Chitpavan - Chitpavan

Chitpavan/Konkanastha Brahmins
Náboženství hinduismus
Jazyky Marathi , Gujarati , Chitpavani Konkani .
Zalidněné státy Konkan (pobřežní Maharashtra , Goa , Karnataka , některé části Madhya Pradesh , Gujarat )
Chitpavan Brahmins praktikující Bodan , obřad prováděný při důležitých příležitostech, jako je narození nebo svatba

Chitpavan Brahmin (चित्पावन ब्राह्मण) nebo Konkanastha Brahmin (कोकणस्थ ब्राह्मण) Hind Maharashtrian Brahmin komunity obývající Konkan , pobřežní oblasti státu Maháráštra . Zpočátku pracoval jako poslové a špionů v pozdní sedmnácté století, komunita Do popředí se dostal v průběhu 18. století, kdy dědicové Peshwa z Bhat rodiny z Balaji Vishwanath se stal de facto pravítka Maratha říše . Až do 18. století chitpavany držel v nízké úctě Deshastha , starší zavedená komunita Brahmin v regionu Maharashtra, která považovala Chitpavany za Parvenus nebo nováčky ve třídě Brahmin.

Po porážce Peshvas v anglo-Mahratta válek , Chitpavans byl jeden z hinduistických komunit hrnou do západní vzdělání v Bombay provincii z britské Indie , ale za předpokladu, že většinu sociálních reformátorů, pedagogové & nacionalistů z konce 19. století.

Podle 1901 sčítání lidu, asi 5% populace Pune byl Brahmin a asi 27% z nich byli Chitpawans.

Původ

Chitpavani jsou také známí jako Konkanastha Brahmin. Mají pouze jeden mytologický příběh původu, který je založen na etymologii jejich jména, což znamená „čistého ducha“, zatímco starší víra používá alternativní etymologický význam: „čistý z hranice“ a je založen na příběhu Parashuramy v Sahyadrikhanda na Skanda Purana .

Historik Tudor Parfitt a profesorka Julia Egorova říkají: Mytologický příběh Parashurama o ztroskotaných lidech je podobný mytologickému příběhu beneizraelských Židů z okresu Raigad . Podle historika Roshena Dalala může být podobnost mezi legendami dána spojením mezi Chitpawany a beneizraelskými komunitami. Historie Bene Israel, který se také usadil v Konkanu, tvrdí, že Chitpavané jsou také židovského původu. Indický učenec Ramakrishna Gopal Bhandarkar navíc prokázal podobnost mezi jmény Chitpawanů a zeměpisnými lokalitami v Palestině .

Region Konkan byl svědkem imigrace skupin, jako jsou Bene Izrael a Kudaldeshkars . Každý z nich se usadil v odlišných částech regionu a jen málo se mezi nimi mísilo. Chitpavané byli zřejmě poslední velkou komunitou, která tam dorazila, a v důsledku toho byla oblast, ve které se usadili, kolem Ratnagiri, nejméně úrodná a měla málo dobrých přístavů pro obchodování. Ostatní skupiny obecně přijímaly obchod jako své primární zaměstnání. Ve starověku byli Chitpawané zaměstnáni jako poslové a vyzvědači. Později, se vzestupem Chitpawan Peshwa v 18. století začali migrovat do Pune a našli zaměstnání jako vojáci, diplomaté a úředníci ve správě. Dokument z roku 1763-4 ukazuje, že nejméně 67% tehdejších úředníků byli Chitpawané.

Dějiny

Povstaň během vlády Marathy

Peshwa Madhavrao II s Nanou Fadnavis a průvodci v Pune v roce 1792
Hlavní články: Maratha Empire a Peshwa

Před rokem 1707 n. L. Je o Chitpavanech známo velmi málo. V této době dorazil z Ratnagiri do oblasti Pune-Satara Balaji Vishwanth Bhat , Chitpavan . Byl tam přiveden na základě své pověsti efektivního správce. Rychle si získal pozornost Chhatrapati Shahu . Balajiho práce Chhatrapati natolik potěšila, že byl v roce 1713 jmenován Peshwou nebo ministerským předsedou. Řídil dobře organizovanou administrativu a v době své smrti v roce 1720 položil základy pro rozšíření říše Maratha. Od té doby až do pádu říše Maratha budou sídlem Peshwy členové rodiny Bhatů .

Se vzestupem Balaji Baji Rao a jeho rodiny na nejvyšší autoritu říše Maratha začali chitpavanští imigranti hromadně přicházet z Konkanu do Pune, kde Peshwa nabídla všechny důležité funkce svým kolegům kastelánům. Chitpavanští příbuzní byli odměněni daňovými úlevami a granty na půdu. Historici uvádějí nepotismus a korupci jako příčiny pádu říše Maratha v roce 1818. Richard Maxwell Eaton uvádí, že tento vzestup Chitpavanů je klasickým příkladem růstu sociální hodnosti s politickým štěstím.

Role v indické politice

Bal Gangadhar Tilak

Po pádu říše Maratha v roce 1818 ztratili Chitpavané svou politickou dominanci vůči Britům. Britové by nedotovali Chitpavany ve stejném měřítku, jako to v minulosti dělal jejich kastovní kolega, Peshwas. Plat a síla se nyní výrazně snížily. Chudší studenti Chitpavanu se přizpůsobili a začali se učit anglicky kvůli lepším příležitostem v britské administrativě.

Některé z prominentních osobností hinduistických reformních hnutí 19. a 20. století pocházely z komunity Chitpavan Brahmin. Patřili mezi ně Dhondo Keshav Karve , Justice Mahadev Govind Ranade , Vinayak Damodar Savarkar , Gopal Ganesh Agarkar , Vinoba Bhave .

Část nejsilnějšího odporu vůči změnám pocházela ze stejné komunity. Předvoj a stará stráž se mnohokrát střetly. DK Karve byla vyloučena. Dokonce i Tilak nabídl pokání za porušení kast nebo náboženských pravidel. Jedním z nich bylo pití čaje na křesťanské misi Poona v roce 1892 a druhý se v roce 1919 chystal do Anglie.

Komunita Chitpavan zahrnuje dva hlavní politiky v Gandhian tradici : Gopal Krishna Gokhale , kterého Mahatma Gandhi uznal jako preceptor, a Vinoba Bhave, jeden z jeho vynikajících žáků. Gandhi popisuje Bhaveho jako „klenot svých žáků“ a uznal Gokhale jako svého politického gurua. Silný odpor vůči Gándhímu však přišel z komunity Chitpavan. Vinayak Damodar Savarkar , zakladatel hinduistické nacionalistické politické ideologie Hindutva , byl Chitpavan Brahmin a několik dalších Chitpavanů bylo mezi prvními, kteří ji přijali, protože si mysleli, že jde o logické rozšíření odkazu Peshwů a kastovního kolegy Tilaka. Tito Chitpavané se cítili nemístně s indickým sociálním reformním hnutím Phule a masovou politikou Gandhi. Velká část komunity vzhlížela k Savarkarovi, hinduistickému Mahasabhovi a nakonec k RSS . Inspirovali se v okrajových skupinách v tomto reakčním trendu.

Násilí proti Brahminu ve 20. století po Gándhího atentátu

Hlavní článek: Marathi_Brahmin § Anti-Brahmin_violence

Shahu z Kolhapuru

Během počátku 20. století, vládce státu Kolhapur, Shahu a Bal Gangadhar Tilak vypadli spolu kvůli vedokta kontroverze. Byl také pomocný ve formování anti-Brahmin postoj v non-Brahmin komunit během tohoto období. To vedlo k velkému násilí proti Brahminům v Kolhapuru.

Atentát na Gándhího

Poté, co byl Mahatma Gandhi zavražděn Nathuramem Godse , se stal Chitpawan , Brahmins v Maharashtra, terčem násilí, většinou členů z kasty Maratha . Motivačním faktorem násilí nebyla láska ke Gándhímu ze strany výtržníků, ale očerňování a ponižování, kterému byli Marathové vystaveni kvůli svému postavení kast.

Násilnosti po atentátu ovlivněn chitpavan Patwardhan rodina vládne knížecí státy jako Sangli , kde Marathas byly spojeny pomocí Jains a Lingayats v útocích proti Brahmins. Zde konkrétně byly zničeny vyspělé továrny ve vlastnictví Chitpavanů. Tato událost vedla k urychlené integraci států Patwardhan do provincie Bombay v březnu 1948 - krok, který byl proti jiným Brahminům, protože se obávali převahy Maratha v integrované provincii.

Válečný

Chitpavané se považovali za válečníky i kněze. Jejich zapojení do vojenských záležitostí začalo vzestupem Peshwasu a jejich ochota vstoupit do vojenských a dalších služeb jim vynesla v Deccan vysoké postavení a moc .

Kultura

V jejich původním domě v Konkanu bylo jejich primárním zaměstnáním zemědělství, zatímco někteří vydělávali peníze prováděním rituálů mezi svými vlastními členy kasty.

Antropolog Donald Kurtz píše, že názory na kulturu Chitpavanů z konce 20. století spočívaly v tom, že byly skromné ​​a vypadaly lacině, netečně, nedůvěryhodně a také spiklenecky. Podle Tilaka, samotného Chitpawana, byla jeho komunita známá čistotou a pracovitostí, ale navrhl, aby se od Deshasthů naučili ctnostem, jako je shovívavost a velkorysost. V době rozkvětu říše Maratha se město Pune stalo finanční metropolí říše se 150 velkými a drobnými lichváři. Většina z nich byli Chitpavan nebo Deshastha Brahmins.

DLSheth, bývalý ředitel Centra pro studium rozvojových společností v Indii (CSDS) , uvádí indické komunity, které byly tradičně „ městské a profesionální “ (následující profese jako lékaři, právníci, učitelé, inženýři atd.) Bezprostředně po nezávislosti v roce 1947. Tento seznam zahrnoval Chitpawany a CKP ( Chandraseniya Kayastha Prabhus ) z Maharashtra; jihoindičtí bráhmani; Nagar Brahmins z Gujarat; že Punjabi Khatris , Kašmíru Pandits a Kayasthas ze severní Indie; Probasi a Bhadralok Bengalis ; Parsis a horní kůrky muslimských a křesťanských komunit. Podle PKVerma „Vzdělání bylo společnou nití, která spojovala tuto panindickou elitu“ a téměř všichni členové těchto komunit dokázali číst a psát anglicky a byli vzděláváni mimo školu.

Jazyk

Chitpavan Brahmins v Maharashtra mluvit Marathi jako jejich jazyk. Maráthština, kterou mluví Chitpavané v Pune, je dnes standardní formou jazyka používaného po celé Maharashtře. Tato forma má mnoho slov odvozených ze sanskrtu a zachovává sanskrtskou výslovnost mnoha, mylně vykládaných nestandardními mluvčími jako „nasalised výslovnost“.

Sociální status

Dříve Deshastha Brahmins věřil, že oni byli nejvyšší ze všech Brahmins a díval se dolů na Chitpavany jako parvenus (relativní nováček v socio-ekonomické třídě), stěží rovný nejušlechtilejší z dvijas . Deshastha Brahmins a Karhadas léčit Peshwa se kastu s opovržením a odmítli interdine s nimi. Dokonce i v dobách dřívějších Peshwů váhali s přijetím Chitpavanů k sociální rovnosti. Dokonce i Peshwa byla odepřena práva k používání ghats vyhrazené pro Deshastha kněží v Nashik na řece Godavari.

Po jmenování Balaji Vishwanath Bhat jako Peshwa , Konkanastha migranti začali přijíždět hromadně z Konkan do Pune, kde Peshwa nabídl některé důležité úřady k Konkanastha kasty. Konkanastha příbuzní byli odměněni daňovými úlevami a granty na půdu. Historici v této době poukazují na nepotismus a korupci.

Vzestup výtečnosti Chitpavanů ve srovnání s Deshastha Brahmins vyústil v intenzivní soupeření mezi těmito dvěma komunitami. Záznamy 19. století také zmiňují Gramanyas nebo debaty na úrovni vesnice mezi Chandraseniya Kayastha Prabhus a Chitpavans, Saraswat Brahmins a Chitpavans, Pathare Prabhus a Chitpavans a Shukla Yujurvedi Deshastha Brahmins a Chitpavans. Ty byly v Maharashtra zcela běžné.

Bal Gangadhar Tilak věřil, že by se Deshasthas , Chitpawans a Karhades měli sjednotit. Již v roce 1881 to povzbudil sepsáním obsáhlých diskusí o naléhavé potřebě, aby se tyto tři maharashtrianské brahminské podkasty vzdaly kastovní exkluzivity vzájemným sňatkem a společným stolováním.

Počínaje 20. stoletím se vztahy mezi Deshastha Brahmins a Chitpavan Brahmins zlepšily díky rozsáhlému míchání obou komunit v sociální, finanční a vzdělávací oblasti, stejně jako s sňatky.

Strava

Chitpavan Brahmins jsou tradičně vegetariáni . Rice je jejich základní potravina.

Bodan

AJAgarkar popisuje Bodan následovně a dodává, že je zapojen i nějaký druh tance:

V některých rodinách Chitpawanů je povinné provádět bodan poté, co v rodině proběhne narození nebo sňatek. Čtyři vdané ženy a svobodná dívka jsou pozvány na jídlo. Kovový idol bohyně Annapurny je umístěn na talíř, který obsahuje všechny položky jídla v malém množství. Pozvané ženy smísí veškerý obsah talíře spolu s idolem a pokud má některá z nich ve zvyku se při takových příležitostech nechat posednout, nebo pokud se někdo poprvé zmocní, ghí, mléka, medu atd. ... se přidají do směsi podle jejích pokynů. Idol je poté odstraněn a směs je přiváděna krávě.

Genealogie

Komunita publikovala několik rodinných anamnéz a genealogických almanachů zvaných Kulavruttantas . Tyto knihy obvykle dokumentují různé aspekty historie rodiny, etymologii jmen, držení půdy předků, migrační mapy, náboženské tradice, genealogické mapy, biografie a záznamy o narození, úmrtí a manželství v rámci rodiny.

Pozoruhodné osoby

Viz také

Reference

Poznámky

Citace

Další čtení

externí odkazy