký hrdina Acraephen, který, jak zpívá, odpověděl Asopovi ohledně Asopových dcer, které byly uneseny bohy. Corinna zpívala, jak Orion dobývá a pojmenovává celou zemi úsvitu. Bowra tvrdí, že se věřilo, že Orion také dodal věštce, pravděpodobně v jiné svatyni. Hyginus říká, že Hylas matka byla Menodice, dcera Orion. Další mytograf, Liberalis, vypráví o Menippe a Metioche , dcerách Oriona, kteří se obětovali pro dobro své země a byli přeměněni na komety.

Fontána Orion v Messině, Itálie

Orion má také etiologické spojení s městem Messina na Sicílii. Diodorus ze Sicílie psal historii světa až do své doby (počátek vlády Augusta ). Začíná bohy a hrdiny. Na konci této části práce vypráví příběh Oriona a dva zázračné příběhy jeho mocných pozemských děl na Sicílii . Jeden vypráví, jak pomohl Zanclusovi , zakladateli Zancle (dřívější název pro Messinu), vybudováním ostrohu, který tvoří přístav. Druhý, který Diodorus připisuje Hesiodovi, vypráví, že kdysi existovalo široké moře mezi Sicílií a pevninou. Orion postavil celý Peloris, Punta del Faro a chrám Poseidonovi na špičce, načež se usadil v Euboea . Poté byl „zařazen mezi nebeské hvězdy, a tak si pro sebe získal nesmrtelnou vzpomínku“. Renesanční historik a matematik Francesco Maurolico , který pocházel z Messiny, identifikoval pozůstatky orionského chrámu poblíž současné katedrály v Messině. Maurolico také navrhl ozdobnou kašnu, kterou postavil sochař Giovanni Angelo Montorsoli v roce 1547 a v níž je Orion ústřední postavou symbolizující císaře Karla V. , také pána moře a restaurátora Messiny; Orion je stále oblíbeným symbolem města.

Obrazy Oriona v klasickém umění jsou obtížně rozpoznatelné a jasné příklady jsou vzácné. Existuje několik starověkých řeckých obrazů lovců klubů, kteří by mohli představovat Orion, ale takové generické příklady by mohly stejně tak představovat archetypálního „lovce“, nebo dokonce Hérakla . Byla vyslovena některá tvrzení, že jiné řecké umění představuje specifické aspekty mýtu Orion. Tradice tohoto typu byla objevena v 5. století př. N. L. Řecké keramiky - John Beazley identifikoval scénu Apollona, Delianovu dlaň v ruce, pomstil Oriona za pokus o znásilnění Artemis, zatímco jiný učenec identifikoval scénu, kdy Orion útočí na Artemis, když je pomstěn hadem (protějšek štíra) v pohřební skupině - údajně symbolizuje naději, že i zločinec Orion může být učiněn nesmrtelným, stejně jako astronomická scéna, ve které Cephalus údajně zastává Orion a jeho souhvězdí , což také odráží tento ikonografický systém. Také hrobový vlys v Tarantu (asi 300 př. N. L.) Může ukázat, že Orion útočí na Opis. Ale nejdříve přežívající jasné zobrazení Oriona v klasickém umění je římské, z vyobrazení scén podsvětí Odyssey objevených na kopci Esquiline (50–40 př. N. L.). Orion je také vidět na reliéfu ze 4. století, který je v současné době připevněn ke zdi ve čtvrti Porto v Neapoli. Souhvězdí Orion vychází v listopadu, na konci plavební sezóny, a bylo spojeno s bouřlivým počasím, a tato charakteristika se rozšířila na bájného Oriona-basreliéf může být spojen s námořníky města.

Interpretace

renesance

Apollo, Vulcan a Merkur počnou Oriona v alegorii „otce filozofa “ se třemi otci . Umělec stojí vlevo; Mars vpravo. Publikováno v roce 1617.

Mytografové diskutovali o Orionu přinejmenším od renesance klasického učení; renesanční výklady byly alegorické. Ve 14. století interpretoval Boccaccio příběh o oxhidech jako představu lidského pojetí; kůže je lůno, Neptun vlhkost semene, Jupiter jeho teplo a Merkur ženský chlad; vysvětlil také Orionovu smrt rukama bohyně měsíce jako Měsíce produkujícího zimní bouře. Italský mytograf 16. století Natalis Comes interpretoval celý příběh Orionu jako alegorii vývoje bouřkového mraku: zplozený vzduchem (Zeus), vodou (Poseidon) a sluncem (Apollo), bouřkový mrak je rozptýlen ( Chios, který pochází z χέω, „vylévat“), stoupá horním vzduchem ( Aërope , jak Comes kouzlí Merope), mrazí (je oslepen) a měsíc jej mění v déšť (Artemis). Vysvětluje také, jak Orion chodil po moři: „Protože jemnější část vody, která je vzácná, spočívá na hladině, říká se, že se Orion od svého otce naučil chodit po vodě.“ Podobně Orionovo pojetí z něj udělalo symbol filozofického dítěte , alegorii filozofie pramenící z více zdrojů, v renesanci jako v alchymistických dílech, s určitými obměnami. Německý alchymista 16. století Michael Maier uvádí otce jako Apollo, Vulcan a Merkur a francouzský alchymista 18. století Antoine-Joseph Pernety jim dal Jupiter, Neptun a Merkur.

Moderní

Moderní mytografové viděli příběh Orionu jako způsob přímého přístupu k místním lidovým pohádkám a kultovním zvyklostem bez zásahu starověké vysoké kultury; několik z nich vysvětlilo Oriona, každý svou vlastní interpretací řecké prehistorie a toho, jak ji řecká mytologie představuje. Existuje mezi nimi několik bodů obecné shody: například, že útok na Opis je útokem na Artemis, protože Opis je jedním ze jmen Artemis.

Koncem devatenáctého století došlo k hnutí interpretovat všechny boeotské hrdiny jako pouhé zosobnění souhvězdí; od té doby došlo k široké shodě, že mýtus o Orionu existoval dříve, než pro něj byla pojmenována konstelace. Homer například zmiňuje Oriona, Lovce a Oriona, souhvězdí, ale nikdy si ty dva neplete. Jakmile byl Orion uznán jako souhvězdí, astronomie zase tento mýtus ovlivnila. Příběh Side může být kus astronomické mytologie. Řecké slovo strana znamená granátové jablko , které nese ovoce, zatímco souhvězdí Orion je vidět na noční obloze. Rose naznačuje, že je spojena se Sidae v Boeotii a že granátové jablko, jako znamení podsvětí, je spojeno s jejím sestupem tam.

Německý klasický učenec 19. století Erwin Rohde považoval Orion za příklad toho, jak Řekové stírají hranici mezi bohy a lidstvem. To znamená, že kdyby byl Orion v nebesích, mohli by doufat, že budou i ostatní smrtelníci.

Maďarský mytograf Karl Kerényi , jeden ze zakladatelů moderního studia řecké mytologie, psal o Orionovi v Gods of the Greeks (1951). Kerényi vykresluje Oriona jako obra vitality a kriminality na Titanicu , narozeného mimo matku, stejně jako Tityose nebo Dionýsa . Kerényi klade velký důraz na variantu, ve které je Merope manželkou Oenopiona. Vidí to jako pozůstatek ztracené formy mýtu, v němž byla Merope Orionovou matkou (pozdější generace převedeny na jeho nevlastní matku a poté do současných forem). Orionovo oslepení je tedy paralelní s Aegypiusem a Oidipem .

V Dionýsovi (1976) Kerényi vykresluje Oriona jako šamanského loveckého hrdinu, přežívajícího z minojských dob (odtud jeho spojení s Krétou). Kerényi odvozuje Hyrieuse (a Hyria) z krétského nářečního slova ὕρον hyron , což znamená „úl“, které přežívá pouze ve starověkých slovnících. Z tohoto sdružení dělá z Oriona představitele starých kultur pijících medovinu , které přemohli vinaři Oenopion a Oeneus. (Řecký výraz pro „víno“ je oinos .) Fontenrose uvádí zdroj uvádějící, že Oenopion naučil Chiany vyrábět víno dříve, než někdo jiný věděl, jak na to.

Joseph Fontenrose napsal knihu Orion: Mýtus lovce a lovkyně (1981), aby Orion ukázal jako typový vzor nejrůznějšího groteskního hrdiny. Fontenrose na něj pohlíží jako na Cúchulainna , tedy silnějšího, většího a silnějšího než obyčejní muži a násilnického milence Božské lovkyně; dalšími hrdiny stejného typu jsou Actaeon , Leucippus (syn Oenomause ), Cephalus , Teiresias a Zeus jako milovník Callisto . Fontenrose také vidí východní paralely v postavách Aqhat , Attis , Dumuzi , Gilgamesh , Dushyanta a Prajapati (jako pronásledovatel Ushas ).

V řeckých mýtech (1955) vidí Robert Graves Oenopiona jako svého trvalého ročního krále , ve fázi, kdy král předstírá smrt na konci svého funkčního období a jmenuje náhradníka, v tomto případě Oriona, který ve skutečnosti umírá na jeho místě . Jeho slepota je iconotropy z obrázku Odysseus oslepující na Cyclops , smíchaný s čistě Řecké solární Legenda: Sun-hrdina je zajat a oslepen svými nepřáteli za soumraku, ale uniká a získá zrak za svítání, když ho všichni šelmy uprchnout. Graves vidí zbytek mýtu jako synkretismus různých příběhů. Patří mezi ně Gilgameš a Scorpion-Men, Set se stal škorpiónem zabijícím Horus a příběh Aqhat a Yatpan z Ras Shamra , stejně jako domněnka o tom, jak kněžky Artemis Opis zabily návštěvníka jejich ostrova Ortygia. Porovnává Orionovo narození z býčí kůže se západoafrickým kouzlem na déšť a tvrdí, že syn Poseidona by měl být dešťák.

Kulturní reference

Starověké řecké a římské prameny, které o Orionovi vypovídají více než o jeho obrovském lovci, jsou většinou suché a temné, ale básníci o něm píší: Krátké pasáže v Aratovi a Virgilovi jsou zmíněny výše . Pindar oslavuje pankratistu Melissa z Théb „, kterému nebyla udělena stavba Oriona“, ale jehož síla byla stále velká.

Cicero v mládí přeložil Arata; udělal epizodu Orionu o polovinu delší, než byla řečtina, a do Aratova textu přidal tradiční latinský topos šílenství. Ciceronova Aratea je jednou z nejstarších latinských básní, které k nám přišly více než izolované linie; tato epizoda možná zavedla techniku ​​zahrnování epylie do neepických básní.

Orion používá Horace , který vypráví o své smrti rukou Diany / Artemis , a Ovidius ve Fasti 11. května, v prostřední den Lemurie , kdy (v době Ovidia) souhvězdí Orion zapadalo se sluncem . Ovidiova epizoda vypráví příběh Hyrieuse a dvou bohů, Jupitera a Neptuna, přestože se Ovidius k vyvrcholení stydí; Ovidius dělá z Hyrieuse chudáka, což znamená, že obětování celého vola je štědřejší. V jeho umění lásky je také jediná zmínka o Orionovi , který trpěl nešťastnou láskou: „Pale Orion putoval lesem pro Side“.

Statius ve svém Thebaidovi zmiňuje Oriona čtyřikrát ; dvakrát jako souhvězdí, zosobnění bouře, ale dvakrát jako předek Dryase z Tanagry, jednoho z obránců Théb. Velmi pozdní řecký epický básník Nonnus ve zkratce zmiňuje příběh o oxidech, zatímco uvádí Hyriany ve svém katalogu boeotské armády Dionysia.

Nicolas Poussin (1658) „Krajina se slepým Orionem hledajícím slunce“

Reference od starověku jsou poměrně vzácné. Na začátku 17. století odlil francouzský sochař Barthélemy Prieur bronzovou sochu Orion et Cédalion , někdy mezi lety 1600 a 1611. Na této fotografii byl Orion s Cedalionem na rameni, v zobrazení starodávné legendy o Orionovi, který obnovoval zrak; socha je nyní vystavena v Louvru .

Nicolas Poussin namaloval Paysage avec Orion aveugle cherchant le soleil (1658) („Krajina se slepým Orionem hledajícím slunce“), poté, co se dozvěděl o popisu řeckého autora 2. století Luciana , obrazu Oriona, který obnovuje jeho zrak; Poussin zahrnoval bouřkový mrak, což naznačuje přechodnou povahu Orionovy slepoty, která bude brzy odstraněna jako mrak vystavující slunce, a zahrnuje esoterickou interpretaci Oriona jako bouřkového mraku Natalis Comes . Poussin nemusel konzultovat přímo Luciana; průchod je v poznámkách ilustrované francouzského překladu Philostratus ' představuje, které Poussin je známo, že konzultace. Rakušan Daniel Seiter (aktivní v italském Turíně) namaloval Diane auprès du cadavre d'Orion (c. 1685) („Diana vedle Orionovy mrtvoly“), na obrázku výše .

V Endymionu (1818) John Keats obsahuje řádek „Nebo slepý Orion hladový po ránu“, myšlenka je inspirována Poussinem. William Hazlitt možná představil Keatsovi obraz-později napsal esej „O krajině Nicholase Poussina“, publikovaný v Table Talk, Eseje o lidech a způsobech (1821-2). Richard Henry Horne , který se zapsal do generace po Keatsovi a Hazlittovi, napsal v roce 1843 třísvazkovou epickou báseň Orion. Byla vydána nejméně v deseti vydáních a v roce 1928 byla znovu vydána společností Scholartis Press .

Autor sci-fi Ben Bova znovu vynalezl Oriona jako služebníka různých bohů na cestování v čase v sérii pěti románů. V The Blood of Olympus , konečném svazku série, Rick Riordan líčí Oriona jako jednoho z obřích synů bohyně Země Gaea .

Italský skladatel Francesco Cavalli napsal operu L'Orione v roce 1653. Příběh se odehrává na řeckém ostrově Delos a zaměřuje se na Dianinu lásku k Orionovi i na její rivalku Auroru. Diana střílí na Oriona až poté, co jej Apollón přiměl, aby ho považoval za mořskou příšeru - ona poté naříká nad jeho smrtí a hledá Oriona v podsvětí, dokud není povznesen k nebi. Francouzský skladatel Louis de La Coste složil v roce 1728 tragédie lyrique Orion . Tentokrát je to Diana, která je do Oriona zamilovaná a je jím odmítnut. Johann Christian Bach (dále jen „anglický Bach“) napsal operu Orion nebo Diana Reveng'd , poprvé uvedenou v londýnském Haymarket Theatre v roce 1763. Orion, zpívaný kastrátem , je zamilovaný do Candiope, dcery krále Oenopiona z Arcadie, ale jeho arogance Dianu urazila. Dianina věštba mu zakazuje vzít si Candiope a předpovídá jeho slávu a smrt. Rozloučí se s Candiope na dojemné rozloučení a vyrazí ke svému osudu. Diana mu dovolí jeho vítězství a poté ho v zákulisí zabije svým šípem. V jiné árii si jeho matka Retrea (královna Théb) stěžuje na jeho smrt, ale nakonec vidí jeho povznesení do nebes. Opera 2002 Galileo Galilei od amerického skladatele Philipa Glassa zahrnuje operu v operním díle mezi Orionem a Meropem. Sluneční světlo, které léčí Orionovu slepotu, je alegorií moderní vědy. Philip Glass také napsal kratší práci na Orionu, stejně jako Tōru Takemitsu , Kaija Saariaho a John Casken . Díla Davida Bedforda z konce dvacátého století jsou spíše o souhvězdí než o mýtické postavě; je amatérský astronom.

Francouzský básník dvacátého století René Char našel nevidomého chlípného lovce, pronásledovatele i pronásledovaného, ​​ústředním symbolem, jak James Lawler do určité míry vysvětlil ve svém díle René Char z roku 1978 : Mýtus a báseň. Francouzský romanopisec Claude Simon rovněž našel Oriona jako vhodný symbol, v tomto případě spisovatele, jak vysvětlil ve svém orionském aveuglu z roku 1970. Marion Perret tvrdí, že Orion je tichým článkem v TS Eliot 's Waste Land (1922), spojující toužebný Actaeon /Sweeney nevidomým Teiresiášům a prostřednictvím Siriuse psovi „to je přítel lidí“.

Tato ilustrace řecké vázy z konce 5. století př. N. L. Blacase kratera ukazuje mytologickou interpretaci vycházejícího slunce a dalších astronomických postav-velký pár vlevo jsou Cephalus a Eos ; Zdá se, že Cephalus je ve formě Orionova souhvězdí a pes u jeho nohy může představovat Siriuse.

Viz také

• Stojící na ramenou obrů
• Rudra
• Orion (socha)

Poznámky

Reference

externí odkazy

• Theoi.com: Orion Výňatky z překladů z řeckých a římských textů.
• Hvězdné příběhy - mytologie souhvězdí Oriona .
• Fakta o Orionu, mytologie a její kulturní význam Vše, co potřebujete vědět o Orionu.
• Natalis Comes Mythologiae siue explicationis fabularum libri decem Scan of 1616 Padua edition, ed M. Antonius Tritonius, pr. Petropaulus Tozzius. (v latině)
• „Kniha XI“ (PDF) . (145 KB) z Boccaccio's Genealogiae ; citovaný zjevně sken edice. (v latině)