Dopisy psané ve Švédsku, Norsku a Dánsku -Letters Written in Sweden, Norway, and Denmark

Dopisy napsané během krátkého pobytu ve Švédsku, Norsku a Dánsku ( 1796 ) jsou osobní cestopisné vyprávění britské feministické spisovatelky Mary Wollstonecraftové z 18. století. Pětadvacet dopisů pokrývá širokou škálu témat, od sociologických úvah o Skandinávii a jejích národech až po filozofické otázky týkající se identity. Vydal Wollstonecraftův kariérní vydavatel Joseph Johnson , bylo to poslední dílo vydané během jejího života.

Wollstonecraft podnikla svou cestu po Švédsku, Norsku a Dánsku, aby získala ukradenou loď s pokladem pro svého milence Gilberta Imlaya . Věřila, že cesta obnoví jejich napjatý vztah, a horlivě vyrazila. Během tří měsíců, které strávila ve Skandinávii, si však uvědomila, že Imlay nemá v úmyslu vztah obnovit. Písmena, která tvoří text, čerpaná z jejího deníku a ze zpráv, které poslala Imlayovi, odrážejí její hněv a melancholii nad jeho opakovanými zradami. Dopisy napsané ve Švédsku, Norsku a Dánsku jsou proto cestovním příběhem i autobiografickou pamětí .

Wollstonecraft v textu pomocí rétoriky vznešeného zkoumá vztah mezi sebou a společností. Cení si subjektivní zkušenosti, zejména ve vztahu k přírodě; zasazuje se o osvobození a vzdělání žen; a ilustruje škodlivé účinky obchodu na společnost.

Dopisy psané ve Švédsku, Norsku a Dánsku byly v 90. letech 17. století nejpopulárnější knihou Wollstonecraftu - dobře se prodávaly a většina kritiků je hodnotila příznivě. Wollstonecraftův budoucí manžel, filozof William Godwin , napsal: „Pokud někdy existovala kniha vypočítaná tak, aby se do jejího autora zamiloval muž, zdá se mi, že je to kniha.“ Ovlivnilo romantické básníky jako William Wordsworth a Samuel Taylor Coleridge , kteří čerpali z jeho témat a estetiky. Zatímco kniha zpočátku inspirovala čtenáře k cestování do Skandinávie, svou popularitu si neudržela ani po vydání Godwinových memoárů autora ospravedlnění práv ženy v roce 1798, které odhalily neortodoxní soukromý život Wollstonecrafta.

Životopisné pozadí

V roce 1790, ve věku jedenatřiceti, provedl Wollstonecraft dramatický vstup na veřejnou scénu s názvem A Vindication of the Rights of Men , dílo, které pomohlo pohánět britskou brožurovou válku kvůli francouzské revoluci . O dva roky později vydala to, co se stalo jejím nejslavnějším dílem, Ospravedlnění práv ženy . Toužila vidět revoluci na vlastní oči a přestěhovala se na dva roky do Francie, ale vrátila se v roce 1795 poté, co vzrostlo revoluční násilí a milenec, kterého tam potkala, americký dobrodruh Gilbert Imlay , opustil ji i jejich nemanželskou dceru Fanny Imlayovou . Krátce po svém návratu do Británie se Wollstonecraft v květnu pokusil o sebevraždu; Imlayovi se ji však podařilo zachránit.

Měsíc poté, co se pokusila o sebevraždu, Wollstonecraft souhlasil, že podnikne dlouhou a zrádnou cestu do Skandinávie, aby vyřešil Imlayovy obchodní potíže. Nejenže byla její cesta do Skandinávie plná nebezpečí (byla to žena, která cestovala sama v době války ), ale byla také spojena se smutkem a hněvem. Zatímco Wollstonecraft zpočátku věřil, že by výlet mohl vzkřísit jejich vztah, nakonec poznala, že byl odsouzen k zániku, zvláště poté, co se s ní Imlay v Hamburku nesetkal . Wollstonecraftovo zoufalství se s postupem její cesty stupňovalo.

Po svém návratu do Británie v září se Wollstonecraft podruhé pokusila o sebevraždu: pokusila se utopit v řece Temži, ale byla zachráněna kolemjdoucími. Dopisy psané ve Švédsku, Norsku a Dánsku , které čerpají materiál z jejího deníku a dopisů, které Imlayovi poslala během tříměsíčního turné, vydal v lednu 1796 Wollstonecraftův blízký přítel a vydavatel po celé kariéře Joseph Johnson . Dopisy napsané po jejích dvou sebevražedných pokusech, Dopisy napsané ve Švédsku, Norsku a Dánsku se často vrací k tématu smrti; obnovuje Wollstonecraftův duševní stav, když byla ve Skandinávii, a byla popsána jako sebevražedná poznámka adresovaná Imlayovi, ačkoli v publikovaném textu není nikdy uveden jménem. Jedná se o poslední dílo Wollstonecraft publikované během jejího života: zemřela při porodu jen o rok později.

Skandinávská cesta a Imlayovy obchodní zájmy

Ačkoli Wollstonecraft vypadá jako pouze turista v Dopisech psaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku , během svých cest ve skutečnosti vedla delikátní obchodní jednání jménem Imlay. Téměř dvě stě let nebylo jasné, proč cestovala do Skandinávie, ale v 80. letech 20. století objevil historik Per Nyström dokumenty v místních švédských a norských archivech, které osvětlovaly účel její cesty. Prozradil, že Wollstonecraft hledal loď a náklad, které byly ukradeny Imlayovi. Imlay ji zmocnil, aby vedla jeho obchodní jednání, v právních dokumentech ji označoval jako „paní Mary Imlayovou, moji nejlepší kamarádku a manželku“, ačkoli ti dva nebyli manželé.

Složité detaily obchodních jednání Imlay jasně stanoví Nyström. Dne 18. června 1794 koupil Peder Ellefsen, který patřil k bohaté a vlivné norské rodině, od agentů Imlay ve francouzském Le Havre loď s názvem Liberty . Později vyšlo najevo, že Ellefsen loď nikdy nevlastnil, ale spíše se podílel na proformálním prodeji jménem Imlay. Přejmenoval loď na Maria a Margaretha (pravděpodobně po Marii a její služce Marguerite) a nechal ji certifikovat dánským konzulátem v Le Havre, aby loď mohla projít britskou blokádou Francie (Imlay byl blokátor ). Nesoucí stříbrné a zlaté Bourbon deska, loď plavila z Francie pod dánskou vlajkou a dorazil do Kodaně na 20. srpna 1794. Přestože Ellefsen údajně objednával loď pokračovat do Göteborgu , to nikdy dosáhlo svého cíle. Imlay provedl několik marných pokusů lokalizovat loď a její cenný náklad a poté odeslal Wollstonecraft vyjednat dohodu s Ellefsenem, který byl následně zatčen za krádež lodi a jejího obsahu. Úspěch či neúspěch Wollstonecraftu při jednáních není znám, stejně jako konečný osud lodi a jejího pokladu.

Aby se Wollstonecraft zapojila do těchto jednání, cestovala nejprve do Göteborgu, kde zůstala dva týdny. Nechala Fanny a její zdravotní sestru Marguerite za sebou a vydala se do Strömstadu ve Švédsku, kde si dala krátkou okliku na návštěvu pevnosti Fredriksten , a poté pokračovala do norského Larviku . Odtamtud odcestovala do norského Tønsbergu , kde strávila tři týdny. Navštívila také Helgeroa , Risør a Kristiania (nyní Oslo) a vrátila se po Strömstadu a Göteborgu, kde znovu vyzvedla Fanny a Marguerite. Vrátila se do Anglie přes Kodaň a Hamburk, nakonec přistála v Doveru v září 1795, tři měsíce poté, co opustila svou domovskou zemi.

Struktura, žánr a styl

Dopisy napsané ve Švédsku, Norsku a Dánsku se skládají z dvaceti pěti dopisů, které se zabývají širokou škálou sporných politických témat, jako jsou reforma věznic, pozemková práva a rozvodové zákony, a také méně kontroverzní témata, jako je zahradničení, solná díla a nádherné výhledy. Wollstonecraftův politický komentář rozšiřuje myšlenky, které představila v Historickém a morálním pohledu na francouzskou revoluci (1794); její diskuse o vězeňské reformě je například informována o jejích vlastních zkušenostech v revoluční Francii a o jejích přátelích, z nichž mnozí byli uvězněni.

Přestože se na první pohled dopisy psané ve Švédsku, Norsku a Dánsku zdají být cestovním příběhem , ve skutečnosti jde o „generický hybrid“. Povaha této hybridnosti však není učenci zcela odsouhlasena. Někteří zdůrazňují Wollstonecraftovu fúzi cestopisu s autobiografií nebo memoáry (slovo, které Wollstonecraft použil v reklamě knihy), zatímco jiní v něm vidí cestopisný cum epistolární román . Text, který odhaluje Wollstonecraftovy myšlenkové pochody, plynule přechází od autobiografických úvah přes úvahy o přírodě až po politické teorie. Je však sjednoceno dvěma vlákny: první je Wollstonecraftův argument týkající se povahy a pokroku společnosti; druhá je její rostoucí melancholie. Ačkoli si Wollstonecraft klade za cíl psát jako filozof, v knize dominuje obraz trpící ženy.

Cestovní příběh: „umění myslet“

Polovina „generické hybridnosti“ dopisů napsaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku je epistolární cestovní příběh. Wollstonecraftovo pojetí tohoto žánru bylo formováno empirickými a morálními cestopisnými příběhy z osmnáctého století, zejména Cestovatelem Olivera Goldsmitha nebo vyhlídkou na společnost (1764), Sentimentální cesta Laurence Sterna skrz Francii a Itálii (1768), Cesta Samuela Johnsona Western Islands of Scotland (1775), James Boswell's Journal of a Tour to the Hebrides (1785), and Arthur Young's travel books.

Po přezkoumání dvaceti čtyř cestopisů periodika Josepha Johnsona , Analytical Review , se Wollstonecraft v žánru dobře vyznal. Toto rozsáhlé čtení upevnilo její představy o tom, co je dobrá cestovní kniha; v jedné recenzi tvrdila, že autoři cestopisů by měli mít „nějaký rozhodný úhel pohledu, velký předmět snahy soustředit své myšlenky a propojit své úvahy“ a že jejich knihy by neměly být „odloučenými postřehy, o které není žádný zájem, nebo převládající ohnutý v mysli spisovatele se zaokrouhluje na celek “. Její recenze chválily podrobné a poutavé popisy lidí a míst, úvahy o historii a neukojitelnou zvědavost cestovatele.

„Umění cestování je pouze odvětvím umění myšlení,“ napsal Wollstonecraft. Její cesta a komentáře k ní jsou tedy nejen sentimentální, ale i filozofické. Používá tyto dva režimy, aby pokračovala v kritice rolí poskytovaných ženám a pokroku civilizace, které nastínila v Ospravedlnění práv mužů (1790), Ospravedlnění práv ženy (1792) a Historický a Morální pohled na francouzskou revoluci . Poté, co převrátil konvence politického a historického psaní, Wollstonecraft přinesl to, co učenec Gary Kelly nazývá „revoluční feminismus“, do dalšího žánru, který byl obvykle považován za kompetenci mužských spisovatelů a transformoval „směs objektivních faktů a individuálních dojmů cestovního příběhu“. . do zdůvodnění autobiografického odhalení “. Jak píše jeden redaktor Dopisů psaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku , kniha není „nic menšího než revoluce v literárních žánrech“; jeho sublimita, vyjádřená scénami intenzivního cítění, učinila „novou divokost a bohatost emocionální rétoriky“ žádoucí v cestopisné literatuře.

Jeden učenec nazval Wollstonecraft „úplným vášnivým cestovatelem“. Její touha ponořit se a plně prožít každý okamžik v čase byla podpořena díly Jeana-Jacquese Rousseaua , zejména jeho Reveries of a Solitary Walker (1782). Několik Rousseauových témat se objevuje v Dopisech psaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku , například „hledání zdroje lidského štěstí, stoické odmítání hmotných statků, extatické objetí přírody a zásadní role sentimentu v porozumění “. Nicméně, zatímco Rousseau nakonec odmítá společnost, Wollstonecraft oslavuje jak domácí, tak průmyslový pokrok.

Dopis

V jedné z nejvlivnějších interpretací dopisů psaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku , Mary Favret tvrdí, že Wollstonecraftová dopisy nesmí pohlížet jen jako osobní korespondence, ale také jako obchodní korespondence, žánru, který by byl ideologicky nejasné pro ni. Podle Favreta se Wollstonecraft pokouší kultivovat neosobní žánr obchodního dopisu a naplnit jej osobním významem. Jedním ze způsobů, jak toho dosáhnout, je rozsáhlé používání „imaginativního“ psaní, které donutí čtenáře stát se účastníkem vyprávěných událostí.

Favret poukazuje na to, že Wollstonecraftovy dopisy psané ve Švédsku, Norsku a Dánsku se zcela liší od sklíčených a žalostných milostných dopisů, které skutečně poslala Imlayovi; cestovní příběh se mnohem více podobá osobnímu deníku, do kterého zaznamenávala své myšlenky ohledně lidí, se kterými se setkala, a míst, která navštívila. Zatímco její dopisy Imlayovi obsahují dlouhé pasáže zaměřené téměř výhradně na ni, Dopisy napsané ve Švédsku, Norsku a Dánsku nabízejí sociální komentáře a sympatizují s oběťmi katastrofy a nespravedlnosti. Pro Imlaye se Wollstonecraft představuje jako zpola položená pochybnostmi, ale ve světě se vykresluje jako překonávající všechny tyto strachy. Přemýšlí o nich a transformuje je na základ dopisu podobného otevřenému politickému dopisu populárnímu v poslední čtvrtině osmnáctého století, přičemž své osobní zkušenosti používá jako základ pro diskusi o národní politické reformě.

Autobiografie

Silně ovlivněna Rousseauovou upřímnou a odhalující Vyznání (1782), Wollstonecraft odhalí svou duši v Dopisech psaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku , kde podrobně popisuje nejen svou fyzickou, ale i psychologickou cestu. Její osobní odhalení, stejně jako u jiných ženských autobiografek, jsou prezentována jako „nepředvídaná zjevení sebe sama“ a často se zdají být „obvody“. Jak však objasnil odborník na Wollstonecraft Mitzi Myers, Wollstonecraft dokáže pomocí tohoto stylu psaní formulovat stabilní a srozumitelné já pro čtenáře. Stále více si věří ve své spisovatelské schopnosti a ovládá vyprávění a jeho účinek na čtenáře do takové míry, která se neshoduje s jejími dalšími díly. Jednotlivé strasti svého výletu, jako je rozpad jejího vztahu s Imlayem, proměňuje v poutavou literaturu.

Vznešenost

Wollstonecraft se do značné míry spoléhá na jazyk vznešenosti v Dopisech psaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku . Čerpá a redefinuje ústřední pojmy Edmunda Burka ve Filozofickém průzkumu původu našich myšlenek vznešeného a krásného (1757). Burke upřednostňuje vznešené (které spojuje s mužstvím, hrůzou, hrůzou a silou) před krásnými (které spojuje s ženskostí, pasivitou, jemností a slabostí), zatímco Wollstonecraft spojuje vznešené se sterilitou a krásné s plodností. Pro ni je krásná spojena s mateřskou; tento estetický posun je evidentní například v mnoha pasážích zaměřených na láskyplné pouto mezi Wollstonecraftem a malou Fanny, její dcerou. Nárokuje si tedy ženskou kategorii „krásných“ pro nejcnostnější a nejužitečnější ženy: matky.

Wollstonecraft také reviduje konvenční negativní asociace mezi vznešeným a smrtí; myšlenky na smrt, vyvolané například vodopádem, ji vedou k zamyšlení nad znovuzrozením a nesmrtelností:

Když jsem dosáhl kaskády, nebo spíše šedého zákalu, jehož řev měl dlouhou dobu ohlašovat své okolí, mou duši spěchaly pády do nového vlaku odlesků. Neuvěřitelné uhánění odražené bystřiny z temných dutin, které se vysmívaly zkoumajícímu oku, vyvolalo v mé mysli stejnou aktivitu: moje myšlenky se řítily ze země do nebe a já jsem se sám sebe ptal, proč jsem byl připoután k životu a jeho bídě? Přesto bouřlivé emoce, které tento vznešený předmět vzrušoval, byly příjemné; a když jsem to viděl, moje duše s obnovenou důstojností povznesla nad své starosti - uchopila nesmrtelnost - zdálo se nemožné zastavit proud mých myšlenek, stejně jako stále se měnící, stále stejný proud před sebou - natáhl jsem se ruku na věčnost, ohraničující temnou skvrnu života, který přijde.

Stejně jako její další manipulace s jazykem vznešeného je i tato pasáž silně skloňována podle pohlaví. Jak říká jeden učenec, „protože Wollstonecraft je žena, a proto je vázána zákonnými a sociálními omezeními kladenými na její pohlaví v osmnáctém století, může si po smrti představit autonomii jakékoli formy“.

Témata

Důvod, pocit a představivost

Wollstonecraft, často kategorizovaná jako racionalistický filozof, demonstruje svůj závazek a ocenění pocitu v Dopisech psaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku . Tvrdí, že subjektivní zkušenosti, jako jsou transcendentní emoce vyvolané vznešeným a krásným, mají hodnotu rovnou objektivním pravdám objeveným rozumem. V Wollstonecraftových dřívějších pracích byl rozum prvořadý, protože umožňoval přístup k univerzálním pravdám. V Dopisech psaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku však rozum slouží jako nástroj k zamyšlení, zprostředkovává mezi smyslovými zkušenostmi světa a abstraktním pojmem pravdy (ne nutně univerzální pravdy). Zrání není jen získání rozumu - názor, který Wollstonecraft přijal v původních příbězích ze skutečného života (1788) - ale také pochopení, kdy a jak důvěřovat svým emocím.

Wollstonecraftovy teorie týkající se rozumu, emocí a představivosti spolu úzce souvisí. Někteří učenci tvrdí, že Wollstonecraft používá představivost k osvobození já, zvláště ženského já; umožňuje jí představit si role pro ženy mimo tradiční hranice myšlení osmnáctého století a nabízí jí způsob, jak tyto nové myšlenky formulovat. Naproti tomu jiní považují Wollstonecraftův důraz na sílu představivosti za škodlivý a uvěznil ji v „individualizované měšťácké touze“, která nikdy nemůže skutečně přijmout socialitu.

Favret tvrdil, že Wollstonecraft využívá představivost ke sladění „mužského porozumění“ a „ženské citlivosti“. Čtenáři musí při čtení imaginativně „pracovat“: jejich úsilí je zachrání před sestoupením do sentimentality i před nalákáním na komerční spekulace. Ještě důležitější je, že čtenáři jsou investováni do příběhu vypravěče. Jazyk Wollstonecraft požaduje, aby se účastnili „spiknutí“:

„zachraňují spisovatele před padouchem; „doprovázejí ji“ na útěku ze smutku ... Se spoluprací čtenářů obrátí spisovatel standardní epištolní zápletku: hrdinka se zde osvobozuje tím, že odmítne svého zpravodaje a přijme „svět“ mimo domácí kruh.

Wollstonecraft tím, že dává představivosti sílu přetvořit společnost (síla navrhovaná četnými narážkami na Shakespearovu Bouři ), odhaluje, že se stala romantičkou .

Jednotlivec a společnost

V dopisech napsaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku Wollstonecraft přemýšlí o vztahu mezi společností a jednotlivcem. Zatímco její dřívější práce se do značné míry zaměřují na selhání a odpovědnosti společnosti, v této práci se obrací dovnitř a výslovně argumentuje hodnotou osobní zkušenosti. V reklamě na dílo, která byla rovněž zveřejněna jako předmluva, vysvětluje svou roli „hrdiny“ textu:

Při psaní těchto posměšných dopisů jsem zjistil, že se nevyhnu tomu, abych byl neustále první osobou - „malým hrdinou každého příběhu“. Pokusil jsem se tuto chybu napravit, pokud byla, protože byly navrženy pro zveřejnění; ale úměrně tomu, jak jsem uspořádal své myšlenky, můj dopis, jak jsem zjistil, ztuhnul a byl ovlivněn: proto jsem se rozhodl nechat své poznámky a úvahy plynout neomezeně, protože jsem pochopil, že nemohu podat spravedlivý popis toho, co jsem viděl, ale spojením účinku, který na moji mysl a pocity působily různé předměty, zatímco dojem byl stále čerstvý.

V celé knize Wollstonecraft spojuje svou vlastní psychickou cestu a zrání s pokrokem civilizací. Národy, stejně jako jednotlivci, tvrdí, že, jak to popisuje Wollstonecraftová vědkyně Mary Pooveyová, „kolektivní„ porozumění “, které se vyvíjí organicky,„ dozrává “postupně k uskutečnění”. Wollstonecraft však stále považuje civilizační tragédie za hodnotnější než individuální nebo smyšlené tragédie, což naznačuje, že pro ni je soucit jádrem sociálních vztahů:

Pak jsem se považoval za částici odtrženou od velké masy lidstva; - Byl jsem sám, dokud mi nějaké nedobrovolné sympatické emoce, jako přitažlivost adheze, nedaly pocítit, že jsem stále součástí mocného celku, od kterého jsem se nemohl oddělit - snad ne, protože reflexe byla přenesena velmi daleko tím, že přetrhne nit existence, která ztrácí své kouzlo v poměru, jak krutá zkušenost života zastaví nebo otráví proud srdce.

Příroda

Wollstonecraft věnuje významné části dopisů napsaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku popisům přírody a jejím emocionálním reakcím na ni. Jednou z jejích nejúčinnějších taktik je spojit soubor myšlenek a pocitů s konkrétním přírodním útvarem, jako je výše citovaný vodopád. Příroda, jak Wollstonecraft předpokládá, je „společným referenčním bodem“ mezi čtenáři a sama sebou, a proto by její dopisy s nimi měly vytvářet pocit sociální sympatie. Mnoho dopisů obsahuje tyto „miniaturní romantické exkursy“, které ilustrují Wollstonecraftovy myšlenky týkající se spojení mezi přírodou, Bohem a já. Přírodní svět se stává „nezbytným důvodem spekulací a klíčovým polem zkušeností“.

Pohlaví: "Nešťastná žena! Jaký je tvůj osud!"

Všechny Wollstonecraftovy spisy, včetně dopisů napsaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku , řeší obavy žen ve společnosti v osmnáctém století. Stejně jako v předchozích dílech pojednává o konkrétních problémech, jako je péče o děti a vztahy se služebnictvem, ale na rozdíl od jejích polemičtějších knih jako Myšlenky na vzdělání dcer (1787) nebo Práva ženy tento text zdůrazňuje její emocionální reakce na přírodu a mateřství . Přesto se nevzdává svého zájmu o podporu vzdělávání a práv žen. V dopise 19, nejvíce vysloveně feministickém dopise, Wollstonecraft předjímá kritiku čtenářů: „Stále na stejné téma budete křičet - Jak se tomu mohu vyhnout, když většinu bojů rušného života způsobil utlačovaný stát? mého pohlaví: hluboce uvažujeme, když se násilně cítíme. “ Wollstonecraft si uvědomuje, že byla vždy nucena prožívat svět jako žena - to je určující rys jejího smyslu pro sebe sama.

V dopisech napsaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku Wollstonecraft komentuje nejistou pozici žen ve společnosti. Hájí a sympatizuje například s dánskou královnou Caroline , která byla obviněna z „nevázanosti“ za její mimomanželský vztah během jejího manželství se šíleným křesťanem VII . (Sama Wollstonecraftová měla neortodoxní milostné aféry a nemanželské dítě.) Wollstonecraft popisuje tuto královskou, která byla také pokrokovou sociální reformátorkou, jako ženu odvahy, která se pokusila revoluci ve své zemi, než byla připravena. Takové příklady živí rostoucí zoufalství a melancholii Wollstonecraft. V jednu chvíli si stěžuje na osud své dcery:

Víte, že jako žena jsem k ní obzvláště připoutaná - cítím víc než mateřskou náklonnost a úzkost, když přemýšlím o závislém a utlačovaném stavu jejího pohlaví. Bojím se, aby nebyla nucena obětovat své srdce svým zásadám nebo zásadám svému srdci. S chvějící se rukou budu pěstovat citlivost a važit si jemnosti sentimentu, aby, zatímco růžičce půjčuji svěží ruměnec, brousil jsem trny, které budou rány na prsou, a já bych ztratil ochranu - děsím se rozvinout její mysl, aby to nevyvolalo její nevhodná pro svět, který má obývat - nešťastná žena! jaký je tvůj osud!

Wollstonecraftův hněv a frustrace nad druhotným statusem, který ženy poskytují, ji nutí definovat se v protikladu k konvenčním obrazům ženskosti. V prvním dopise hrdě prohlašuje „na večeři mi můj hostitel otevřeně řekl, že jsem pozorovatelka, protože jsem mu položil otázky mužů “ (důraz Wollstonecraft).

Wollstonecraft vrhá ženskou představivost jako produktivní protipól destruktivního mužského obchodu, což je výkon, kterého dosahuje především díky využití žánru dopisu. Zatímco Práva ženy tvrdila, že ženy by měly být „užitečné“ a „produktivní“, import jazyka trhu do domova, Dopisy napsané ve Švédsku, Norsku a Dánsku přebírají hodnoty domácího prostoru pro větší sociální a politické svět.

Komercialismus

Ačkoli Wollstonecraft utrácí velkou část dopisů napsaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku nad přírodou a jejím spojením se sebou samým, velká část textu je ve skutečnosti o znehodnocujících účincích obchodu na kulturu. Tvrdí například, že škody do Hamburku a ve Francii žoldáky a stále komerční kultury je mnohem větší než škody způsobené násilím na francouzské revoluce , píše, že“meč byl milosrdný, ve srovnání s drancováním vyrobených o lidském životě dodavateli a rojem kobylek, kteří bojovali s morem, který rozšířili do zahraničí “. Wollstonecraft věřil, že obchod „zušlechťuje“ mysl a ve svých praktikách podporuje sobeckou povahu. Domnívala se, že obchod by měl být „regulován myšlenkami spravedlnosti a spravedlnosti a směřován k ideálům nezávislosti a dobročinnosti“.

Wollstonecraft byl z Imlaya rozčarován nejen kvůli jeho odmítavému přístupu k ní, ale také kvůli jeho chamtivosti. V dopisech napsaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku kritizuje obchod anonymního milence, který ji zradil:

Člověk přestává milovat lidstvo a pak jednotlivce, jak postupuje v honbě za bohatstvím; jak se jeden střetává se svým zájmem, druhý s potěšením: podnikání, jak se tomu říká, musí každé věci ustoupit; není obětován; a všechny roztomilé milodary občana, manžela, otce, bratra, se stávají prázdnými jmény.

V celém textu staví do kontrastu konstruktivní, kreativní představivost s destruktivním obchodem. Spojením komerčnosti s anonymním milencem v textu Wollstonecraft také přímo cenzuroval Imlaya, který podle ní pečoval více o jeho obchodní spekulace než o ni a jejich dítě.

Revoluce a pokrok

Wollstonecraft tráví několik velkých částí dopisů napsaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku spekulováním o možnostech sociální a politické revoluce a nastínením trajektorie civilizačního pokroku. Při srovnání Norska s Británií a Francií například tvrdí, že Norové jsou progresivnější, protože mají svobodný tisk , přijímají náboženskou toleranci , spravedlivě rozdělují svou půdu a mají politicky aktivní obyvatelstvo. Poté, co zjistí, že v zemi nejsou žádné univerzity ani vědci, se její popis norského „zlatého věku“ stává méně rapsodickým.

Norská společnost v mnoha ohledech ztělesňovala britský radikální ideál „společnosti malých producentů, její bohatství bylo dostatečně rozptýleno, aby zajistilo hrubou rovnost“, podobně jako to naznačil Wollstonecraft v Ospravedlnění práv mužů (1790). Po pečlivém zvážení, jak zlepšit sociální a politické problémy v místech, která navštívila, Wollstonecraft dospěla k závěru, že sociální pokrok musí nastat měřenou a „přirozenou“ rychlostí. Tvrdí, že každá země si musí najít vlastní způsob, jak se zlepšit, že demokratickou revoluci nelze vnucovat lidem. Věřila, že nižší třídy a jiní jsou nejslibnějším „potenciálním zdrojem revoluční sociální transformace“. Implicitní v jejím hodnocení však byla buržoazní blahosklonnost; na nižší třídy pohlížela jako na skupinu oddělenou od sebe, v jednu chvíli popisovala jejich chování jako „malebné“.

Recepce a dědictví

Wollstonecraft byl vyzván, aby vydal dopisy psané ve Švédsku, Norsku a Dánsku, protože byla silně zadlužená. Úspěšný prodej této, její nejpopulárnější knihy v devadesátých letech 19. století, přišel ve vhodnou chvíli. Práce byla dobře přijata recenzenty a byla přeložena do němčiny, holandštiny, švédštiny a portugalštiny; publikováno v Americe; a znovu vydán ve druhém vydání v roce 1802.

Amelia Alderson pochválila práci a oddělila filozofa od ženy: „Jakmile jsem četl vaše Dopisy z Norska, chladná bázeň, kterou filozof vzbuzoval, se ztratila v něžné sympatii vyvolávané ženou.“ William Godwin , budoucí manžel Wollstonecraftu, ve svých Pamětech autorky ospravedlnění práv ženy napsal, že čtení dopisů psaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku způsobilo, že se do Wollstonecrafta zamiloval:

Pokud někdy existovala kniha vypočítaná tak, aby se muž zamiloval do jejího autora, připadá mi to jako kniha. Mluví o svých zármutcích způsobem, který nás naplňuje melancholií a rozpouští nás v něžnosti, a zároveň projevuje génia, které vzbuzuje veškerý náš obdiv. Utrpení zjemnilo její srdce na měkkost téměř více než lidské; a jemnost jejího ducha se zdá být přesně v souladu s veškerou romantikou neomezeného připoutání.

Spojením díla s Wollstonecraftovým prvním románem Mary: Fiction (1788) oslavuje jeho senzibilitu a „erotizuje stav ženského smutku“; pro Godwina byla práce epistolární romantikou , nikoli dílem politického komentáře. Po Wollstonecraftově smrti v roce 1797 zveřejnila Godwin své původní dopisy Imlayovi (ničí přitom originály). Vymazal všechny odkazy na současné politické dění a její obchodní jednání, přičemž zdůraznil romantické spojení mezi dvěma sadami dopisů. Favret tvrdí, že Godwin chtěl, aby veřejnost viděla Wollstonecraftovu aféru jako sentimentální romanci podobnou té mezi Charlotte a Wertherem v Goethově Utrpení mladého Werthera (1774).

Pro ženu, roční dítě a služku bylo cestování do Skandinávie bez ochrany muže v osmnáctém století bezprecedentní. Kniha, která byla výsledkem cesty, se v té době také čtenářům zdála velmi neobvyklá: podrobnosti o cestách Wollstonecraftu do zřídka navštěvované oblasti světa, co jeden redaktor Dopisů napsaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku popisuje jako „boreální divočinu“ , zaujalo a dokonce šokovalo současné čtenáře. Neortodoxní teologie knihy odcizila také některé čtenáře. The Monthly Magazine and American Review napsal:

[Ona] zavrhla veškerou víru v křesťanství. [ sic ] ... Od tohoto období zbožňovala [Boha] ... ne jako člověka, jehož síla vnoření je vždy potichu při práci na velkém divadle lidských záležitostí, což způsobuje, že z dobra současného zla pramení případné dobro a nedovoluje nic jiného než moudré a shovívavé účely; ale pouze jako první velká věc a životně důležité jaro existence.

Dopisy napsané ve Švédsku, Norsku a Dánsku ustoupily od dřívějšího Wollstonecraftova zaměření na Boha jako soudce Boha jako pouhého stvořitele, což šokovalo některé konzervativní čtenáře, kteří nebyli připraveni přijmout nic podobného deismu . Kolega feministka a spisovatelka Mary Haysová, která se obávala více o Wollstonecraftovu podporu citlivosti, kritizovala mawkishness knihy. Profesor morální filozofie Thomas Brown vydal básnickou odpověď na knihu Poutník v Norsku (1816). Spíše než radovat se ze svobody, kterou Wollstonecraft tvrdil o spojení přírody a nabízených emocí, však Brown představovala svou práci jako selhání a Wollstonecraft jako tragickou oběť. Četl knihu jako varovný příběh , zatímco Wollstonecraft ji zamýšlel jako popis možností sociálních a osobních reforem. Jak tvrdí Favret, téměř všechny reakce na dopisy napsané ve Švédsku, Norsku a Dánsku stavěly vypravěče/Marii do pozice sentimentální hrdinky , zatímco samotný text s fúzí citlivosti a politiky ve skutečnosti mnohé zpochybňuje ten obrázek.

Po vydání Godwinových memoárů , které odhalily a schválily milostné aféry Wollstonecrafta a nemanželské dítě, byla její díla většinou veřejnosti opovrhována. Přesto „kniha měla vzbudit vášeň pro cestování mezi kultivovanými lidmi v Evropě“. Neohrožené britské spisovatelky cestopisů jako Isabella Birdová a Mary Kingsleyová to stále četly a inspirovaly se průkopnickým úsilím společnosti Wollstonecraft. Dopisy napsané ve Švédsku, Norsku a Dánsku byly znovu publikovány na konci devatenáctého století a Robert Louis Stevenson , autor Ostrova pokladů , vzal kopii na cestě na Samoa v roce 1890.

Dopisy psané ve Švédsku, Norsku a Dánsku měly silný vliv na Wollstonecraftovu dceru Mary Shelley . V roce 1817 publikovala Shelley History of a Six Weeks 'Tour , příběh jejích cest po Evropě a k Ženevskému jezeru, který byl modelován po práci její matky.

Romantismus

Tyto Romantické básníci byli více hluboce ovlivněn dopisů psaných ve Švédsku, Norsku a Dánsku , než kdokoli, snad Godwin. Básník Robert Southey například svému nakladateli napsal: "Setkal ses s [cestovní knihou] Mary Wollstonecraft? Zamilovala mě do chladného podnebí a mrazu a sněhu do severního měsíčního svitu." Kombinace progresivních sociálních pohledů na knihu s prosazováním individuálních subjektivních zkušeností ovlivnila spisovatele jako William Wordsworth a Samuel Taylor Coleridge . Wollstonecraftova „inkarnační teorie tvůrčí představivosti“ vydláždila cestu pro Wordsworthovo důkladné zpracování představivosti a jejího vztahu k sobě v knize V Předehry (1805; 1850). Její kniha měla také významný vliv na Coleridgeův Rime of the Ancient Mariner (1797–99) a Percy Shelley's Alastor (1815); jejich vyobrazení „pátrání po usedlém domově“ silně připomíná Wollstonecraftovo. Nejvýraznější pocta Wollstonecraftově dílu je však ve slavné Coleridgeově básni „ Kubla Khan “ (1797; 1816). Nejen, že velká část jeho stylu pochází z knihy, ale v jednom okamžiku naráží na Wollstonecraft, když popisuje chladnou pustinu:

Divoké místo! jako svatý a očarovaný
Jak e'er pod ubývajícím měsícem pronásledovala
Žena kvílející pro svého milence démonů!

Viz také

• Časová osa Mary Wollstonecraft

Poznámky

Moderní edice

• Wollstonecraft, Mary . The Complete Works of Mary Wollstonecraft . Ed. Janet Todd a Marilyn Butler. 7 sv. London: William Pickering, 1989. ISBN  0-8147-9225-1 .
• Wollstonecraft, Mary a Godwin, William . Krátký pobyt ve Švédsku, Norsku a Dánsku a vzpomínky autorky knihy „Práva ženy“ . Ed. Richard Holmes. London: Penguin Books, 1987. ISBN  0-14-043269-8 .
• Wollstonecraft, Mary. Dopisy napsané během krátkého pobytu ve Švédsku, Norsku a Dánsku . Ed. Carol H. Postonová. Lincoln: University of Nebraska Press, 1976. ISBN  0-8032-0862-6

Bibliografie

• Bennett, Betty T. Mary Wollstonecraft Shelley: Úvod . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998. ISBN  0-8018-5976-X .
• Favret, Mary . Romantická korespondence: Ženy, politika a fikce dopisů . Cambridge: Cambridge University Press, 1993. ISBN  0-521-41096-7 .
• Furnissi, Tome. „Francouzská revoluce Mary Wollstonecraftové“. Cambridge Companion Mary Wollstonecraft Ed. Claudia L. Johnson . Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN  0-521-78952-4 .
• Godwin, William . Paměti autorky ospravedlnění práv ženy . Eds. Pamela Clemit a Gina Luria Walker. Peterborough: Broadview Press, 2001. ISBN  1-55111-259-0 .
• Holmesi, Richarde. "Úvod". Krátký pobyt ve Švédsku, Norsku a Dánsku a vzpomínky autorky ospravedlnění práv ženy . New York: Penguin Books, 1987. ISBN  0-14-043269-8 .
• Jacobus, Mary L. „Zamilovaný do chladného podnebí: Cestování s Wollstonecraft“. První věci: Čtení mateřské imaginární . New York a Londýn: Routledge, 1995. ISBN  0-415-90383-1 .
• Jones, Chris. „ Ospravedlnění Mary Wollstonecraft a jejich politická tradice“. Cambridge Companion Mary Wollstonecraft Ed. Claudia L. Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN  0-521-78952-4 .
• Kaplan, Cora. „Recepce a dědictví Mary Wollstonecraft“. Cambridge Companion Mary Wollstonecraft Ed. Claudia L. Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN  0-521-78952-4 .
• Kelly, Gary. Revoluční feminismus: Mysl a kariéra Mary Wollstonecraft . New York: St. Martin's, 1992. ISBN  0-312-12904-1 .
• Mills, Sáro. „Napsáno na šířku: Dopisy Mary Wollstonecraft napsané během krátkého pobytu ve Švédsku, Norsku a Dánsku .“ Romantic Geographies: Discourses of Travel, 1775–1844 . Ed. Amanda Gilroyová. Manchester: Manchester University Press, 2000. ISBN  0-7190-5785-X .
• Moore, Jane. „Plagiátorství s rozdílem: Subjektivita v‚ Kubla Khan ‘a dopisy psané během krátkého pobytu ve Švédsku, Norsku a Dánsku “. Za hranicí romantismu . Ed. Stephen Copley a John Whale. London: Routledge, 1992. ISBN  0-415-05201-7 .
• Moskal, Jeanne. „Malebné a láskyplné v dopisech Wollstonecraft z Norska “. Modern Language Quarterly 52 (1991): 263–294.
• Myersi, Mitzi. „Wollstonecraftovy dopisy napsané ... ve Švédsku : Směrem k romantické autobiografii“. Studie v kultuře osmnáctého století 8 (1979): 165–85.
• Nyström, Per . „Skandinávská cesta Mary Wollstonecraft“. Acts of the Royal Society of Arts and Letters of Gothenburg, Humaniora 17 (1980).
• Parks, George B. „Obrat k romantismu v cestovní literatuře osmnáctého století“. Modern Language Quarterly 25 (1964): 22–33.
• Poovey, Mary. Správná dáma a spisovatelka: Ideologie jako styl v dílech Mary Wollstonecraft, Mary Shelley a Jane Austen . Chicago: University of Chicago Press, 1984. ISBN  0-226-67528-9 .
• Ryall, Anka a Catherine Sandbach-Dahlström. Mary Wollstonecraft's Journey to Scandinavia: Essays . Stockholm: Almqvist & Wiksell International, 2003. ISBN  91-22-02018-7 .
• Sapiro, Virginie . Ospravedlnění politické ctnosti: Politická teorie Mary Wollstonecraft . Chicago: University of Chicago Press, 1992. ISBN  0-226-73491-9 .
• Swaab, Peter. „Romantická sebeprezentace: Příklad dopisů Mary Wollstonecraft ve Švédsku “. Smrtelné stránky, Literární životy: Studie v autobiografii devatenáctého století . Ed. Vincent Newey a Philip Shaw. Aldershot: Scholar Press, 1996. ISBN  1-85928-206-7 .
• Taylor, Barbara. Mary Wollstonecraft a feministická představivost . Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN  0-521-66144-7 .
• Todd, Janet . Mary Wollstonecraft: Revoluční život. London: Weidenfeld & Nicolson, 2000. ISBN  0-231-12184-9 .

externí odkazy

• Úplný text dopisů ze Švédska v projektu Gutenberg
• Celý text dopisů ze Švédska na etext.library.adelaide.edu.au
• Dopisy napsané během krátkého pobytu ve Švédsku, Norsku a Dánsku audiokniha ve veřejné doméně na LibriVox
• Dopisy napsané během krátkého pobytu ve Švédsku, Norsku a Dánsku v internetovém archivu (původní verze naskenovaných knih)
• Mary Wollstonecraft: „Spekulativní a nesouhlasný duch“ od Janet Todd na www.bbc.co.uk