Katolická církev na Filipínách - Catholic Church in the Philippines
Katolická církev na Filipínách | |
---|---|
Filipínci : Simbahang Katolika sa Pilipinas | |
Typ | Národní řád |
Klasifikace | katolík |
Orientace | křesťanství |
bible | bible |
Teologie | Katolická teologie |
Řízení | Katolická biskupská konference na Filipínách |
Papež | Františka |
Prezident | Romulo Valles |
Apoštolský nuncius | Charles John Brown |
Kraj | Filipíny |
Jazyk | Latina , filipínština , filipínské regionální jazyky , angličtina , španělština |
Hlavní sídlo | Intramuros , Manila |
Původ | 17. března 1521 Španělská východní Indie , Španělská říše |
Separace | |
Členové | 85 470 000 |
Terciární instituce | |
Ostatní jména) | |
Oficiální webové stránky |
cbcpwebsite |
Část série o |
Katolická církev podle zemí |
---|
Katolický portál |
Katolická církev na Filipínách nebo filipínský katolické církve ( filipínský : Simbahang Katolika sa Pilipinas ) je součástí celosvětové katolické církve , pod duchovním vedením papeže a jednotlivých konferencí katolických biskupů Filipín (CBCP). Filipíny je jedním ze dvou národů v Asii, které mají podstatnou část populace vyznává katolickou víru, spolu s Východním Timoru , a má třetí největší katolickou populací na světě po Brazílii a Mexiku . Biskupské konference zodpovědný za řídící víry je Konference katolických biskupů Filipín.
Křesťanství na filipínské ostrovy poprvé přinesli španělští misionáři a osadníci , kteří dorazili ve vlnách začínajících na počátku 16. století na Cebu . Ve srovnání se španělským koloniálním obdobím , kdy bylo křesťanství uznáno jako státní náboženství , se dnes víra praktikuje v kontextu sekulárního státu . V roce 2015 se odhadovalo, že ke katolické víře se hlásí 84 milionů Filipínců, což je zhruba 82,9% až 85% populace.
Dějiny
Španělská éra
Počínaje 16. stoletím dorazili na Filipíny španělští průzkumníci a osadníci se dvěma hlavními cíli: účastnit se obchodu s kořením, kterému dříve dominovalo Portugalsko, a evangelizovat do okolních civilizací, jako je Čína. Zatímco mnoho historiků tvrdí, že první mše na ostrovech se konala na Velikonoční neděli roku 1521 na malém ostrově poblíž dnešní provincie Bukidnon, přesné umístění je sporné. Ověřená mše se konala v ostrovním přístavu Mazaua na Velikonoční neděli 31. března 1521, jak to zaznamenal benátský diarista Antonio Pigafetta , který na ostrovy cestoval v roce 1521 na španělské expedici vedené Ferdinandem Magellanem .
Později expedice Legazpi z roku 1565, která byla organizována z Mexico City, znamenala začátek hispánizace Filipín, počínaje Cebu . Tato expedice byla snahou obsadit ostrovy s co nejmenším konfliktem, kterou nařídil Phillip II. Poručík Legazpi založil kolonie ve snaze uzavřít mír s domorodci a dosáhnout rychlého dobytí.
Křesťanství se rozšířilo z Cebu, když byli zbývající španělští misionáři nuceni na západ kvůli konfliktu s Portugalci, a položilo základy křesťanské komunity v Panay mezi lety 1560 až 1571. O rok později dorazila druhá dávka misionářů na Cebu. Ostrov se stal církevním „sídlem“ a centrem evangelizace. Misionář Fray Alfonso Jimenez OSA cestoval do oblasti Camarines přes ostrovy Masbate, Leyte, Samar a Burias a soustředil kostel na Naga City . Byl jmenován prvním apoštolem regionu. Od roku 1571 Fray Herrera, který byl přidělen jako kaplan Legazpi, postupoval dále na sever od Panay a založil místní církevní komunitu v Manile. Herrera cestoval dále v Espiritu Santo a ztroskotal v Catanduanes , kde zemřel při pokusu o konverzi domorodců. V roce 1572 Španělé vedeni Juanem de Salcedem pochodovali na sever od Manily s druhou dávkou augustiniánských misionářů a propagovali evangelizaci v Ilocos (počínaje Viganem) a Cagayanských oblastech.
V rámci systému encomienda museli Filipínci vzdát hold encomenderu této oblasti a na oplátku je encomendero naučil křesťanské víře a chránil je před nepřáteli. Ačkoli Španělsko používalo tento systém v Americe, na Filipínách nefungovalo tak efektivně a misionáři nebyli tak úspěšní při konverzi domorodců, jak doufali. V roce 1579 byli biskup Salazar a duchovní rozhořčeni, protože enkomenderos zneužil jejich pravomoci. Přestože byli domorodci odolní, nedokázali se zorganizovat do jednotného odporu vůči Španělům, částečně kvůli geografii , etnicko- jazykovým rozdílům .
Kulturní dopad
Španělé nesouhlasili se životním stylem, který u domorodců dodržovali. Obviňovali vliv ďábla a toužili „osvobodit domorodce ze svých zlých cest“. V průběhu času se geografická omezení přesunula domorodce do barangays , malých příbuzenských jednotek sestávajících z asi 30 až 100 rodin.
Každý barangay měl proměnlivý kastový systém, přičemž všechny podtřídy se lišily od jednoho barangaye k druhému. Obecně platí, že patriarchální páni a králové byli nazýváni datus a rajas , zatímco Maharlika byli rytíř-like freedmen a timawa byli svobodní . Třída alipinů nebo otroků byla závislá na vyšších třídách, což bylo u Španělů považováno za otroctví. Bylo povoleno sňatek mezi timawou a alipinem , což vytvořilo více či méně flexibilní systém privilegií a služeb práce. Španělé se pokusili potlačit tento třídní systém na základě jejich výkladu, že závislá, servilní třída byla utlačovanou skupinou. Nepodařilo se jim zcela zrušit systém, ale místo toho nakonec pracovali na jeho využití ve svůj prospěch.
Náboženství a manželství byly také problémy, které chtěli španělští misionáři reformovat. Polygyny nebyla neobvyklá, ale většinou byla omezena na zámožnější náčelníky. Rozvod a nové manželství byly také běžné, pokud byly důvody oprávněné. Mezi uznávané důvody rozvodu patřila nemoc, neplodnost nebo nalezení lepšího potenciálu, který by bylo možné vzít za manžela. Misionáři také nesouhlasili s postupy placení věna , „ cenou nevěsty “, kde ženich platil svému tchánovi zlatem, a „službou nevěstě“, v níž ženich vykonával ruční práci pro rodinu nevěsty, což byl zvyk který přetrvával až do konce 20. století. Misionáři je neschválili, protože se domnívali, že cena nevěsty je prodejem dcery a pracovní služby v otcově domácnosti umožňovaly předmanželský sex mezi nevěstou a ženichem, což odporovalo křesťanské víře.
Před dobyvatelstvím domorodci následovali různé monoteistické a polyteistické víry, často lokalizované formy buddhismu, hinduismu, islámu nebo tantrismu smíchané s animismem. Bathala (Tagalog - Central Luzon) nebo Laon (Visayan) byl konečným božstvem stvořitele nad podřízenými bohy a bohyněmi. Rodilí Filipínci také uctívali přírodu a uctívali duchy svých předků , které obětovali. Docházelo k rituálnímu pití a mnoha rituálům, jejichž cílem bylo vyléčení určitých nemocí. Cvičila se také magie a pověry. Španělé viděli, že osvobozují domorodce od hříšných praktik a ukazují jim správnou cestu k Bohu.
V roce 1599 začalo vyjednávání mezi řadou pánů a jejich svobodných a Španělů. Domorodí vládci souhlasili, že se podrobí vládě kastilského krále a konvertují ke křesťanství, a umožní misionářům šířit víru. Na oplátku Španělé souhlasili s ochranou domorodců před jejich nepřáteli, většinou japonskými, čínskými a muslimskými piráty.
Potíže
Několik faktorů zpomalilo pokusy Španělů šířit křesťanství po celém souostroví. Nízký počet misionářů na ostrově ztěžoval přístup ke všem lidem a těžší je obrátit. To bylo také dáno skutečností, že cesta na Filipíny byla náročná cesta a někteří duchovní onemocněli nebo roky čekali na příležitost tam cestovat. Pro ostatní byl klimatický rozdíl, jakmile dorazili, neúnosný. Jiní misionáři si přáli místo toho jít do Japonska nebo Číny a někteří, kteří zůstali, se více zajímali o merkantilismus. Španělé se také dostali do konfliktu s čínským obyvatelstvem na Filipínách. Číňané v 80. letech 15. století v Parianu (neboli bazaru) zřídili obchody s hedvábím a dalším zbožím za mexické stříbro. Španělé očekávali vzpoury od Číňanů a byli k nim neustále podezřívaví. Španělská vláda byla velmi závislá na přílivu stříbra z Mexika a Peru, protože podporovala vládu v Manile, aby pokračovala v christianizaci souostroví.
Nejtěžší výzvou pro misionáře bylo rozptýlení Filipínců a široká škála jazyků a dialektů. Geografická izolace nutila filipínské obyvatelstvo do mnoha malých vesnic a každá další provincie podporovala jiný jazyk. Kromě toho časté privateeringy japonských pirátů z Wokou a přepadení otroků islámským Morosem blokovaly španělské pokusy o christianizaci souostroví a aby se s nimi vyrovnalo narušení nepřetržité války, španělští militarizovali místní obyvatelstvo, dováželi vojáky z Latinské Ameriky a budovali sítě. pevností napříč ostrovy. Vzhledem k tomu, že Španělsko a jejich místní spojenci byli ve stavu neustálé války proti pirátům a otrokářům, staly se Filipíny stokou místopředsedy Nového Španělska v Mexico City, která platila za udržování kontroly nad Las Islas Filipinas namísto Španělska koruna.
Náboženské řády
Filipíny jsou domovem mnoha hlavních světových náboženských kongregací, mezi něž patří redemptoristé augustiniáni , vzpomíná , jezuité , dominikáni , benediktini , františkáni , karmelitáni , misionáři božského slova , křesťanští bratři De La Salle , salesiáni Dona Boska a domorodí řeholníci Panny Marie .
Pět pravidelných řádů, kteří byli přiděleni ke christianizaci domorodců, byli augustiniáni , kteří přišli s Legazpi , bosí františkáni (1578), jezuité (1581), dominikánští mniši (1587) a augustiniánské vzpomínky (jednoduše nazývané Recoletos, 1606 ). V roce 1594 se všichni dohodli na pokrytí konkrétní oblasti souostroví, aby se vypořádali s obrovským rozptylem domorodců. Augustiniáni a františkáni pokrývali hlavně zemi Tagalogů, zatímco jezuité měli malou oblast. Dominikáni zahrnovali Pariana. Provincie Pampanga a Ilokos byly přiděleny augustiniánům. Provincie Camarines šla k františkánům. Augustiniánům a jezuitům byly také přiděleny Visayanské ostrovy . Křesťanské dobytí nedosáhlo Mindanao kvůli vysoce odolné muslimské komunitě, která existovala před dobytím.
Úkol španělských misionářů však zdaleka nebyl splněn. V sedmnáctém století Španělé vytvořili asi 20 velkých vesnic a téměř úplně změnili původní životní styl. Za své křesťanské úsilí zdůvodnili Španělé své činy tvrzením, že malé vesnice jsou znakem barbarství a pouze větší a kompaktnější komunity umožňují bohatší porozumění křesťanství. Filipínci čelili velkému nátlaku; Španělé věděli málo o původních rituálech. Rozložení těchto vesnic bylo ve formě roštu, což umožňovalo snazší navigaci a větší pořádek. Byly také rozmístěny dostatečně daleko, aby umožňovaly jednu cabeceru nebo hlavní farnost, a malé vizitské kaple rozmístěné po vesnicích, ve kterých duchovní zůstávali pouze dočasně na mši, rituálech nebo svatbě.
Domorodý odpor
Filipínci do určité míry odolávali křesťanství, protože cítili zemědělskou povinnost a spojení se svými rýžovými poli: velké vesnice jim vzaly zdroje a obávaly se kompaktního prostředí. To také odneslo ze systému encomienda, který závisel na souši, proto encomenderos ztratili pocty. Misionáři však pokračovali ve svém proselytizačním úsilí, přičemž jedna strategie byla zaměřena na šlechtické děti. Tyto potomky nyní podřízených monarchů a vládců byly podrobeny intenzivnímu vzdělávání v náboženské doktríně a španělském jazyce s teorií, že oni zase mohou obrátit své starší a nakonec i šlechtické poddané.
Navzdory pokroku Španělů trvalo mnoho let, než domorodci skutečně pochopili klíčové koncepty křesťanství. V katolicismu přitahovaly domorodce čtyři hlavní svátosti, ale pouze z rituálních důvodů a zcela nezměnili svůj životní styl, jak doufali Španělé. Věřilo se, že křest jednoduše léčí nemoci, zatímco manželství bylo pojmem, kterému mnozí domorodci nerozuměli, a tak porušovali posvátnost monogamie. Bylo jim však povoleno zachovávat tradici věna , která byla přijata do práva; „nevěsta-cena“ a „nevěsta-služba“ praktikovali domorodci navzdory nálepkám kacířství. Vyznání bylo vyžadováno od každého jednou za rok a duchovní používali konfessionario , dvojjazyčnou textovou pomoc, aby pomohlo domorodcům porozumět významu obřadu a tomu, co museli přiznat. Místní obyvatelé se zpočátku obávali, ale postupně tento obřad používali k omluvě excesů po celý rok. Přijímání se vydávalo selektivně, protože to byla jedna z nejdůležitějších svátostí, které misionáři nechtěli riskovat, že je domorodci poruší. Aby pomohla jejich věci, byla evangelizace prováděna v rodném jazyce.
Doctrina Christiana je kniha katechismu, abecedy, a základními modlitbami v Tagalog (jak v latince a Baybayin ) a španělský publikované v 16. století.
Americké období: 1898–1946
Během svrchovanosti Spojených států americká vláda zavedla oddělení církve a státu . Snížilo to významnou politickou moc vyvíjenou církví, což vedlo k vytvoření dalších vír (zejména protestantismu ) v zemi. V této době, v první dekádě roku 1900, Jorge Barlin byl vysvěcen jako první filipínské biskupa z katolické církve , pro arcidiecéze Nueva Caceres.
Ustanovení filipínské ústavy z roku 1935 napodobovalo první dodatek ústavy Spojených států a přidalo věty: „ Cvičení a požívání náboženské profese a uctívání, bez diskriminace nebo preference, budou navždy povoleny. Pro uplatňování občanských politických práv. “Filipínská zkušenost však ukázala, že tuto teoretickou zeď odloučení světská vrchnost několikrát překročila.
1946 – současnost
Když byl na Filipíny diktátor Ferdinand Marcos umístěn pod stanné právo , vztahy mezi církví a státem se dramaticky změnily, protože někteří biskupové se stannému právu vysloveně a otevřeně postavili. Zlom nastal v roce 1986, kdy prezident CBCP tehdejší arcibiskup Cebu Ricardo kardinál Vidal apeloval na Filipínce a biskupy proti vládě a podvodnému výsledku předčasných voleb; s ním byl tehdejší arcibiskup z Manily Jaimé Cardinal Sin , který vysílal přes církevní Radio Veritas výzvu lidem, aby podporovali protirežimní rebely. Reakcí lidí se stalo to, co je nyní známé jako People Power Revolution , která vyhnala Marcose.
Církev a stát dnes udržují obecně srdečné vztahy navzdory rozdílným názorům na konkrétní problémy. Se zárukou náboženské svobody na Filipínách katolické duchovenstvo následně zůstalo v politickém pozadí jako zdroj morálního vlivu, zejména během voleb. Političtí kandidáti nadále žádají o podporu duchovní a náboženské vůdce.
V 21. století se katolická praxe pohybuje od tradičního pravoslaví po lidový katolicismus a charismatický katolicismus . Odhaduje se, že 37 procent ze zhruba 84 milionů filipínských katolíků dnes pravidelně poslouchá mši svatou, 29 procent se považuje za velmi náboženské a necelých 10 procent si někdy myslí, že opustí církev.
Během filipínské protidrogové války byla církev na Filipínách kritická vůči mimořádným justičním vraždám a tomu, co považuje za schválení krveprolití Duterteho administrativou . Členové katolického duchovenstva byli zabiti během drogové války. V reakci na to některé církve nabízejí útočiště těm, kteří se bojí smrti kvůli násilí z drogové války. V reakci na kritiku, kterou obdržel od církve, Duterte kritizoval církev a řekl:
Řekl jsem, že tvůj Bůh není můj Bůh, protože tvůj Bůh je hloupý.
- Prezident Rodrigo Duterte
V březnu 2020, v reakci na zákaz masovými shromážděními v průběhu „posílené karantény komunity“ v celém Luzonu, The konference katolických biskupů z Filipín (CBCP) prostřednictvím svého předsedy , arcibiskupa Romulo Valles , řekl, že slavení eucharistie , ostatní liturgické služby a duchovní činnosti z každé diecéze spadající pod jejich jurisdikci musí být vysílány živě prostřednictvím internetu, televize nebo rádia. Rovněž jsou zrušeny všechny aktivity pro postní sezónu. Dříve během částečného uzavření Metro Manila arcibiskupství Manila prostřednictvím svého apoštolského administrátora, biskupa Brodericka Pabilla , již zrušilo slavení mše svaté a zbavilo věřící její účasti.
Vnitřní pohyby
Katolická charismatická obnova
Řada Katolická charismatická obnova hnutí objevily vis-a-vis s znovuzrozený pohybu v průběhu 70. let. Charismatické hnutí v počátcích nabízelo semináře In-the-Spirit , které se nyní vyvinuly a mají různá jména; zaměřují charismatické dary Ducha svatého . Mezi charismatická hnutí patřila Ang Ligaya ng Panginoon, Assumption Prayer Group, Couples for Christ , the Brotherhood of Christian Businessmen and Professionals, El Shaddai , Elim Communities, Kerygma, the Light of Jesus Family, Shalom, and Soldiers of Christ.
Neokatechumenální cesta
Neokatechumenální cesta katolické církve na Filipínách byla založena více než 40 let. Členství na Filipínách nyní přesahuje 35 000 osob ve více než 1 000 komunitách se soustředěním v provincii Manila a IloIlo. Neokatechumenální diecézní seminář Redemptoris Mater se nachází ve městě Parañaque, zatímco mnoho rodin v misi je po celých ostrovech. Cesta se většinou soustředila na evangelizační iniciativy pod vedením místních biskupů.
Papežské návštěvy
- Papež Pavel VI (1970) stal terčem pokusu o atentát na mezinárodním letišti v Manile na Filipínách v roce 1970. útočníka, bolivijský surrealistický malíř jmenoval Benjamín Mendoza y Amor Flores , vrhl se k papeže Pavla s Kris , ale byl utlumený.
- Papež Jan Pavel II. (1981 a 1995) se vrátil na Světový den mládeže 1995, který měl v Rizal Parku účast asi pěti milionů filipínských a zahraničních lidí.
- Papež František (2015) navštívil zemi ve dnech 15. až 19. ledna 2015 a byl pozván manilským arcibiskupem Luisem Antonio kardinálem Taglem, aby se vrátil na mezinárodní eucharistický kongres v Cebu v roce 2016 . Při mši svaté na manilské tribuně Quirino v Rizal Parku v neděli 18. ledna 2015. Účast byla zajištěna asi šesti až sedmi miliony věřících, což z této akce činí historicky nejvyšší počet zaznamenaný v papežské historii podle Fr. Federico Lombardi , ředitel vatikánské tiskové kanceláře.
Vzdělávání
Katolická církev se podílí na vzdělávání na všech úrovních. Založila a nadále sponzoruje stovky středních a základních škol, jakož i řadu vysokých škol a mezinárodně známých univerzit. Jezuita Ateneo de Manila University , La Salle bratři De La Salle University , a Dominican University of Santo Tomas jsou uvedeny v "nejlepších světových vysokých škol a univerzit" v Times Higher Education-QS World University Rankings.
Dalšími významnými vzdělávacími institucemi v zemi jsou Ateneo de Manila University , St. Scholastica's College Manila , Angeles University Foundation , Holy Angel University , Vincentian 's Adamson University , Colegio de San Juan de Letran , University of San Carlos , University of San Jose - Recoletos , San Beda University , Saint Louis University , Saint Mary's University , St. Paul University System , Canossa School , San Pedro College , San Sebastian College - Recoletos de Manila , Ateneo de Davao University , Xavier University - Ateneo de Cagayan , University of St . La Salle , University of Neposkvrněného početí , univerzita Notre Dame , Notre Dame z Marbel univerzity , Notre Dame of Dadiangas univerzity , salesiáni Dona Boska na Filipínách , Saint Mary Akademii Nagcarlan, Sanctuario de San Antonio Dětské Learning Center, a University of San Agustin , La Consolacion College , Universidad de Santa Isabel , Ateneo de Naga University , University of Sa do Tomáše - Legazpi
Politický vliv
Katolická církev má velký vliv na filipínskou společnost a politiku. Jednou typickou událostí je role katolické hierarchie během nekrvavé revoluce People People Power v roce 1986. Tehdy- arcibiskup Cebu Ricardo kardinál Vidal a poté- arcibiskup Manily Jaime Cardinal Sin byly dva pilíře povstání proti autokratickému diktátorovi Ferdinandovi E. Marcosovi . Cebu arcibiskup, který byl v té době prezidentem Konference katolických biskupů Filipín , vedl zbytek filipínských biskupů a učinil společné prohlášení proti vládě a výsledkům předčasných voleb, zatímco arcibiskup z Manily se odvolal na veřejnost prostřednictvím rádia pochoduje po třídě Epifanio de los Santos na podporu povstaleckých sil. Asi sedm milionů lidí odpovědělo v takzvané revoluci People Power Revolution v roce 1986 , která trvala od 22. do 25. února. Nenásilná revoluce úspěšně řídil prezident Marcos ven síly a do vyhnanství na Havaji.
V roce 1989 prezident Corazon Aquino požádal kardinála Vidala, aby přesvědčil generála Joseho Comendadora, který byl nakloněn povstaleckým silám bojujícím proti její vládě, aby se pokojně vzdali. Jeho pokus odvrátil to, co mohlo být krvavým převratem.
V říjnu 2000 vyjádřil letitý kardinál Sin zděšení nad obviněním z korupce proti prezidentu Josephu Estradovi . Jeho volání vyvolalo druhou revoluci EDSA, přezdívanou jako „ EDSA Dos “. Kardinál Vidal znovu vykročil a osobně požádal Estradu, aby odstoupila, s čímž souhlasil kolem 12:20 hod. 20. ledna 2001, po pěti nepřetržitých dnech protestů ve svatyni EDSA a měst, obcí a provincií Filipín a různých části světa. Jeho místopředseda , Gloria Macapagal-Arroyo , ho okamžitě následoval a složil přísahu na terase svatyně před Cardinal Sin.
Po smrti papeže Jana Pavla II. V roce 2005 vyhlásila prezidentka Gloria Macapagal Arroyo tři dny národního smutku a byla jedním z mnoha hodnostářů na jeho pohřbu ve Vatikánu .
Politické nepokoje na Filipínách prohloubily rozpor mezi státem a církví. Arroyův tiskový tajemník Ignacio Bunye označil biskupy a kněze, kteří se zúčastnili protestu proti Arroyu, za pokrytce a „lidi, kteří skrývají své skutečné plány“. Církev na Filipínách se ostře stavěla proti zákonu o odpovědném rodičovství a reprodukčním zdraví z roku 2012, který je běžně známý jako RH Bill . Populace země-80% z nich se identifikovalo jako katolická-byla ve svých názorech na problém hluboce rozdělena.
V roce 2017 reportér USA Today poznamenal, že církev dosáhla svého politického vrcholu v roce 1986, kdy byla nástrojem při nahrazení Marcosova režimu. Ztratilo vliv, když se postavilo proti antikoncepci v roce 2012. Bylo proto méně účinné, když se pokusilo shromáždit veřejnou podporu proti zabití 8 000 lidí administrativou Duterte v roce 2017.
Mariánská oddanost
Filipíny prokázaly Marii silnou oddanost , což dokazuje její záštita nad různými městy a místy po celé zemi. Zejména existují poutní místa, kde každé město uctívá konkrétní titul Marie. Díky španělským odznakům, domorodým zázračným příběhům a asijským rysům obličeje vytvořili filipínští katolíci hybridní lokalizované obrazy, jejichž oblíbenou oddanost uznali různí papežové.
Filipínské mariánské obrazy se zavedenou oddaností obecně obdržely kanonickou korunovaci, přičemž hlavní svatyně ikony byla obvykle povýšena na stav baziliky minor . Níže jsou uvedena některá poutní místa a rok, kdy obdrželi kanonické požehnání:
- Naše dáma opuštěných ( Nuestra Señora de los Desamparadós ) Marikina - 2005
- Our Lady of La Leche ( Nuestra Señora de la Leche Y Buen Parto ) Diecéze Imus , Silang, Cavite
- Our Lady of Aranzazu ( Nuestra Señora de Aranzazu ) San Mateo, Rizal - 2017
- Our Lady of Bigláng Awà ( Nuestra Señora del Pronto Socorro ) Boac, Marinduque - 1978
- Our Lady of Caysasay ( Nuestra Señora de Caysásay ) Taal , Batangas - 1954
-
Our Lady of Charity ( Nuestra Señora de Caridad ) - Basilica Minore of Our Lady of Charity
- Bantay , Ilocos Sur - 1956
- Agoo , La Union - 1971
- Panna Maria Nanebevzetí ( Nuestra Señora dela Asuncion ) Santa Maria Church , Santa Maria, Ilocos Sur
- Our Lady of Consolation ( Nuestra Señora de Consolación y Correa ) San Agustin Church , Intramuros , City of Manila
- Naše dáma božské ovčáky ( La Virgen Divina Pastora ) Gapan , Nueva Ecija - 1964
- Our Lady of Namacpacan ( Nuestra Señora de Namacpacan ) Luna, La Union - 1959
- Our Lady of Buen Suceso (Parañaque) ( Nuestra Señora del Buen Suceso de Parañaque ) Parañaque - 2005
- Our Lady of Guadalupe ( Nuestra Señora de Guadalupe ) Pagsanjan, Laguna
- Our Lady of Guadalupe of Cebu ( Nuestra Señora de Guadalupe de Cebú ) Cebu City - 2006
- Our Lady of Guidance ( Nuestra Señora de Guia ) Ermita , City of Manila - 1955
- Naše dáma Neposkvrněného početí Pasig ( Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción de Pasig ) Pasig - 2008
- Naše dáma Neposkvrněného početí ( Nuestra Señora de La Inmaculada Concepción de Malabón ) Malabon - 1986
- Naše dáma Neposkvrněného početí ( Virgen Inmaculada Concepción de Malolos ) Malolos , Bulacan - 2012
- Our Lady of La Naval ( Nuestra Señora del Santísimo Rosario de la Naval de Manila ) Quezon City - 1907
- Our Lady of Lourdes ( Nuestra Señora de Lourdes ) Quezon City - 1951
- Naše dáma z Manaoag ( Nuestra Señora del Santísimo Rosario de Manáoag ) Manaoag, Pangasinan - 1926
- Our Lady of Orani ( Nuestra Señora del Santo Rosario de Orani ) - Orani, Bataan
- Naše dáma míru a dobré cesty ( Nuestra Señora de la Paz y Buen Viaje ) Antipolo, Rizal - 1926
- Our Lady of Peñafráncia of Naga ( Nuestra Señora de Peñafráncia de Naga ) Naga City, Camarines Sur - 1924
- Our Lady of Peñafráncia of Manila ( Nuestra Señora del Rosario de Río Pásig ) Paco , City of Manila - 1985
- Our Lady of Piat ( Nuestra Señora de Píat ) Piat, Cagayan - 1954
- Our Lady of the Pillar ( Nuestra Señora la Virgen del Pilar ) Zamboanga City - 1960
- Naše dáma z pilíře Imus ( Nuestra Señora del Pilar de Imus ) Imus , Cavite - 2012
- Our Lady of the Pillar of Manila ( Nuestra Señora del Pilar de Manila ) Santa Cruz, Manila - 2017
- Naše dáma regule ( Nuestra Señora de la Regla ) Opon, Cebu - 1954
- Brána Panny Marie samoty Vaga ( Nuestra Señora de la Soledad de Porta Vaga ) Cavite City
- Panna Maria Bolestná z Turúmba ( Nuestra Señora de los Dolores de Turúmba ) Pakil, Laguna
- Naše dáma prezentace ( Nuestra Señora de la Candelária ) Jaro, Iloilo City
- Naše matka neustálé pomoci ( Nuestra Señora del Perpetuo Socorro ) Baclaran , Parañaque
- Our Lady of Salvation ( Nuestra Señora de la Salvación ) Joroan, Tiwi, Albay
- Our Lady of Mercy ( Nuestra Señora dela Merced ) Novaliches, Quezon City
- Naší Paní ze Soterraña de Nieva , v současné době ve vlastnictví Imeldy Marcos
- Virgen de los Remedios de Pampanga (Indu Ning Capaldanan) Arcidiecéze San Fernando Pampanga
- Panna Maria naděje Palo ( Nuestra Señora de la Esperanza ) Arcidiecéze Palo , Palo, Leyte
- Panna Maria z Rose de Macati („Nuestra Señora de la Rosa de Macati“) Arcidiecéze Manila , Poblacion, Makati
Náboženské zachovávání
Katolické svaté dny, jako jsou Vánoce a Velký pátek , jsou považovány za státní svátky , přičemž dny místních svatých jsou v různých městech a obcích považovány za svátky. Hispánský -influenced zvyk pořádání slavnosti na počest patronů se staly nedílnou součástí filipínské kultury , neboť umožňuje společné oslavě a zároveň slouží jako ukazovatel času za rok. Celostátní slavnost se koná třetí neděli v lednu, na svátek Santo Niño de Cebú pro konkrétní zemi . Největší oslavy jsou Sinulog Festival v Cebu City , Ati-Atihan v Kalibo, Aklan a Dinagyang v Iloilo City (které se místo toho koná čtvrtou neděli v lednu).
S ohledem na většinu zasvěcený svátek , The Conference katolických biskupů Filipín (CBCP) udělil výjimku pro všechny věřící, kteří se nemohou zúčastnit mše v těchto dnech, s výjimkou následujících vánočních zachovávání:
- Slavnost Neposkvrněného početí 8. prosince
- Štědrý den
- Slavnost Marie, Matky Boží 1. ledna
V roce 2001 schválila CBCP také reformu v liturgickém kalendáři , která do seznamu povinných památníků přidala svátky Panny Marie Guadalupské , Maxmiliána Kolbeho , Rity z Cascie , Ezequiela Morena a mnoha dalších.
Filipínská diaspora
Zámořští Filipínci rozšířili filipínskou kulturu po celém světě a přinesli s sebou filipínský katolicismus. Filipínci založili v Chicagské metropolitní oblasti dvě svatyně : jednu v kostele sv. Václava zasvěceného Santo Niño de Cebú a druhou v chrámu sv. Hedviky se sochou Panny Marie z Manaoagu . Filipínská komunita v arcidiecézi New York má pro svůj apoštolát kapli San Lorenzo Ruiz (New York City) .
Církevní území
Katolická církev na Filipínách je organizována do 72 diecézí v 16 církevních provinciích , dále 7 apoštolských vikariátů a vojenského ordinariátu .
Mapa Filipín zobrazující různé arcidiecéze .
Mapa Filipín zobrazující různé apoštolské vikariáty .
Diecéze
Apoštolské vikariáty
Ordinariáty
Viz také
- Vánoční zvyky na Filipínách
- Anscar Chupungco
- Kultura Filipín
- Hispánská kultura na Filipínách
- Seznam katolických diecézí na Filipínách
- Seznam filipínských svatých, blahoslavených a Božích služebníků
- Oddělení církve a státu na Filipínách
Reference
Další čtení
- Bautista, Julius (24. srpna 2015). „EXPORT-KVALITA MARTYRS: římský katolicismus a nadnárodní práce na Filipínách“ . Kulturní antropologie . 30 (3): 424–447. doi : 10,14506/ca30,3.04 .
externí odkazy
- Tento článek obsahuje materiál z Kongresové knihovny USA a je dostupný široké veřejnosti.