Království tohoto světa -The Kingdom of This World
 Přední obálka prvního vydání překladu knihy
| |
| Autor | Alejo Carpentier |
|---|---|
| Originální název | El reino de este mundo |
| Překladatel | Harriet de Onís |
| Cover umělec | Joseph Low |
| Země | Kuba |
| Jazyk | španělština |
| Žánr |
Historický román Magický realismus |
| Vydavatel | Edición y Distribución Iberoamericana de Publicaciones (španělsky) Alfred A. Knopf (anglicky) |
Datum publikace |
1949 |
Publikováno v angličtině |
1957 |
| Typ média | Vázaná kniha a brožovaná kniha |
| Stránky | 198 (španělština) 190 (angličtina) |
| ISBN |
970-749-012-8 (španělština) ISBN 0-374-52197-2 (angličtina) |
Království tohoto světa ( španělsky : El Reino de este mundo ) je román od kubánského autora Alejo Carpentier , publikoval v roce 1949 v jeho rodné španělštině a poprvé přeloženy do angličtiny v roce 1957. A práci historické fikce , že vypráví o Haiti před, během a po haitské revoluci vedené Toussaint Louverture , jak je vidět z jeho ústřední postavy, Ti Noela, který slouží jako spojovací nit románu. Práce Carpentiera byla ovlivněna jeho multikulturními zkušenostmi a jeho vášní pro umění, stejně jako autory jako Miguel de Cervantes . Román vychází z touhy autora sledovat kořeny a historii Nového světa a je zakotven v tom, co Carpentier nazývá „lo real maravilloso“ nebo „úžasný skutečný“ - koncept, který představil světu literatury (nebýt zaměňována s magickým realismem ).
V celém románu jsou zdůrazňována a kontrastována různá vnímání reality, která vznikají v důsledku kulturních rozdílů mezi jeho postavami. Carpentier zkoumá hybridizaci , přírodu, vúdú , etnický původ, historii a osud, zmatek, násilí a sexualitu ve stylu, který spojuje historii s fikcí a opakováním zdůrazňuje cyklickou povahu událostí. Román byl do značné míry dobře přijat s velkou pozorností věnovanou Carpentierovu začlenění magického realismu a Království tohoto světa bylo popsáno jako důležité dílo ve vývoji tohoto žánru v karibské a latinskoamerické literatuře . Některé technické aspekty jeho stylu však akademická komunita ignorovala a narativní organizace románu byla kritizována.
Pozadí
Autor
Alejo Carpentier vyrůstal v Havaně , na Kubě a narodil 26. prosince 1904 v Lausanne , Švýcarsko . Následně se přestěhoval do Francie v roce 1933 (ve věku 29 let) a na Kubu se vrátil o šest let později, v roce 1939. Jakmile se Carpentier na Kubě připojil ke skupině mladých spisovatelů, jejichž cílem bylo vytvořit literaturu věrnou Novému světu, obnovení původu, historie a tradice. V roce 1943 odcestoval na Haiti, kde byl seznámen s hrou Dominique Hyppolyte, Le Torrent , o haitské revoluci , která má postavu jménem Ti Noel. Jelikož se Království tohoto světa shoduje s Carpentierovým návratem na Kubu, je do značné míry ovlivněno autorovým opětovným setkáním se sebou samým a jeho původem.
Nastavení
Království tohoto světa se odehrává před haitskou revolucí, během ní a po ní, která začala v roce 1791 a vedla k vyhlášení haitské nezávislosti v roce 1804. Tato revoluce byla mezníkem v globálních dějinách, protože bylo nemyslitelné, aby tak masivní - otrocká vzpoura by nejen probíhala, ale byla by také úspěšná; proto zpochybnil předsudky své doby a nakonec ovlivnil abolicionistická hnutí v celé Americe. Haiťané se stali druhým národem, který se vymanil ze svého evropského kolonizátoru (po USA). Haitská revoluce se však od americké revoluce lišila , protože zahrnovala formování nové národní identity. Na rozdíl od USA došlo k transformaci celého sociálního a ekonomického řádu zavedeného praktikováním plantážního otroctví na Haiti.
Na rozdíl od intenzivního zaměření na jednu postavu jeho prvního románu, ¡Ecue-Yamba-O! ( Pochválen buď Pánem! ), Carpentier nabízí diverzifikované chápání černé společnosti a její víry v Království tohoto světa . Na všech stranách existuje pozoruhodný respekt k přesnosti, včetně historických faktů, jmen postav, místních jmen a dokonce i názvů ulic. To přispívá ke klíčové směsi úžasné fantazie a historické přesnosti.
Vlivy
Ostatní autoři
Carpentier byl ovlivněn řadou autorů. Jean Cena Mars ‚s Ainsi Parla l'Oncle ( Tak pravil strýc ) představuje dva argumenty, které Carpentier použity k jeho historickým přístupem: za prvé, z pohledu haitského rolníka, revoluce neudělal nic víc, než nahradit vůdců, protože těžba pokračovala ; zadruhé Price Mars předpokládá autentičnost víry v africké bohy, na rozdíl od mělkého katolicismu. William Seabrook ‚s The Magic Island také spojení mezi náboženstvím a historií a byl považován za krásný kniha Carpentier.
Carpentier byl velkým obdivovatelem španělského autora Miguela de Cervantese , který ho během své kariéry citoval v řadě různých textů. Prolog začíná citátem z Cervantesova filmu Los trabajos de Persiles y Sigismunda ( Persiles a Sigismunda ), který je následně zmíněn, se zaměřením na charakter Rutilia. Zmínka o Rutiliovi je pozoruhodná, protože epizoda byla zajímavá kritiky kvůli magickému tématu týkajícímu se lykantropie . Obě díla představují vzdálenou a exotickou zemi, kde je úžasná přítomna prostřednictvím metamorfóz a při pohledu z pohledu postav.
Divadlo
Divadlo také velmi ovlivnilo dílo Aleja Carpentiera. Ve všech svých dílech používá Carpentier postavy, které vytváří, k prozkoumání pojmů subjektivity a identity a analyzuje způsob, jakým jednotlivci vidí sebe a ostatní v kulturním prostředí. K dosažení takové analýzy využívá Carpentier diváctví: jeho postavy vnímají podívanou proměnlivým způsobem, který paralelizuje jejich proměnlivé způsoby prožívání světa. Situace z brýlí jsou také někdy používány Carpentierem jako nástroj pro postavy k přeformulování a přehodnocení světa, stejně jako k ustavení individuální a skupinové identity.
Jako příklad lze uvést, že scéna popravy v Království tohoto světa staví evropské a autochtonní kultury do opozice pomocí vztahu diváka a umělce. V této podívané situaci je Carpentier schopen porovnat zkušenosti Evropanů s pádem Macandalova těla do plamenů s autochtonní (afrohaitskou) zkušeností s odletem Macandalova těla z kůlu. Prostřednictvím různých, proměnlivých pohledů na představení, které vytváří, je Carpentier schopen představovat nestabilní kulturní identitu. Druhým příkladem je scéna, kterou Ti Noel po plenění paláce Sans-Souci konstruuje kolem sebe, a přináší čtenáři dramatickou zkoušku, v níž Ti Noel představuje kulturně mobilní subjektivitu tím, že provádí různé identity sám.
Carpentier nakonec přirovnává myšlenku západního divadla k myšlence fingované realizace Ti Noela, že přestrojení za převzetí role nevede ke komunitě: „Protože tam byl Ti Noel v přestrojení a ani na okamžik se nepovažoval za jednoho z druhů, uchýlil se sám pod svůj stůl. “ Divadlo je také podkopáno, když Ti Noel prchá s Ruth (jeho manželkou a herečkou), a nakonec se za ni nestane ničím jiným než divadlem.
Shrnutí spiknutí
Prolog
Prolog románu je Carpentierovým nejčastěji citovaným textem, ve kterém razí termín lo real maravilloso („úžasná realita“) v odkazu na zdánlivě zázračné události v Latinské Americe . To je v kontrastu s nedostatkem magie a fantazie v evropském folklóru . Dále je líčen jeho výlet na Haiti v roce 1943, stejně jako část výzkumu, který provedl, aby shromáždil fakta pro román. Carpentier také odsuzuje obvyklé a formální případy zázraku, který se nachází v surrealistických románech kvůli jeho anorganickému a falešnému původu, na rozdíl od přírodní magie, která se nachází v Latinské Americe.
První část
Ti Noel připomíná příběhy, které by otrok, Macandal, vypravoval na plantáži svého pána Lenormanda de Mezyho. Macandal vyprávěl příběhy o magických postavách a mýtických královstvích s řekami stoupajícími na obloze. Říká se, že má nejen neodolatelné vlastnosti, které přitahují černé ženy, ale také schopnost zaujmout muže. Utrpí nehodu, při níž je jeho levá ruka zachycena ve strojním zařízení a jeho paže je tažena až k rameni. Protože je pro svého majitele zbytečný, odjíždí do hor a objevuje mnoho tajných bylin, rostlin a hub, které se zdají mít magické vlastnosti. Ti Noel se připojil k Macandalu a oba se dozvěděli o magických vlastnostech těchto přírodních prvků. Macandal naznačuje, že nadešel čas a už nechodí na plantáž. Po uplynutí období dešťů se s ním Ti Noel setká v jeskyni plné zvláštních předmětů. Macandal navázal kontakt s okolními plantážemi a vydává pokyny, jak zajistit smrt krav pomocí tajných bylin. Jed se šíří, zabíjí stovky i francouzská hospodářská zvířata a ničí dospělé i děti. Madame Lenormand de Mezy v důsledku toho zemře a úmrtí pokračují a celé rodiny utrpěly stejný osud. U hlavně otrok nakonec vysvětlí, že Macandal má nadlidské síly a je Pánem jedu. Smrt na plantážích se díky tomu vrací k normálním sazbám a Francouzi se vrací k hraní karet a pití, jak měsíce ubíhají bez slov Macandalu. Macandal, nyní schopný transformovat se do zvířecích forem, jako je pták, ryba nebo hmyz, navštíví plantáž, aby potvrdil víru ve svůj návrat. Otroci se rozhodli počkat čtyři roky, než Macandal dokončí své proměny a znovu se stane člověkem. Po čtyřech letech se vrací během slavnosti a všichni přítomní jsou potěšeni. Zpívání varuje bělochy a připravuje se na zajetí Macandala. Je zajat a přivázán ke sloupu, aby byl před mohutnými černými davy bičován a upálen, ale unikne, letí nad hlavou a přistane mezi davem. Znovu je zajat a spálen, ale otroci jsou si jisti, že byl zachráněn africkými bohy a se smíchem se vrátil na své plantáže.
Část dvě
Lenormand de Mezyova druhá manželka zemřela a město dosáhlo pozoruhodného pokroku. Henri Christophe je mistr kuchař. Uplynulo dvacet let a Ti Noel zplodil dvanáct dětí jedním z kuchařů. Vyprávěl těmto dětem mnoho příběhů o Macandalu a čekají na jeho návrat. Probíhá tajné shromáždění důvěryhodných otroků: Jamajčan Bouckman hovoří o možné svobodě černochů vznikajících ve Francii a zmiňuje také odpor vlastníků plantáží. Plánuje se povstání; v důsledku tohoto setkání zazněly trubky lastury a otroci, ozbrojení holemi, obklopili domy svých pánů. Když uslyší lastury, Lenormand de Mezy je vyděšený a dokáže se skrýt. Otroci zabíjejí bělochy a pijí hodně alkoholu. Ti Noel po pití znásilní Mademoiselle Floridor, která je poslední milenkou Lenormanda de Mezy. Povstání je poraženo a Bouckman je zabit. Guvernér Blanchelande se zasazuje o úplné vyhlazení černé populace kolonie, protože představují hrozbu pro své vúdú a tajné náboženství. Několik povstalců je shromážděno, aby byli veřejně popraveni, ale Lenormand de Mezy zajišťuje propuštění svých otroků, včetně Ti Noela, který je má v úmyslu prodat na trzích s otroky na Kubě. Lenormand de Mezy vezme Ti Noela a další otroky na Kubu, kde zleniví, nepodniká, užívá si ženy, pije alkohol a hazarduje se svými otroky. Pauline Bonaparte doprovází Leclerc, jejího armádního generála, na Haiti. Cestou tam si sexuálně vábí muže na lodi. Solimán, černý otrok, masíruje její tělo a pečuje o její krásu láskyplnou péčí. U Leclerc vznikne žlutá zimnice a Pauline důvěřuje vúdú a magii Solimána, která ho vyléčí. Leclerc umírá a Pauline se vrací do Paříže, zatímco vláda Rochambeau zachází s černochy velmi špatně. Objevuje se však výskyt černých kněží, kteří umožňují otrokům interně podnikat více.
Část třetí
Ti Noel získal v karetní hře majitel plantáže se sídlem v Santiagu a Lenormand de Mezy krátce nato zemřel v naprosté chudobě. Ti Noel ušetří dostatek peněz na zakoupení svého průchodu a jako svobodný muž objeví svobodné Haiti. Nyní mnohem starší si uvědomuje, že se vrátil na bývalou plantáž Lenormand de Mezy. Haiti prošlo velkým rozvojem a země se dostala pod kontrolu černocha. Ti Noel je náhle uvržen do vězení a znovu nucen pracovat jako otrok mezi dětmi, těhotnými dívkami, ženami a starci. Henri Christophe , bývalý kuchař a nyní král kvůli černému povstání, používá otroky ke stavbě bohatých soch, postav a nádherné pevnosti. Ti Noel považuje otroctví pod černošským kolegou za horší než to, které snášelo Lenormand de Mezy. V minulosti byla ztráta otroka finanční ztrátou, ale dokud existují černé ženy, které budou nadále dodávat otroky, jejich smrt je nevýznamná. Ti Noel uniká a vrací se na bývalou plantáž Lenormand de Mezy, kde nějakou dobu zůstává, a později se vrací do města, aby zjistil, že je uchvácen strachem z režimu Henriho Christopha. Král Christophe je sužován údery hromů a duchy dříve mučených subjektů a nakonec on a Sans-Souci Palace jsou zaplaveni černochy a vúdú. Zůstal sám a spáchal sebevraždu a jeho tělo je odvezeno zbývajícími africkými stránkami do nádherné pevnosti, kde ho pohřbili do hromady minometu. Celá hora se stává mauzoleem prvního krále Haiti.
Část čtvrtá
Vdovu a děti Henriho Christopheho berou do Evropy angličtí obchodníci, kteří zásobovali královskou rodinu. Solimán je doprovází a užívá si léta v Římě, kde se s ním zachází dobře a vypráví vyzdobené příběhy o své minulosti. Narazí na sochu Pauline, jejíž forma přináší vzpomínky, a pošle ho do vytí, což způsobí, že bude místnost spěchána. Připomíná mu noc smrti Henriho Christopha a uprchne, než podlehne malárii. Ti Noel připomíná věci, které vyprávěl Macandal, a bývalá plantáž Lenormand de Mezy se stala šťastným místem, kde Ti Noel předsedal oslavám a slavnostem. Zeměměřiči narušují mír na plantáži a k moci se dostali mulati; nutí stovky černých vězňů pracovat krví a mnozí ztratili naději, jak cyklus otroctví pokračuje. Ti Noel, myslet na Macandala, se rozhodne transformovat do různých zvířat, aby sledoval probíhající události; proměnil se v ptáka, hřebce, vosu a pak mravence. Nakonec se z něj stane husa, ale je odmítnut klanem hus. Chápe, že být husou neznamená, že jsou všechny husy stejné, a tak se vrací do lidské podoby. Kniha končí koncem života Ti Noela a jeho vlastní sebereflexí nad velikostí a Královstvím tohoto světa.
Postavy
Postavy v románu jsou nedílnou součástí jeho porozumění. Nejen, že zdůrazňují časový a politický kontext vúdú a dalších sil, ale také umožňují Carpentierovi překonat časová a prostorová omezení, aby dosáhli konečné reality života: univerzální esence, která spočívá v každé lidské bytosti.
Ti Noel
Ti Noel, negramotný otrok, je protagonistou afrického původu. Začíná jako mladý otrok, který během rozluštění románu cestuje na Kubu před návratem na Haiti. Je dvakrát označen za otroka, ale nyní je svobodný. Ačkoli zestárne, zůstává spíše svědkem než hercem a častěji reaguje na události v celém románu, na rozdíl od příčin. Obdivuje Macandalovy vlastnosti před ztrátou Macandalovy paže; doprovází Macandala do hor a je smutný jeho odchodem.
Ti Noel je na počátku dobře etablován nejen jako svědek událostí, ale také jako někdo, kdo pozoruje a uvažuje. Je to on, kdo považuje otroctví za Henriho Christopheho za horší než za francouzské vlády, protože černoši nyní zotročují černochy. Je to také on, kdo nabízí úvahy o obtížnosti tohoto světa, což umožňuje možnost velikosti během závěrečných poznámek románu. Jeho perspektiva představuje perspektivu lidu, včetně jeho víry v africké bohy.
Ti Noel byl považován za produkt kreolizace kombinující africkou magickou perspektivu Macandalu s katolickým realismem Henriho Christophe. Klíčovým aspektem románu je to, že hlavní postava není zajímavá kvůli své barvě pleti, ale spíše kvůli svým lidským atributům, které umožňují univerzální reflexi mimo oblast rasy. V tomto smyslu je magický realismus nezbytným nástrojem vyjadřování a technika slouží ke konfrontaci s hrdinou románu, k lepšímu rozvoji jeho záměru jako člověka a k pokroku v hlubokém a přímém porozumění lidské zkušenosti.
Macandal
Macandal je černý otrok, který byl poprvé představen na stejné plantáži jako Ti Noel. Je obdivován pro své vlastnosti, které jsou neodolatelné pro černé ženy a jeho schopnost zaujmout muže. Regales příběhy velkých království a hovoří o epických bitvách, ve kterých byla zvířata spojenci lidí, o inkarnaci hada, královny, která byla Duha, a koní zdobených stříbrnými mincemi. Macandal má amputovanou levou paži po nehodě strojů na plantáži Lenormand de Mezy a není schopen vykonávat těžkou práci, je pověřen pasením dobytka. Odjíždí do hor a objevuje mnoho tajných bylin, rostlin a hub, o nichž ho více učí stará, tajemná žena, která je něco jako čarodějnice. Macandal opouští plantáž, získává schopnost přeměňovat se na různé bytosti a kvůli svému držení bohy je představován jako člověk, který má nadlidské síly.
Šíří jed a zabíjí mnoho hospodářských zvířat a mnoho Francouzů, aby se připravil na povstání, ale je nucen odejít do exilu, když si Francouzi uvědomili jeho činy a začali ho hledat. Po čtyřech letech se vrací, ale je zajat a přivázán ke sloupku, který má být před masivním černým publikem připoután a upálen. Zatímco je připoután ke sloupku, proměňuje se v hmyz a letí nad hlavou, než přistane v davech. Během následujícího pandemonium je znovu zajat deseti muži a upálen v ohni. Otroci jsou si jisti, že byl zachráněn a zůstávají ve vzdorné a veselé náladě. Vzpomínka na Macandal není v plamenech uhasena. Ti Noel vypráví svým dětem příběhy, které mu vyprávěl Macandal, a čekají na jeho návrat o mnoho let později.
Macandal představuje spojení mezi duchovnem a historií; je inspirací pro vzpouru a prvním, kdo používá úžasné jako zbraň odporu.
Henri Christophe
Henri Christophe se poprvé objeví na začátku druhé části. On je popisován jako černý mistr kuchař, který právě koupil ubytování v Auberge de la Couronne od Mademoiselle Monjean. Jeho jídla jsou známá dokonalostí jejich koření a / nebo množstvím přísad, které umožňují spokojenost návštěvníků z celého světa. Říká se o něm, že má magický dotek s želví vol-au-vent nebo dřevěnými holuby.
Ve třetí části se Henri Christophe stal prvním králem Haiti a podrobuje černou populaci horšímu otroctví, než jaké zažila francouzská vláda. Jeho režim provádí brutální mučení a sevřel město ve strachu. Později ho trápí hromové údery a magická, strašidelná vystoupení dříve mučených subjektů. Když se černá populace vzbouří proti jeho vládě, ocitne se sám a opuštěný. V tomto stavu spáchá sebevraždu zastřelením. Jeho tělo je pohřbeno v pevnosti na hoře a toto se stalo jeho mauzoleem.
Carpentierovo ztvárnění Christopheho bylo považováno za „duté“ a jednostranné, což představuje archetypálního tyrana v jeho nejhorším stavu, viděného pouze očima Ti Noela. To je v rozporu s principem historické přesnosti, který by měl představovat věrný portrét společnosti s postavami, které si plně uvědomují svou roli v historii. Carpentier vykresluje Henriho Christophe, stejně jako většinu vůdců, jako pompézního blázna, protože cyklus historie pokračuje bez ohledu na jeho přítomnost: jeho vliv na životy lidí, jako je Ti Noel, je minimální. Na druhou stranu, Christophe byl také viděn jako reprezentace lidského potenciálu, od kuchaře přes vojáka ke králi, dosahující extrémů extravagance, které přesahují předchozí francouzské vládce, a nakonec pateticky upadá.
Pauline Bonaparte
Pauline Bonaparte se poprvé objevuje na lodi psů přepravovaných z Kuby na Haiti v druhé části románu. Ona je popisována jako krásná žena, která navzdory svým něžným rokům dobře zná mužské tělo. Líbilo se jí lákat muže na palubě, a proto jí vítr rozcuchal vlasy a vářil přes šaty, aby odhalil půvab jejích prsou. Také by spala venku. Pauline nechává Solimána masírovat její tělo a má sklon k její kráse. Navazují vztahy a když její manžel Leclerc onemocní, dá víru v solimánského vúdú, jehož cílem je vyléčit ho. Leclerc umírá a Pauline se vrací zpět do Paříže.
Pauline Bonaparte je zastoupena jako nezralá, očekává ideální život fantazie v Karibiku , zatímco se zabývá záležitostmi s mladými důstojníky. Její funkce v románu byla předmětem debaty, kde ji různí kritici považovali za reprezentaci bílé dekadence, nemorálnosti kolonie nebo sexuality. Je to socha Pauline, která způsobuje začátek Solimánova šílenství.
Vedlejší postavy
Lenormand de Mezy : Lenormand de Mezy je bělošský mistr plantáže a mezi dalšími černými otroky vlastní Ti Noela a Macandala. V průběhu románu má několik manželek, milenek a sexuálních setkání. Po potlačení černého povstání v druhé části Lenormand de Mezy opouští svůj úkryt a dorazí včas, aby ušetřil životy Ti Noela a některých jeho dalších otroků. Vezme je na Kubu, aby ochránil svá aktiva, ale zatímco tam, hazarduje se svými otroky, pije hodně alkoholu, užívá si společnost žen a ztrácí to, co zbylo z jeho bohatství. Poté, co ztratil Ti Noela v karetní hře, Lenormand de Mezy umírá krátce poté v naprosté chudobě. Jméno Lenormanda de Mezyho může být založeno na stejnojmenné haitské plantáži, kde se říká, že historický Bouckman provedl svůj slavný rituál Bois Caiman .
Bouckman : Bouckman je jamajského původu a vede tajné shromáždění důvěryhodných otroků, kde hovoří o francouzských požadavcích na svobodu černých otroků, ale také o odporu, který projevují vlastníci plantáží. Je přítomen, když je jmenován štáb a plánuje se povstání. Poté, co je povstání poraženo, Bouckman je zabit na stejném místě, jako je Macandal upálen zaživa.
Solimán : Solimán je v textu poprvé představen jako otrok, kterému se dostává štěstí masírovat Paulinino tělo a zároveň s velkou péčí čistit její krásu. Začíná s Pauline provádět rituály vúdú kvůli Leclercovi, který dostal žlutou zimnici. Po zániku Henriho Christopheho končí Solimán v Evropě, kde si léta užívá. Dostává jídlo a pití volně a jeho vzhled je předmětem velké pozornosti. Regales přehnané a ozdobené příběhy o své minulosti, a dokonce se objeví na divadelních představeních. Později narazí na mramorovou sochu Pauline a to spolu se vzpomínkami na noc, která byla svědkem zániku Henri Christophe, způsobí, že upadne do šílenství, uprchne a nakonec podlehne malárii.
Hlavní témata
Reakční vs. revoluční
Království tohoto světa se hluboce zaměřuje na podstatu revoluce a na samotný román lze pohlížet jako na odraz Carpentierovy ideologické perspektivy směrem k revolucím. Carpentier se snaží vytvořit myšlenku, že je třeba rozlišovat mezi revolucemi a reakcemi. Zatímco revoluce přináší pokrok, reakce nikoli.
V románu obyvatelstvo afro-karibských otroků násilně reaguje na represivní režim, který na ně uvalili francouzští kolonisté. Konečným výsledkem této ozbrojené reakce je vznik brutálního režimu, ve kterém se utlačovaní stávají utlačovateli. Je smutné, že vůdci nově vyprodukovaného režimu nedokázali prolomit formu vnucenou francouzskými koloniály. Vládnoucí Afro-Karibici nakonec zotročují a utlačují svůj vlastní druh a výsledná sociální situace postrádá jakýkoli pokrok. Carpentierova perspektiva haitské revoluce je odhalena tak, že vykresluje cyklickou povahu reakčního násilí.
Hybridizace
Hybridizace nebo formování hybridní identity je téma, které se běžně vyskytuje v textech zabývajících se kulturními rozdíly. Teorii hybridizace původně vyvinul Homi K. Bhabha ve snaze vysvětlit účinky interagujících kultur. Bhabhova teorie tvrdí, že prostřednictvím procesu toho, co označuje jako kulturní překlad, vedou interakce mezi dvěma odlišnými kulturami k vytvoření hybridní identity. Jak naznačuje slovo „hybrid“, nová identita je kombinací dvou původních kultur a konečným výsledkem je nová jedinečná kulturní entita.
V Království tohoto světa píše Carpentier o bojích a konfliktech, které vznikají mezi francouzskými koloniály a afro-karibskou populací na Haiti v době revoluce. Carpentierova próza je bohatá na příklady hybridizace. Jeden z nejvýraznějších příkladů se nachází v kapitole s názvem „San Trastorno“, kde černí kněží kombinují vúdú a katolické náboženské praktiky a vytvářejí hybridní náboženskou entitu. Na hybridizovanou náboženskou entitu lze pohlížet jako na kacířskou, protože se jedná o rouhačský, bastardizovaný odklon od čistých vúdú a katolických praktik. Carpentier má také tendenci hybridizovat mnoho dalších složek svého románu. Názvy kapitol samy o sobě poskytují další příklady hybridizace. Carpentier kreativně vybral názvy kapitol, které měly dobře zavedený konotativní význam a zkreslily jejich význam. Například kapitola s názvem „Las metamorfóza“ neříká mýtické příběhy Ovidia , ale spíše hovoří o proměně otroka Mackandala.
Carpentierova fascinace pojmem hybridity a související kulturní narušení je nevyhnutelně odrazem jeho vlastního hledání kulturní identity. Během svého pobytu v Paříži byl v Americe hluboký veřejný zájem. Ačkoli se dobře vyznal ve francouzské surrealistické tradici a měl hluboké mistrovství ve francouzském jazyce, Carpentier se nikdy plně neidentifikoval jako francouzský spisovatel. Místo toho se raději definoval jako španělský Američan, který píše ve francouzštině. Kromě toho bylo známo, že Carpentier přebíral mezi prohlašováním francouzštiny nebo španělštiny za svůj mateřský jazyk, což dále ilustrovalo jeho kulturní nerozhodnost. Nakonec se díky jeho protichůdným kulturním vlivům v prózách zrcadlí Carpentierovy vlastní pocity, že jsou poněkud hybridní entitou.
Příroda
Macandal má odborné znalosti o povaze lesa a jeho byliny a houby používá jako zbraně proti pěstitelům. Ekologická krajina Haiti se používá k představení trosek revoluce, která byla původně popisována jako úrodná a bohatá na plantáže, ale později jako opotřebovaná a holá. Silné podnebí Karibiku je více podobné Africe než Evropě, díky čemuž je příroda spojencem otroků. Přírodní prvky také působí samy o sobě, přičemž Citadela Henriho Christopheho byla před dokončením napadena houbami a bouřkami.
Voodoo, Vodou, Voudou, Vodun
Ačkoli Jean-Jacques Dessalines , klíčová postava haitské revoluce, je v románu sotva zmíněn, jedna stránka věnovaná jemu zdůrazňuje jeho spojení s africkými bohy, aniž by zmínila jakoukoli z jeho dalších vlastností, díky nimž byl efektivním vůdcem. Zatímco je zdůrazněna Dessalinina víra v africké bohy, je zdůrazněno, že Henri Christophe opustil náboženství, a je označován za důvod jeho pádu.
Buben je hlavním rysem Voodoo v románu, vždy doprovází otroky. Bubny, včetně lastur a dokonce i hromů, ohlašují všechny ozbrojené vzpoury černochů a slouží jako komunikační prostředek během války.
Vodou je ústředním bodem Království tohoto světa kvůli tomu, jak otroci praktikují. Jako náboženství voda sjednocuje otroky běžnou praxí a společným jazykem. V románu je voda tím, co motivuje a inspiruje otroky, aby povstali. Díky praktikám vody je Macandal schopen otrávit tisíce lidí. V románu se voda používá jak k ochraně otroků, tak k vedení války proti majitelům otroků. Tento bod čerpá z článku Rachel Beauvoir-Dominique , která říká: „Během noci ze dne 14. srpna 1791 byl slavnost vúdú konaná na místě zvaném Bois Caiman zásadním krokem ke sjednocení otrocké populace v Saint-Domingue. O týden později hořely plantáže (které byly převážně z cukrové třtiny) a začala revoluce. Trvalo to třináct let, až do roku 1804 (Dominique 103). Závěrem lze říci, že voda byla nedílnou praxí při sjednocování otroků a inspirování vzpoury.
Kontrast mezi černými a bílými etnikami
Carpentierův historický účet je značně zjednodušen, aby se zvýšil kontrast mezi vlastníky bílé půdy a jejich černými otroky. Úžasný, jeden z nejpozoruhodnějších rysů románu, je používán jako ukazatel kontrastu mezi těmito dvěma skupinami: zaprvé proto, že zmínka o magii má vždy podobu pohledu otroků, zatímco reálnější interpretace každá událost je z pohledu bílých; zadruhé proto, že úžasný je používán jako zbraň v boji proti nespravedlnosti. Případy krutosti a násilí mezi skupinami jsou groteskně líčeny velmi podrobně, což zvyšuje soupeření. Ještě důležitější je, že tím, že čtenářům umožňuje nahlédnout do pohledu otroků, přináší Carpentier světlo a sílu haitské komunity a destabilizuje příběh západní nadvlády.
Historie a osud
Pocit osudu je v románu přítomen prostřednictvím vzorců opakování, včetně obrácení osudu u řady postav. Postavy, které jsou spárovány dohromady, mají tendenci snášet stejný osud: Ti Noel a Monsieur Lenormand de Mezy jsou svědky divů doby a pomalu upadají; jak Pauline, tak Solimán se oddávají svým bohatým pozicím a pak se ponoří do šílenství. Existuje jasný vzorec posloupnosti od štěstí k neštěstí.
Existuje sociálně-politický cyklus řádu a nepořádku, kde bez ohledu na to, kdo je u moci, dochází ke stejným nespravedlnostem: když černoši převezmou kontrolu, zradí své vlastní tradice a následují příklad evropských států. Prostřednictvím těchto opakovaných scénářů je historie prezentována jako cyklická rekonstrukce stejných lidských dilemat.
Zmatek
Téma zmatku se objevuje transplantací postav z jednoho světa do druhého, například z dětské kultury postav do té, která jim byla vnucena, jak se vyskytuje v Království tohoto světa . Postavy často zjistí, že realita nespočívá úplně v žádném světě. Je možné, že toto téma je v díle Aleja Carpentiera dobře rozpracováno kvůli autorově vlastní osobní zkušenosti s kulturní transplantací (Carpentier vyrostl v Havaně, ale později se na šest let přestěhoval do Francie a hodně cestoval).
Násilí a sexualita
Brutalita španělské americké diktatury je v Království tohoto světa všudypřítomná například prostřednictvím obrazů mučení, ohně, potlačení a hladových psů. Carpentierovy postavy často po požití násilí nacházejí útěchu v sexualitě (která úzce souvisí se sadismem tématu násilí).
Žánr
Království tohoto světa je dílem historické fikce . Zatímco prostředí a většina postav jsou založeny na faktech, mnoho událostí, ke kterým dojde během románu, je Carpentierovým ztvárněním skutečných událostí, ke kterým došlo v průběhu haitské revoluce. V Prologu k románu definuje Carpentier fenomén lo real maravilloso , který je považován za jeden z výchozích bodů žánru magického realismu . Carpentier a Miguel Ángel Asturias jsou považováni za „průkopníky současného španělsko-amerického románu“ kvůli své mytologizaci latinskoamerických zkušeností. Jejich práce v období od konce 40. do počátku 60. let vedla k latinskoamerickému rozmachu , jehož jedním z hlavních rysů bylo použití magického realismu. Jelikož se jednalo o jednu z prvních knih v žánru, neměl Carpentier žádnou záruku, že si najde publikum, a dokonce si hradil náklady na publikaci.
Jeho koncepce „úžasné reality“ se točí kolem přírodních fantastických kvalit Latinské Ameriky a Karibiku, na rozdíl od příliš vynuceného a klišé snahy evropských surrealistů vykreslit magické události. Výsledkem bylo představení nemožných nebo fantastických událostí popsaných, jako by byly zcela obvyklé a přirozené, jako jsou metamorfózy Macandala a Ti Noela. Tyto události však často představují víru jiných postav v románu. Podrobnější popis rozdílů mezi magickým realismem a Carpentierovým skutečným maravilloso najdete na stránce o magickém realismu .
Styl
„Úžasný“
V románu existuje mnoho případů úžasných událostí, jako jsou metamorfózy Macandala a Ti Noela a setkání Henriho Christopheho s přízrakem. Carpentier mísí prvky historie a fikce bez jasného rozdělení mezi těmito dvěma, o nichž se říká, že zvyšují živost románu. Kromě toho nedostatek přechodu mezi perspektivami poskytuje úžasnou autentičnost. Historické epizody a postavy byly vybírány podle toho, které jsou nejzajímavější a nejneobvyklejší, a nikoli podle toho, co je nejdůležitější pro přesné vylíčení historie Haiti. Roberto González Echevarría zpochybňuje historickou přesnost díla tím, že tvrdí, že Carpentier manipuloval s daty, aby mohl ve svém románu dosáhnout smysluplných asociací.
Většina momentů, ve kterých došlo k fantastické události, představuje změnu pohledu, od vševědoucího vypravěče po konkrétní postavu se zvláštními přesvědčeními. Zavedení magických událostí z pohledu otroků zdůrazňuje jejich odlišnost, protože i když mohou věřit například tomu, že Macandal popravu přežil, bílí, a zejména čtenáři, vědí, že ne. Úžasný, zdůrazněný v prologu, je produktem víry postav, a proto při jeho prezentaci dochází k posunu v perspektivě.
Opakování
Carpentier snižuje individualitu postav, zvyšuje představu o lidskosti a udržuje se v souladu s tématem historie jako opakování vzorů bez ohledu na to, kdo je u moci. Současná přítomnost faktu a fikce a cyklus obrácení osudu představují postavy jako funkční varianty navzájem. Častým používáním metonymie, kdy část nahrazuje celek, například když vojáky označuje jako uniformy (uniformy), přesouvá Carpentier pozornost od jednotlivců ke kolektivu.
V Království tohoto světa vytváří Carpentier posloupnost postav, které se účastní velmi podobných akcí. Toto opakování, stylistický nástroj připomínající barokní spisy, vytváří v románu cyklický vzor, který zobrazuje autorovy sociální názory. Posloupnost postav (i míst), které se navzájem nahrazují, aniž by se samy vyvíjely samy (nebo v jistém smyslu blokovány ve vývoji), představují Carpentierův pohled na sociální kontext, v němž síly brání postavám ve vývoji.
Francouzské stylistické vlivy
Jako mladý spisovatel strávil Carpentier hodně času v Evropě. Díky svému evropskému dědictví měl Carpentier pevné znalosti francouzského jazyka a dobře se orientoval ve francouzské surrealistické tradici. Ačkoli se Carpentier mohl snadno stát úspěšným francouzským spisovatelem, místo toho se rozhodl psát ve španělštině. Carpentier se však nikdy úplně nevymkl svému evropskému dědictví, protože barokní prvky jsou přítomny ve všech jeho dílech, včetně Království tohoto světa . Přesněji řečeno, Carpentier je proslulý tím, že píše v jakémsi „vyšším“ jazyce, který je nejlépe popsán jako hybrid jeho evropských a latinskoamerických dědictví. Zesílený Carpentierův jazyk má podobu „františkánské“ španělsko-americké prózy. Jako takové není neobvyklé, že společnost Carpentier aplikuje francouzské konstrukce a zvyklosti na španělská slova. Například Carpentier přechodně používal nepřechodné španělské sloveso desertar [do pouště], protože déserter je používán ve francouzštině.
Carpentier byl obdivovatelem elegance a vtipu v díle satirických francouzských spisovatelů a umělců osmnáctého století a ve svých popisech často používal grotesky, aby se vysmíval okázalosti koloniální aristokracie. Jako příklady lze uvést srovnání Noosových hlav v holičství s hlavami bílých mužů podávaných na banketu od Ti Noel nebo zobrazení dekadence Mademoiselle Floridor, herečky čtvrtého stupně, která vystupuje pro otroky jako odbytiště pro svou touhu jednat. Carpentier dále satirizuje okázalost těch, kteří jsou u moci, prostřednictvím řady podrobností protokolu a obřadu, jejichž kumulativní účinky zesměšňují předmět popisu, jako je tomu v komorách Henriho Christopheho.
Recepce
Království tohoto světa je považováno za první velký román Aleja Carpentiera. Je chválen za své zručné začlenění haitského vúdú, mýtu a historie do díla, jakož i za to, že přispěl k definici latinskoamerické identity. Ačkoli přítomnost fantastického realismu v Království tohoto světa byla kritiky uznávána a diskutována zdlouhavě v akademické komunitě, tato obava je doprovázena nedostatkem zájmu o Carpentierovu technickou práci v románu. Zejména jeho vize času byla široce ignorována. Království tohoto světa bylo rovněž kritizováno za svou narativní organizaci, která se opírá převážně o apozici než o posloupnost: román nepředstavuje historii z hlediska sledu událostí a jejich důsledků. Mezery v chronologickém čase, které se v tomto románu vyskytují, stejně jako náhlé změny perspektivy a minimální přechodné vyprávění vedly některé ke kritice knihy za chaotický první dojem, který dává čtenáři.
Citace
Reference
- Baez-Jorge, Felix (1998), "Vodu, Mito e Historia en El Reino de Este Mundo" (PDF) , La Palabra y el Hombre (ve španělštině): 23-43 , vyvolány 2010-04-19
- Barreda-Tomás, Pedro M (1972), „Alejo Carpentier: Dos Visiones del Negro, Dos Conceptos de la Novela“, Hispania (ve španělštině), 55 (1): 34–44, doi : 10,2307 / 338243 , JSTOR 338243
- Bosch, Rafael (1976), „Analisis objetivo (O material) del primer Carpentier“, Revista de Crítica Literaria Latinoamericana (ve španělštině), 2 (4): 81–102, doi : 10,2307 / 4529801 , JSTOR 4529801.
- Carpentier, Alejo (1967), De lo real maravilloso americano (ve španělštině) , vyvoláno 18. 11. 2013
- Carpentier, Alejo (1989), Království tohoto světa , New York: Farrar, Straus a Giroux, ISBN 978-0-374-52197-4. Trans. Harriet de Onís.
- Carpentier, Alejo (2004), El Reino de Este Mundo (ve španělštině), Mexiko: Editorial Planeta Mexicana, ISBN 978-970-749-012-3.
- Dash, Michael J (2005), „Divadlo haitské revoluce / Haitská revoluce jako divadlo“, Malá sekera: Karibský žurnál kritiky , 9 (2): 16–23, doi : 10.1215 / -9-2- 16.
- De Armas, Frederick A. (1981), „Metamorphosis as Revolt: Cervantes ' Persiles y Segismunda and Carpentier's El Reino de Este Mundo “, Hispanic Review , 49 (3): 297–316, doi : 10,2307 / 473024 , JSTOR 473024.
- Goldberg, Florinda F (1991), „Patterns of Repetition in the Kingdom of This World “, Latinskoamerická literární revue , 19 (38): 22–34, JSTOR 20119599.
- González Bolaños, Aimée (2001), „Novela histórica e ilusión poética: El reino de este mundo “, Letras de Hoje (ve španělštině), 37 (2): 17–23.
- Henighan, Stephen (1999), „Two Paths to the Boom: Carpentier, Asturias, and the Performative Split“, The Modern Language Review , 94 (4): 1009–1024, doi : 10,2307 / 3737234 , JSTOR 3737234
- Kefala, Eleni (2007), „Dialekty kacířství a autority v Borges and Carpentier“ , MLN , 122 (2): 342–349, doi : 10,1353 / mln.2007.0042 , vyvoláno 2010-01-20.
- Miller, Paul B (2001), „Blancas Y Negras: Carpentier and the Temporalities of Mutual Exclusion“, Latinskoamerická literární revue , 29 (58): 23–45, JSTOR 20119856
- Müller-Bergh, Klaus (1969), „Corrientes vanguardistas y surrealismo en la obra de Alejo Carpentier“, Revista Hispánica Moderna (ve španělštině), 35 (4): 223–340, JSTOR 30203080.
- Paravisini-Gebert, Lizabeth (2004), „Haitská revoluce v mezerách a stínech: Opětovné čtení knihy Aleja Carpentiera Království tohoto světa “, Výzkum afrických literatur , 35 (2): 114–127, doi : 10,1353 / ral.2004.0052 , JSTOR 3821348.
- Pontiero, Giovanni (1970), " " The Human Comedy "v El Reino de Este Mundo ", Journal of Interamerican studií a celosvětové záležitosti , 12 (4): 528-538, doi : 10,2307 / 174826 , JSTOR 174826.
- Rama, Ángel (1981), „Los Productivos anos Setenta de Alejo Carpentier (1904–1980)“, Latin American Research Review (ve španělštině), 16 (2): 224–245, JSTOR 2503136.
- Serra, Ana (1995), „La revolución como simulacro en El reino de este mundo y El siglo de las luces “, Romance Languages Annual (ve španělštině), 7 : 621–625.
- Shaw, Donald (1985), Alejo Carpentier , Boston: Twayne, ISBN 978-0-8057-6606-6.
- Sokoloff, Naomi B (1986), „The Discourse of Contradiction: Metaphor, Metonymy and El Reino de este mundo “, Modern Language Studies , 16 (2): 39–53, doi : 10,2307 / 3195071 , JSTOR 3195071.
- Speratti-Piñero, Emma Susana (1980), „Creencias áfro-antillanas en El reino de este mundo de Alejo Carpentier“, Nueva Revista de Filología Hispánica (ve španělštině), 29 (2): 574–596, doi : 10,24201 / nrfh .v29i2.1759 , JSTOR 40298391.
- Stimson, Frederick S (1959), „Alejo Carpentier, kubánský romanopisec“, Knihy v zahraničí , 33 (2): 149–150, doi : 10,2307 / 40097033 , JSTOR 40097033.
- Torres-Rosado, Santos (1991), „La mujer como referente estético-literario en El reino de este mundo de Alejo Carpentier“, Cincinnati Romance Review (ve španělštině), 10 : 208–216.
- Unruh, Vicky (1998), „The Performing Spectator in Alejo Carpentier's Fictional World“, Hispanic Review , 66 (1): 57–77, doi : 10,2307 / 474775 , hdl : 1808/17450 , JSTOR 474775.
- Williams, Lorna V (1977), „Obraz krále Christophe“, CLA Journal , 20 : 333–340.