Theyyam - Theyyam

Theyyam z Keraly
Oblečení v červené barvě - The God of Red
Puliyoor Kali Theyyam v Mathamangalamu
Bali Theyyam z Kavu v Payyanur

Theyyam ( Teyyam , Theyam nebo Theyyattam ) je populární rituální forma tanečního uctívání v Kerale a Karnataka , Indie . Theyyam sestával z několik tisíc let starých tradic, rituálů a zvyků. Umělci Theyyam patří ke komunitě domorodých nižších kast v Kerale a mají v Theyyam důležité postavení. Lidé z těchto okresů považují samotný Theyyam za kanál k bohu, a proto hledají požehnání od Theyyam.

Existuje asi 456 typů Theyyam. Theyyam je prováděn muži, kromě Devakoothu theyyam ; Devakoothu je jediným Theyyam rituál provádí ženy. Provádí se pouze v chrámu Thekkumbad Kulom.

V Kerala, Theyyam se provádí převážně v Severní Malabar oblasti (skládající se z dnešního Kasargod , Kannur okresy, Mananthavady taluk Wayanad a Vadakara a Koyilandy Taluks z Kozhikode ). Podobný zvyk se dodržuje v oblasti Mangalore sousední Karnataky známé jako Bhuta Kola .

Dějiny

Theyyam má dlouhou historii. „Nelze pochybovat,“ říkají Bridget a Raymond Alchin, „že velmi velká část tohoto moderního lidového náboženství je extrémně starověká a obsahuje rysy, které vznikly v nejranějších obdobích neolitu , chalkolitického osídlení a vyjadřování.“

Existuje přibližně 400 typů Theyyam, včetně Vettakkorumakan , Vishnumoorthy Theyyam , Muchilot Bhagavathi a Sree Muthappan .

Klasifikace subkultů

Podle KKN Kurup lze říci, že všechny prominentní vlastnosti primitivního, kmenového a náboženského uctívání rozšířily proud Heyamu, kde „i vyznavači islámu jsou s kultem spojeni ve svém funkčním aspektu“ a učinili z něj hluboký -zakořeněné lidové náboženství milionů. Například Bhagavathi , bohyně matky, měla a stále má důležité místo v Theyyamu. Kromě toho praktiky jako uctívání ducha, uctívání předků, uctívání hrdinů, uctívání masathi, uctívání stromů, uctívání zvířat, uctívání hada, uctívání bohyň nemocí a uctívání Gramadevata (božstvo vesnice) jsou zařazeni do hlavního proudu Theyyamu. Spolu s těmito bohy a bohyněmi existuje nespočet lidových bohů a bohyň. Většina z těchto bohyň je známá jako Bhagavathy (bohyně matky, která je božskou a sjednocenou formou tří hlavních bohyň, konkrétně Brahmani ( Saraswati ), Vaishnavi ( Lakshmi ) a Shivani ( Parvati ).

V Heyamu nyní dominují různé větve hlavního proudu hinduistického náboženství, jako je Shaktism , Vaishnavism a Shaivism . Formy smíření a jiné rituály jsou však pokračováním velmi starodávné tradice. V několika kultovních centrech je nabízena krev, přestože je v buddhismu , džinismu a brahminismu zakázána . V takových centrech jsou vybrána oddělená místa mimo okrsky svatyně pro oběť krve a pro přípravu tradičního Kalamu (náměstí vytvořeného pro tuto příležitost obětování) známého jako Vadakkan Vathil. Božstva Theyyam usmířená prostřednictvím oběti kohouta nevstoupí do takových svatyní. Tento náboženský kohoutí boj o oběť krve, který také zahrnuje kohoutí boj jako oběť krve, je ukázkovým příkladem „kulturní syntézy„ malých “a„ velkých “kultur.

Vzhledem k údajně pozdnímu oživení vaišnavského hnutí v Kerale to nemá na Theyyam hluboký dopad. V této kategorii je k dispozici pouze několik božstev. Dvěmi hlavními božstvy vaijnavismu jsou Višnumoorthi a Daivathar. Vaishnavism byl velmi populární v oblasti Tuluva ve 13. století, když se dostal pod vládu Vishnuvardhany z dynastie Hoysala . Byl velkým šampionem vaishnavismu. S největší pravděpodobností byl zpočátku zbožňován jako Vishnumoorthi a začleněn do kultu Bhoota Tuluvas a poté dále začleněn jako prominentní lidové božstvo do Theyyam také. Pro někoho je legenda o Vishnumoorthi symbolizující migraci boha z Mangalore do Kolathunadu .

Všechny ostatní kategorie božstev Theyyam lze zařadit do Shaivism nebo Shaktism . Dokonce i duchové, předkové, hrdinové a zvířata jsou zbožštěni a zařazeni do těchto kategorií. Stručně řečeno, Theyyam je dobrým příkladem náboženské evoluce a následných různých fází moderního hinduismu s celkovým pochopením, že v rámci hinduistického synkretismu leží usmíření jako starodávné praktiky a rituály starověkého uctívání určené k požehnání nadpřirozena, které není nepodobné, „v údolí Indu a dalších starověkých civilizacích byla bohyně matky vyvolána kvůli plodnosti a prosperitě“.

Patronát

Vládnoucí klany z oddanosti založily vlastní svatyně a Kavus pro božstva Theyyam, kde se dodržují nesattvické rituály a zvyky. Bohyně jako Rakteshwari, Chamundi, Someshwari, Kurathi a bohové jako Vishnumoorthi jsou v těchto svatyních pro domácnost usmířeni. Tam se tanečníci Theyyam objevují během každoročních festivalů bohů a bohyň. Rituály v těchto svatyních se liší od rituálů brahmanských chrámů. Dopad této kulturní fúze lze vysledovat u sociální organizace založené na kastovním systému a v agrárních vztazích. Pozvání Brahmina Thanthriho na posvěcení modly Kavu je nedávný vývoj.

Rituální výkon

Face art of Theyyam je jedním z nejlepších příkladů lidové malby v Kerale
Kandanaar kelan Theyyam

Tanec nebo vzývání se obvykle provádí před svatyní vesnice . Provádí se také v domech jako uctívání předků s komplikovanými obřady a rituály.

Pro představení není k dispozici žádné jeviště, opona ani jiná podobná opatření. Oddaní budou stát nebo někteří z nich budou sedět na posvátném stromě před svatyní. Zkrátka je to otevřené divadlo . Představení konkrétního božstva podle jeho významu a hierarchie ve svatyni pokračuje s intervaly 12 až 24 hodin. Hlavní tanečník, který prosazuje centrální božstvo svatyně, musí pobývat v rituálech. Navíc po západu slunce tento konkrétní tanečník po zbytek dne nic nejedl. Líčení mu dělají specialisté a další tanečníci. První část představení je obvykle známá jako Vellattam nebo Thottam . Provádí se bez řádného líčení nebo jakéhokoli dekorativního kostýmu . Při této příležitosti se nosí jen malá, červená čelenka .

Tanečník spolu s bubeníky recituje konkrétní rituální píseň, která popisuje mýty a legendy, božstvo svatyně nebo lidové božstvo, které má být obětováno. To je doprovázeno hrou na lidové hudební nástroje. Po dokončení této primární rituální části invokace se tanečník vrací do zelené místnosti . Opět po krátkém intervalu se objeví s pořádným make-upem a kostýmy. Existují různé vzory malování na obličej . Některé z těchto vzorů se nazývají vairadelam , kattaram , kozhipuspam , kottumpurikam a prakkezhuthu . Pro malování na obličej jsou většinou aplikovány primární a sekundární barvy s kontrastem. Pomáhá při provádění určité stylizace v tancích. Poté přichází tanečník před svatyni a postupně se „metamorfuje“ do konkrétního božstva svatyně. Po pozorování určitých rituálů si na hlavu položí čelenku a začne tančit. V pozadí se v určitém rytmu hraje na lidové hudební nástroje jako čenda , tudi, kuzhal a veekni. Všichni tanečníci berou do rukou štít a kadthalu ( meč ) jako pokračování zbraní. Potom se tanečník circumambulates svatyni, běží ve dvoře a pokračuje tam tančit. Tanec Theyyam má různé kroky známé jako Kalaasams . Každý Kalasam se systematicky opakuje od prvního do osmého kroku práce nohou. Představení je kombinací hry na hudební nástroje, vokálních recitací, tance a zvláštního líčení (obvykle převážně oranžového) a kostýmů. Kathivanoor Veeran Theyyam je jedním ze slavných yyamů v Kerale

Druhy Theyyamů

Existuje asi 456 typů Theyyam (theyyakkolams), mezi nimiž je slavných 112. Některé ze slavných Theyyams jsou:

Vishnumoorthi

Hlavní článek: Vishnumoorthy Theyyam
Vishnumoorthy Theyyam

Je to nejpopulárnější vaišnava Theyyam. Tento yyam vypráví a předvádí příběh Hiranyakashipuovy smrti lordem Vishnu ve svém avataru z Narasimhamu. Z tohoto důvodu má Vishnumoorthi jiné jméno „Narasimha Moorthi“ [napůl člověk a napůl lev avtar z Višnu].

Sree Muthappan Theyyam

Hlavní článek: Muthapan
Thiruvappana nebo Valiya Muttapan ( Vishnu ) vlevo a Vellatom nebo Cheriya Muttapan ( Shiva ) vpravo

Muthappan theyyam se skládá ze dvou božských postav je považován za zosobnění dvou božských postav - Thiruvappana nebo Valiya Muttapan ( Vishnu ) a Vellatom nebo Cheriya Muttapan ( Shiva ). Muthappan Theyyam se liší od ostatních yyamů, protože se provádí po celý rok. Muthappan Anthithira je dalším jejich yamem zasvěceným Muthapanovi . Jedinečnost spočívá v tom, že se ve všech chrámech Muthapanu provádí pouze jednou.

Padikutti Amma

Padikuttiyamma je věřil být matkou Muthapan . Padikutti Amma Theyyam se provádí v chrámu Palaprath v Kodalluru poblíž Parassini Kadavu v Meenam (malajálamský měsíc).

Gulikan

Gulikan představuje Yama , hinduistického boha smrti, zvaného Yama. Benkanakavu (Venganakavu) v Nileshwaru je nejslavnějším chrámem zasvěceným Gulikanovi.

Padamadakki Bhagavathy

Provádí se v chrámu Koroth. Legenda za Padamadakki Bhagavathy theyyam je, že Nileswarr Raja se modlil k bohyni o pomoc od invazní armády z Karnataka a Devi poslal Padamadakki Bhagavathy o pomoc. Když útočící armáda spatřila Padamadakki Bhagavathy, upadla do bezvědomí a válka byla odvrácena.

Kathivanur Veeran

Kathivanur Veeran theyyam se provádí na památku velkého válečníka Mandhappana.

Manakkott Amma

Manakkott Amma Theyyam se provádí v chrámu Vairajathan v Nileshwaru. Manakott byla žena narozená v Nairově rodině. Postavila se proti kastovnímu systému, který v té době existoval. Když porušila kastovní pravidlo, byla zabita hlavou rodiny. V té době byla těhotná. Její vražda způsobila v jejich rodině spoustu problémů a nakonec byla zničena. Později se ukázala jako bohyně.

Kuttichathan

Kuttichathan je slavný yyam.

Chamundi

Chamundi theyyam je převážně tří typů, jmenovitě; Madayil Chamundi Rakta Chamundi Kundorra Chamundi

Madayil Chamundi

Chamundi je stejný Kali, který zabil Chandamundany, vstal a vypil krev Raktabijasury, aniž by spadl na zem. Chamundi je také známá jako „Rakta Chamundi“ a „Rakteshwari“, protože je ponořena do krve. Říká se, že v bitvě s divochy je Kali následoval do podsvětí a bojoval. Říká se mu „Pathalamoorthy“ a „Madayil Chamundi“, protože odešel do podsvětí.

Chamundi je forma Durga Bhagavathy zabít démony Chandan a Mundan. Stejná bohyně je také známá jako Raktachamundi, když zabíjí démona RakthaBijasura.

Tato bohyně, známá jako Kundora Chamundi, Kundadi Chamundi a Kundoor Chamundi, je obrazem Kali, která zabila Darikasuru. Tento yyam postavil Velanmar.

Nedávný vývoj

V roce 2019 se plánuje výstavba muzea Theyyam v Chanthappura v Kalyassery okresu Kannur .

Viz také

Reference

Další čtení

  • Killius, Rolf (2006). Rituální hudba a hinduistické rituály Keraly . Nové Dillí: BR rytmy. ISBN 978-81-88827-07-7..
  • Kurup, KKN (březen 1986). Theyyam - rituální tanec Keraly . Thiruvananthapuram : ředitel pro styk s veřejností, vláda Keraly..
  • Daugherty, Diane (podzim 2000). „Padesát let na: financování umění v Kerala dnes“. Asijský divadelní deník . 17 (2): 237–252. doi : 10,1353/atj.2000.0013 . JSTOR  1124491 . S2CID  162293041 .
  • Freeman, JR (květen 1999). „Bohové, háje a kultura přírody v Kerale“. Moderní asijská studia . 33 (2): 257–302. doi : 10,1017/s0026749x99003261 . JSTOR  313169 .
  • Nambiar, Balan (1981). „Bohové a duchové - rituály Theyyam a Bhuta“. Doshi, Saryu (ed) The Performing Arts , Marg Volume 34, Issues 3-4, Bombay, 1981, pp 62–73
  • Ashley, Wayne (červen 1979). „Theyyam Kettu ze severní Keraly“. Recenze dramatu: TDR . 23 (2): 99–112. doi : 10,2307/1145219 . JSTOR  1145219 .
  • Kerala Sangeetha Nataka Akademi (ed) THEYYAM (sympozium) , Lumiere Printing Works, Trichur, 1978
  • „Národopisná sbírka“ . Národní centrum umění Indiry Gándhíové . IGNCA, Dillí . Citováno 10. října 2014 .Nové Dillí má sbírku 1800 snímků s poznámkami k výzkumu od Balan Nambiar

externí odkazy