Mary: Beletrie - Mary: A Fiction

Titulní stránka Mary: A Fiction ; epigraf podle Rousseau zní: „L'exercice des navíc sublimuje Vertus éleve et le nourrit Génie“ (dále jen „výkon nejvznešenější ctnosti zvedne a vyživuje génia“)

Mary: A Fiction je jediný úplný román britské feministky z 18. století Mary Wollstonecraftové . Vypráví tragický příběh po sobě jdoucích „ romantických přátelství “ ženy se ženou a mužem. Složený, zatímco Wollstonecraft byl vychovatelkou v Irsku, byl román vydán v roce 1788 krátce po jejím souhrnném propuštění a jejím rozhodnutí zahájit spisovatelskou kariéru, nejistou a pochybnou profesi pro ženy v Británii v 18. století.

Inspirován myšlenkou Jean-Jacques Rousseau, že géniové se učí sami, si Wollstonecraft jako protagonistku vybrala racionální hrdinku samouka Mary. Wollstonecraft, který pomáhal předefinovat genialitu , slovo, které na konci 18. století teprve začínalo přijímat svůj moderní význam výjimečného nebo brilantního, popisuje Marii jako nezávislou a schopnou definovat ženskost a manželství pro sebe. Podle Wollstonecraftové to jsou Mariiny „silné, originální názory“ a její odpor vůči „konvenční moudrosti“, které ji označují za geniální. Díky tomu, že se její hrdinka stala geniální, dovolila Wollstonecraftové kritizovat také manželství, protože měla pocit, že géniové jsou spíše „obohaceni“ než obohaceni manželstvím.

Prostřednictvím této hrdinky Wollstonecraft také kritizuje citlivost 18. století a její účinky na ženy. Mary přepisuje tradiční milostnou zápletku reimaginací genderových vztahů a ženské sexuality. Přesto, protože Wollstonecraft používá žánr sentimentalismu ke kritice samotného sentimentalismu, její „fikce“, jak ji sama označuje, někdy odráží stejné nedostatky sentimentalizmu, které se pokouší odhalit.

Wollstonecraft Mary později zapudil a napsal, že je to směšné. Vědci tvrdili, že navzdory jeho chybám je představení románu energického, nekonvenčního, názorového, racionálního, ženského génia (první svého druhu v anglické literatuře) v rámci nového druhu romantiky důležitým vývojem v historii románu protože to pomohlo formovat vznikající feministický diskurz.

Shrnutí spiknutí

Mary začíná popisem konvenčního manželství bez lásky mezi matkou a otcem hrdinky. Eliza, Mariina matka, je posedlá romány, málokdy zvažuje někoho jiného než sebe a upřednostňuje Mariina bratra. Zanedbává svou dceru, která se vzdělává pouze pomocí knih a přírodního světa. Mary, kterou její rodina ignorovala, věnuje většinu svého času charitě. Když její bratr náhle zemřel a nechal Mary dědici majetku rodiny, její matka se o ni konečně začala zajímat; učí se „úspěchy“, jako je tanec, které přilákají nápadníky. Mariina matka však brzy onemocní a na smrtelné posteli požaduje, aby si Mary vzala Charlese, bohatého muže, kterého nikdy nepotkala. Mary omráčená a neschopná odmítnout, souhlasí. Ihned po obřadu Charles odjíždí na kontinent .

Aby unikla rodině, která nesdílí její hodnoty, spřátelí se s Ann, místní dívkou, která ji dále vzdělává. Mary je docela připoutaná k Ann, která je v sevření nešťastné lásky a neoplatí Mariiny city. Annina rodina upadá do chudoby a je na pokraji ztráty svého domova, ale Mary je schopna splácet své dluhy poté, co jí její manželství s Charlesem poskytne omezenou kontrolu nad jejími penězi.

Ann začne být konzumní a Mary s ní cestuje do Lisabonu v naději, že ji znovu ošetří. Tam se seznámí s Henrym, který se také snaží získat zpět své zdraví. Ann umírá a Mary je zasažena žalem. Henry a Mary se do sebe zamilují, ale jsou nuceni vrátit se do Anglie samostatně. Mary, deprimovaná sňatkem s Charlesem a zbavená Ann i Henryho, zůstává neklidná, dokud neuslyší, že Henryho spotřeba se zhoršila. Spěchá na jeho stranu a stará se o něj, dokud nezemře.

Na konci románu se Charles vrací z Evropy; on a Mary vytvoří něco ze společného života, ale Mary je nezdravá a sotva vydrží být ve stejné místnosti se svým manželem; posledních několik řádků románu naznačuje, že zemře mladá.

Biografické a literární vlivy

Rousseauova Julie nebo Nová Heloise (1761), ze které Wollstonecraft čerpal epigraf pro Marii

Wollstonecraft napsal Marii ve městě Hotwells v Bristolu, zatímco byla vychovatelkou pro anglo-irskou rodinu Kingsborough. Její vztahy s rodinou poskytly krmivo pro román, dílo, které sama Wollstonecraft připustila, bylo „čerpáno z přírody“. Například Eliza částečně vychází z lady Kingsboroughové, o které se Wollstonecraft domníval, že se více stará o své psy než o své děti. Přátelství mezi Mary a Ann se velmi podobá vztahu mezi Wollstonecraftem a její intimní společnicí Fanny Blood , která pro ni znamenala „celý svět“ a jak později uvedl Wollstonecraftův manžel William Godwin , „pro něž uzavřela přátelství tak horlivé, jako po celá léta tvořila vládnoucí vášeň její mysli “. Wollstonecraftovo zastoupení Fanny jako Ann bylo nazýváno „blahosklonné“; kritici spekulovali, že protože se Wollstonecraft cítila zrazena rozhodnutím Fanny oženit se, zobrazovala Ann jako přítele, který nikdy nemohl hrdinku uspokojit.

Filozofické pojednání Jean-Jacques Rousseau o vzdělávání, Emile (1762), je jedním z hlavních literárních vlivů na Marii . Několik měsíců před zahájením práce napsala Wollstonecraft své sestře Everině: „Nyní čtu Rousseauův Emile a miluji jeho paradoxy ... nicméně se vrhá do toho chimérického světa, ve kterém jsem příliš často bloudil ... Byl to podivné nekonzistentní nešťastné chytré stvoření - přesto vlastnil neobvyklou část citlivosti a pronikání “(důraz Wollstonecraft). Rousseau, poznamenává, „chuses [ sic ] společná schopnost vychovávat, a poskytuje, jako důvod, že genialita bude vzdělávat sebe“ (důraz Wollstonecraft je). Když byla Mary vydána, obsahovala titulní stránka citát Rousseaua: „L'exercice des plus sublimes vertus éleve et nourrit le génie“ („cvičení nejvznešenějších ctností zvyšuje a vyživuje genialitu“). Román je proto v mnoha ohledech raný bildungsroman nebo román vzdělání.

Wollstonecraftova epigramatická narážka na Rousseauovu Julii (1761) znamená její dluh vůči románu citlivosti, jednomu z nejpopulárnějších žánrů poslední poloviny 18. století. Spolu s dalšími spisovatelkami, jako jsou Mary Hays , Helen Maria Williams , Charlotte Turner Smith , Mary Robinson , Maria Edgeworth a Hannah More , se Wollstonecraft cítil nucen reagovat na rousseauvskou ideologickou estetiku, která začala dominovat britské beletrii. Romantické hrdinky, píše Wollstonecraftův vědec Gary Kelly, „představují ženu postavenou pro muže: hrdinská ženská oběť dvorních hrábě a galantnosti, ctnostná ženská společnice ideálního profesionálního gentlemana a intelektuálně a eroticky podřízená společnice ideálního buržoazního muže“ . Wollstonecraftová by také zaútočila na Rousseaua v jejím nejznámějším díle Ospravedlnění práv ženy kvůli jeho sexismu ve druhé části Emile . V „reklamě“ (část podobná předmluvě) Marie oznamuje , že nabízí svou hrdinku, která je „geniální“, na rozdíl od postav, jako je Clarissa od Samuela Richardsona a Sophie od Rousseaua . Text je navíc obohacen o narážky na populární sentimentální romány, jako jsou The History of Eliza Warwick (1778) a The Platonic Marriage (1787), které kritizují jejich představení hrdinky ženské citlivosti. Mary se více podobá charitativním a pracovitým hrdinkám Millenium Hall Bluestocking Sarah Scottové (1762) než pasivním, plačícím hrdinkám nalezeným ve většině sentimentálních románů. Debata o vztahu mezi pohlavím a citlivostí pokračovala až do počátku 19. století; Například Jane Austenová se výslovně zaměřila na svůj román Rozum a cit (1811).

Motivy

Jak ve svém popisu Marie zdůrazňuje vědkyně z Wollstonecraft, Virginia Sapiro , román předpokládá mnoho témat, která by měla dominovat v pozdějších Wollstonecraftových spisech, jako je její zájem o „otroctví manželství“ a absence jakýchkoli slušných povolání pro ženy. Od začátku své kariéry se Wollstonecraft zajímala o to, jak citlivost ovlivňuje ženy, stejně jako o vnímání žen ve společnosti. Všechny její práce se zabývají těmito tématy z jednoho či druhého hlediska. S tím souvisí i její analýza legitimních a nelegitimních základů vztahů mezi muži a ženami. Wollstonecraftovo dílo je plné neustálého přehodnocování definice ženskosti a mužskosti a role, kterou by citlivost měla v těchto definicích plnit. Za účelem prozkoumání těchto myšlenek se Wollstonecraftová neustále obrací jako příklad (všechna její díla jsou vysoce autobiografická, zejména její dva romány a Dopisy psané ve Švédsku, Norsku a Dánsku (1796)). Jako jeden z prvních pokusů Wollstonecrafta o prozkoumání těchto otázek je Mary občas trapná a občas nedosahuje toho, co Gary Kelly nazývá „Revoluční feminismus“ v dokumentu Ospravedlnění práv ženy (1792) a Maria: nebo The Wrongs of Žena (1798).

Citlivost a sentimentální hrdinka

Čtení mladé dívky Otta Scholdera (1883); v Mary Wollstonecraft kritizuje ženy, které si představují sebe sama jako sentimentální hrdinky.

Claudia Johnson tvrdí, že Mary je „odvážný a nebezpečný román“, protože představuje nový druh hrdinky, „ženu, která má schopnosti přemýšlet“ (slovy Wollstonecrafta), která je také schopná mít intimní vztahy s muži i ženami. Wollstonecraft se pokouší ukázat, jak se nadaná žena může naučit myslet sama za sebe: procházkami po osamělé přírodě; čtením filozofických a lékařských textů; cestováním; a prostřednictvím blízkých přátelství. Když Wollstonecraft postavila svou novou hrdinku na tradiční sentimentální hrdinku , kritizuje „odvážnou“ a „bezhlavou“ romantickou hrdinku. Tento typ ztělesňuje Eliza, matka Marie, která má ráda prázdninové romány a lapdogy. Wollstonecraft si dokonce dělá legraci u čtenářů, kteří očekávají, že kniha bude odpovídat jejich romantickým očekáváním a touhám:

Kdyby moji čtenáři omluvili sportovnost fantazie a dali mi zásluhu na genialitě, pokračoval bych a vyprávěl jim takové příběhy, které by přinutily sladké slzy citlivosti proudit ve velkém množství sprch po krásných tvářích, k rozrušení rouge atd. &C. Ne, udělala bych to tak zajímavé, že by spravedlivý peruser měl prosit kadeřníka, aby si kadeře sám usadil, a nepřerušoval ji.

Mary je však zobrazována spíše jako autentická než umělá, nenávidí spíše módní život, než aby po něm toužila. Například Maryina charitativní díla nejsou pomíjivou módou: jsou srdečnou reakcí na sociální nespravedlnost. I když je starší a intelektuální, místo mladých a hezkých, Mary si místo práva sublimuje své právo na sexuální touhu.

Mariiny erotické vztahy s Ann i Henrym zpochybňují tradiční koncepce manželského spiknutí. Většina z pozitivních vlastností Marie, jako je její racionalita, její schopnost odmítat konvence a její sexualita, by byla v 18. století čtena jako mužské rysy. Eliza, Ann a Henry ztělesňují ženskou slabost a pasivitu, často spojenou se sentimentálností, kterou Wollstonecraft kritizoval. Přestože román kritizuje sentimentálnost, text se nakonec jeví jako neschopný odolat právě těmto konvencím, protože Mary začíná usilovat o Henryho. Kniha dále nepředstavuje alternativní způsob života žen - nabízí pouze smrt. Posledních několik řádků románu však zároveň nabízí příslib lepšího světa, „ kde se ani neožení , ani se nerozdá“ (důraz Wollstonecraft).

Jak prokázala literární vědkyně Diane Long Hoevelerová, Mary není jen sentimentální román, ale s důrazem na smrt, hyperbolické emoce a pronásledování také gotický román . Hoevelerová v textu identifikuje to, čemu říká „gotický feminismus“, ideologie, která si především váží pronásledované hrdinky: „nejde o to, abychom se rovnali mužům“, ale spíše „o to, abychom byli morálně nadřazení mužům. . Jinými slovy Hoeveler tvrdí, že postavení oběti zaručuje ženám morální autoritu . Ve freudovském čtení se zaměřuje na to, jak Mary „přemisťuje a promítá svůj vlastní hněv a zklamání“ na jiné postavy, jako jsou Ann a Henry. V tomto výkladu se Ann a Henry stávají náhradními rodiči Marie; „není schopna se přestěhovat ze své dětinské identifikace s rodičovskými postavami, a tak stále buduje jednoho náhradníka rodičů za druhým, nikdy není schopna přijmout požadavky a realitu požadovanou pro manželství“.

Žánr: Fikce

Wollstonecraftův podtitul - Fikce - výslovně odmítá řadu populárních žánrů z 18. století, například delší „historii“ nebo román ( Mary je podstatně kratší než Richardsonova Clarissa , například). V reklamě obhajuje psaní realistické „fikce“ o ženské genialitě:

Bez fyzické debaty o možnostech - ve fikci může být takové bytosti dovoleno existovat; jehož vznešenost je čerpána z činnosti jejích vlastních fakult a není podřízena názoru; ale natažený jednotlivcem z původního zdroje. (důraz Wollstonecraft)

Prostřednictvím své volby podtitulu „beletrie“ naznačuje Wollstonecraft, že jiné žánry, jako je román, omezují dostupné zápletky pro ženy; pokouší se proto vymyslet nový žánr, který ženským postavám nabízí výběr a sebevědomí.

Láska a přátelství

Jedním z klíčových rozdílů mezi Wollstonecraftovými romány a jejími filozofickými pojednáními, jak tvrdí feministická kritička Cora Kaplan, je to, že její fikce oslavuje ženské emoce a argumentuje za její hodnotu, zatímco její pojednání prezentuje emoce jako „reakční a regresivní, téměř kontrarevoluční“. Johnson rozšířil tento argument a tvrdí, že Wollstonecraft má zájem představit výhody romantického přátelství nad manželstvím: „zatímco Wollstonecraft se zmenšuje z homosociální „ známosti “a obhajuje zušlechťující vlastnosti domácí heterosexuality v Právach ženy , její romány nejen odolávají heterosexuálním spiknutí, ale přemístěte jej pomocí protolesbických příběhů vytržených ze samotné sentimentality. “ Zatímco mnoho kritiků tvrdí, že Mary „kapituluje“ nebo „dospívá“ k sentimentálnosti i heterosexualitě, Johnsonova interpretace se stala standardem.

Charlotte u Wertherovy hrobky v Goetheho Utrpení mladého Werthera (1774)

Maryin vztah s Ann zpochybňuje definici přátelství; jak vysvětluje Johnson, „to není obyčejné přátelství“. Mary vzhlíží k Ann, slovy Wollstonecrafta, „aby prožila potěšení z milování“. Mary je „kódována jako mužská (agentivní, vznešená), zatímco Ann je stereotypně ženská v [své] delikatesě“. Tato genderová propast se dokonce odráží v Mariině výběru čtecího materiálu; čte knihy spojené s mužským vznešením, jako například Noční myšlenky Edwarda Younga (1742–1745) a John Miltonův Ztracený ráj (1667). Ačkoli Ann necítí lásku k Marii, kterou pro ni Mary dělá, Mary oddaně ošetřuje Ann a je rozrušená její smrtí. Neobvyklou intenzitu tohoto vztahu odhaluje Wollstonecraftův popis Mariina smutku:

Dámy . . . začal poskytovat určitou útěchu na společném místě, protože bylo naší povinností podřídit se vůli nebes a podobným drobným útěchám, které Mary neodpověděla; ale mávla rukou, s nádechem netrpělivosti, zvolala: „Nemůžu žít bez ní - nemám jinou přítelkyni;! kdybych ji ztratit, to je Desart [ sic ] bude svět pro mě.“ „Žádný jiný příteli,“ opakovali, „nejsi manžel?“

Mary se zmenšila a byla střídavě bledá a červená. Choulostivý pocit slušnosti jí zabránil odpovědět; a vzpomněla si na svůj zmatený důvod.

Johnson varuje před označováním Mary a Anniných vztahů za lesbičky , protože koncepty heterosexuality a homosexuality definující identitu během 18. století neexistovaly; spíše tvrdí, že jejich vztah je pouto, které nelze formulovat prostřednictvím jazyka. Toto pouto je možná nejlépe popsáno spíše jako erotické než zjevně sexuální. Další důkazy podporující takovou interpretaci pocházejí z Wollstonecraftova života. Wollstonecraft založila svůj portrét Ann na své blízké přítelkyni Fanny Blood, a když její manžel, William Godwin , přišel psát své Memoáry autora ospravedlnění práv ženy (1798), popsal první setkání Fanny a Wollstonecraft jako podobný tomu mezi mučenými milenkami Charlotte a Wertherem v Goetheho sentimentálním románu Smutky mladého Werthera (1774). Jeden autor životopisů Wollstonecrafta poznamenává, že Dopisy Hestra Chaponeho o zlepšení mysli , které ovlivnily dřívější Wollstonecraftovy myšlenky na výchovu dcer (1787), věnují těmto „přátelům srdce“ několik kapitol; taková přátelství by se čtenářům 18. století nezdála neobvyklá.

Po Annině smrti ji Mary nahradí Henrym; jak píše Johnson, „tento příběh o zakázaném a nemanželském vášnivém přátelství se stává příběhem o zakázané, ale vyprávitelné cizoložné lásce“. Stejně jako Ann je i Henry ženským protějškem Maryiny mužské osobnosti. Maryin vztah s Henrym je erotický i otcovský:

[S] myslel na něj, dokud se nezačala plísnit, že podváděla mrtvé, a když se odhodlala truchlit pro Ann, ustala se na Henryho neštěstí a špatném zdraví. . . pomyslela si s vytržením, že na světě existuje jeden člověk, který má k ní náklonnost, a ten, kterého obdivuje - má přátelství. Nazval ji svou drahou dívkou. . . Moje dítě! Jeho dítě, jaké sdružení nápadů! Kdybych měl otce, takového otce! - Nemohla se zabývat myšlenkami, přáními, která se vtíraly. Její mysl byla neklidná a vášeň, která nebyla vnímána, naplnila celou její duši.

V Johnsonově výkladu Mary nenahrazuje Ann mužským milencem, jak by se dalo očekávat v sentimentálním románu, ale spíše „ženským“, přesto přijatelně mužským milencem.

Génius a autobiografické já

Mary Wollstonecraft by John Opie (c. 1791)

Při popisu své hrdinky Wollstonecraftová čerpala z nově vznikající koncepce geniality z 18. století , slova, které pomalu mění význam od „zvláštního, osobitého nebo identifikačního charakteru nebo ducha“ po „mimořádnou intelektuální sílu, zvláště projevenou v tvůrčí činnosti“. . Nabídla čtenářům první zastoupení ženského génia. Mužnost, zejména „energie a rozhodnost“, která charakterizuje Marii, je proto vykreslena pozitivně a kontrastuje s „pasivitou a nemocností“ feminizovaných Ann a Henry. Podle Wollstonecraftové to jsou Mariiny „silné, originální názory“ a její odpor vůči „konvenční moudrosti“, které ji označují za geniální. Díky tomu, že se její hrdinka stala geniální, dovolila Wollstonecraft kritizovat také manželství, protože měla pocit, že géniové jsou spíše „obohaceni“ než obohaceni manželstvím.

Síla mysli, kterou Wollstonecraft znamenala „míra, do jaké [mysl] může nezávisle dosáhnout svých vlastních závěrů“ (důraz v originále), je ústřední pro její představu o ženském géniu. Pouhé napodobování ostatních nestačí, i když člověk napodobuje „správné“ činy a myšlenky. Důvodem pro Wollstonecraft je to, co řídí emoce; tvrdí, že bez důvodu by lidé nepochopili své vlastní pocity. Rozum navíc umožňuje rozlišovat mezi užitečnou citlivostí a škodlivým senzualismem. Píše: „Citlivost je skutečně základem všeho našeho štěstí; ale tato vytržení nejsou známa zkaženému senzualistovi, kterého pohne jen to, co zasáhne jeho hrubé smysly.“ Užitečná citlivost umožňuje Mary pustit se do charitativních projektů. Přesto tato vysoce naladěná citlivost odděluje třídy podle emocionálních linií: pouze Mary ze střední třídy je schopna pochopit, co chudí kolem ní vyžadují.

Wollstonecraft modelovala Mary podle sebe, dokonce až do té míry, že dala hrdince její vlastní jméno. Pomocí bezplatného nepřímého diskurzu , který stírá hranici mezi vypravěčem z pohledu třetí osoby a dialogem z pohledu první osoby s textem, spojuje hlas vypravěče, který připomíná „Wollstonecraft“ reklamy, s hrdinkou. Toto rétorické zařízení zdůrazňuje autobiografické prvky příběhu a zdůrazňuje realitu „fikce“.

Recepce

Titulní strana z prvního vydání knihy Jane Eyre (1847) Charlotte Brontëové

Ačkoli se Wollstonecraft zpočátku cítila na Mary pyšná , deset let po svém vydání už nevěřila, že dílo vhodně předvedlo její autorský talent; V roce 1797 napsala Everině: „Pokud jde o moji Marii, považuji to za surovou produkci a moc ochotně ji nestavej do cesty lidem, jejichž dobrý názor si jako spisovatel přeji; ale ty ji možná máš vynahradit součet smíchu “. Wollstonecraftův manžel, William Godwin , však nesouhlasil ve svých pamětech autora Ospravedlnění práv ženy :

Toto malé dílo, pokud by Mary nikdy nic jiného nevyprodukovala, by s osobami pravého vkusu a citlivosti sloužilo k nastolení eminence její geniality. Příběh není nic. Ten, kdo se dívá do knihy jen na incident, ji pravděpodobně znechuceně položí. Ale pocity jsou nejpravdivější a nejkrásnější třídy; každá okolnost je zdobena tímto druhem představivosti, která se zapisuje pod transparenty jemnosti a sentimentu.

Většina vědců souhlasí s Wollstonecraftovým hodnocením jejího psaní. Přesto stále věří, že román je důležitý, protože se pokouší vykreslit osvobozenou a rozumnou ženskou genialitu. Jak tvrdí feministka Mitzi Myersová, „ve svém zaměření na subjektivní vizi a vnitřní život své hrdinky, ve své spoléhání se spíše na emoční nuance než na spiknutí, transformuje Wollstonecraft tradice sentimentální fikce konce osmnáctého století pro feministické účely a předpokládá dvacáté -století trendy v románu ženského vědomí. “ Mary pomohla zahájit tradici, která vzkvétala v románech, jako je Jane Eyre (1847) Charlotte Brontëové a 1853 Villette .

Samotná Mary , kterou vydal Joseph Johnson , byla mírně úspěšná a její části byly zahrnuty do několika sbírek sentimentálních výňatků, které byly v té době populární, jako například Mladý džentlmen a Lady's Instructor (1809). Johnson se však stále pokoušel prodat jeho kopie v 90. letech 20. století a důsledně jej uváděl v reklamách na její další díla. To bylo přetištěno až v 70. letech, kdy se vědci začali zajímat o Wollstonecraft a psaní žen obecněji.

Viz také

• Časová osa Mary Wollstonecraftové

Poznámky

Moderní dotisky

• Wollstonecraft, Mary . Kompletní díla Mary Wollstonecraftové . Vyd. Janet Todd a Marilyn Butler. 7 vols. London: William Pickering, 1989. ISBN   0-8147-9225-1 .
• Wollstonecraft, Mary. Marie a křivdy ženy . Vyd. Gary Kelly. Oxford: Oxford University Press. ISBN   0-19-283536-X .
• Wollstonecraft, Mary. Mary: Beletrie . Vyd. Gina Luria. New York: Garland, 1974.
• Wollstonecraft, Mary. Mary; Maria; Matilda . Vyd. Janet Todd. New York: New York University Press, 1992. ISBN   0-8147-9252-9

Bibliografie

• Elfenbein, Andrew. „Mary Wollstonecraft a geniální sexualita“. Cambridge společník Mary Wollstonecraftové . Vyd. Claudia Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN   0-521-78952-4 .
• Godwin, William . Monografie autora obhájení práv ženy . Eds. Pamela Clemit a Gina Luria Walker. Peterborough: Broadview Press, 2001. ISBN   1-55111-259-0 .
• Hoeveler, Diane Long. „Stavba ženské gotické polohy: Wollstonecraftova Marie a gotický feminismus“. Gotická studia 6.1 (2004): 30–44.
• Johnson, Claudia . Nejednoznačné bytosti: politika, pohlaví a sentimentálnost v 90. letech 20. století, Wollstonecraft, Radcliffe, Burney, Austen . Chicago: Chicago University Press, 1995. ISBN   0-226-40184-7 .
• Johnson, Claudia. „Romány Mary Wollstonecraftové“. Cambridge společník Mary Wollstonecraftové . Vyd. Claudia Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN   0-521-78952-4 .
• Kaplan, Cora. „Divoké noci: potěšení / sexualita / feminismus“. Mořské změny: Eseje o kultuře a feminismu . London: Verso, 1986. ISBN   0-86091-151-9 .
• Kelly, Gary. „Ženská filozofie v ložnici: Mary Wollstonecraft a ženská sexualita“. Dámské psaní 4 (1997): 143–53.
• Kelly, Gary. Revoluční feminismus: Mysl a kariéra Mary Wollstonecraftové . New York: St. Martin's Press, 1992. ISBN   0-312-12904-1 .
• Langbauer, Laurie. “Early Romance: Mateřství a psaní žen v románech Mary Wollstonecraftové”. Romantismus a feminismus . Vyd. Anne K. Mellor. Bloomington: Indiana University Press, 1988. ISBN   0-253-35083-2 .
• Maurer, Lisa Shawn. „Žena (jako) čtenářka: Sex, citlivost a mateřství ve Wollstonecraftových fikcích“. Eseje v literatuře 19 (1992): 36–54.
• Myers, Mitzi. „Unfinished Business: Wollstonecraft's Maria “. Wordsworth Circle 11.2 (1980): 107–114.
• Sapiro ve Virginii. Ospravedlnění politické ctnosti: Politická teorie Mary Wollstonecraftové . Chicago: University of Chicago Press, 1992. ISBN   0-226-73491-9 .
• Spacks, Patricia Meyer . „Ev'ry Woman is at Heart a Rake“. Studie osmnáctého století 8,1 (1974): 27–46.
• Sunstein, Emily. Odlišná tvář: Život Mary Wollstonecraftové . New York: Harper and Row, 1975. ISBN   0-06-014201-4 .
• Tauchert, Ashley. „ Escaping Discussion: Liminality and the Female-Embodied Couple in Mary Wollstonecraft's Mary, A Fiction “. Romantismus v síti 18 (květen 2000). Vyvolány 6 July 2007.
• Taylor, Barbara. Mary Wollstonecraft a feministická představivost . Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN   0-521-66144-7 .
• Todd, Janet . Mary Wollstonecraft: Revoluční život . London: Weidenfeld & Nicolson, 2000. ISBN   0-297-84299-4 .
• Todd, Janet. Přátelství žen v literatuře . New York: Columbia University Press, 1980. ISBN   0-231-04562-X .
• Wardle, Ralph M. Mary Wollstonecraft: Kritická biografie . Lincoln: University of Nebraska Press, 1951.

externí odkazy

• Celý text Marie v projektu Gutenberg
• Mary: Fikční audiokniha ve veřejném vlastnictví v LibriVox
• Mary Wollstonecraft: „Spekulativní a nesouhlasný duch“ od Janet Toddové na www.bbc.co.uk