Čtení Tóry - Torah reading

Čtení Tóry ( hebrejsky : קריאת התורה , K'riat haTorah , „Čtení [z Tóry“; výslovnost Ashkenazic : Kriyas haTorah ) je židovská náboženská tradice, která zahrnuje veřejné čtení sady pasáží ze svitku Tóry . Termín se často vztahuje na celý obřad vyjmutí svitku (nebo svitků) z archy Tóry , zpívání příslušného úryvku speciální kantilací (trope) a vrácení svitku (ů) do archy. To je také běžně nazývá „ laining “ ( lein je napsána ležel , leyn , layn , od jidiše leyenen , což znamená „číst“).

Pravidelná veřejná čtení Tóry byl představen Ezra Scribe po návratu Judean vyhnanství z babylonského zajetí ( c. 537 př.nl), jak je popsáno v knize Nehemiah . V moderní době ortodoxní Židé praktikují čtení Tóry podle stanoveného postupu beze změny od talmudické éry. V 19. a 20. století n. L. Reformní judaismus a konzervativní judaismus provedly úpravy praxe čtení Tóry, ale základní vzor čtení Tóry obvykle zůstal stejný:

Jako součást ranních nebo odpoledních modlitebních služeb v určitých dnech v týdnu nebo svátcích je část Pentateuchu čtena ze svitku Tóry. Na šabatová (sobotní) rána se čte týdenní část (známá jako sedra nebo parashah ) vybraná tak, aby se každý rok po sobě četl celý Pentateuch. V sobotu odpoledne, v pondělí a ve čtvrtek se čte začátek následující sobotní části. O židovských svátcích , Roš chodeš a rychlých dnech , speciální profily připojené ke dni jsou čteny.

Mnoho Židů slaví každoroční svátek Simchat Torah , aby oslavili dokončení ročního cyklu čtení.

Původ a historie praxe

Zavedení veřejného čtení Tóry strany Ezra písař po návratu Judean vyhnanství je popsána v Nehemiah kapitole 8 . Před Ezra je micva Torah čtení byla založena na biblické přikázání Hakhel ( Deuteronomium 31: 10-13 ), kterou jednou za 7 let celý národ měl být shromážděny, „muže, ženy a děti,“ a slyšet hodně Deuteronomium, konečný objem Pentateuch, číst jim (viz závěrečných kapitol Talmudic traktátu Sotah ). Tradičně, mitzvah shromažďování lidí a čtení jim Torah pod Hakhel měla být provedena krále. Za Ezry byla četba Tóry stále častější a královská role byla nahrazena samotným sborem. Ezrovi se tradičně připisuje zahájení moderního zvyku číst třikrát týdně v synagoze. Tato četba je povinností shromáždění, nikoli jednotlivce, a nenahradila čtení Hakhel od krále. Čtení zákona v synagoze lze vysledovat přinejmenším asi ve 2. století př. N. L., Kdy o něm vnuk Siracha hovoří ve svém předmluvě jako o egyptské praxi.

O čtení Tóry pojednává Mišna a Talmud , především v traktátní Megille .

Bylo navrženo, že čtení zákona bylo způsobeno touhou vyvrátit názory Samaritánů na různé svátky, a proto byla učiněna opatření, aby byly pasáže Pentateuchu týkající se těchto svátků čteny a vysvětlovány na samotné svátky.

Tříletý cyklus

V té době také existoval alternativní tříletý cyklus čtení Tóry, systém, kde každý týden přečtená část představovala přibližně třetinu proudu. Podle židovské encyklopedie byl tříletý cyklus „praxí v Palestině, zatímco v Babylonii byl celý Pentateuch přečten v synagoze během jednoho roku“. Ještě v roce 1170 Benjamin z Tudely zmínil egyptské sbory, jejichž čtení Tóry trvalo tři roky.

Joseph Jacobs , ve zmíněném článku Židovské encyklopedie, poznamenává, že přechod od trienále k každoročnímu čtení Zákona a přenesení začátku cyklu do měsíce Tishri přičítá Sándor Büchler vlivu Abba Ariky , také známý jako „Rab“ nebo „Rav“ (175-247 nl), židovského talmudista, který žil v Babylonia, a který navázal na Sura systematické studium rabínských tradicích, které pomocí Mishnah jako text, vedly k vypracování Talmudu:

Důvodem může být malá sedarim za starého systému a skutečnost, že lidé si tak hlavní festivaly připomněli jen jednou za tři roky. Poté bylo zařízeno, že Deut. xxviii. by měl připadnout na Nový rok a že začátek cyklu by měl přijít bezprostředně po svátku svatostánků . Toto uspořádání zachovali Karaité i moderní kongregace.

Současná praxe v ortodoxních synagógách sleduje roční/babylonský cyklus. V době vydání Židovské encyklopedie (1901–06) autor poznamenal, že ve čtyřech zvláštních sabatech a v některých pasážích čtených o svátcích, které jsou často oddíly tříletého cyklu, a nikoli ročního “.

V 19. a 20. století přešli někteří konzervativci (jak dokládá etum Hayim chumash ) a většina sborů reformních, rekonstrukčních a obnova do tříletého cyklu, kde se první třetina každé parashah čte jeden rok, druhá třetina další rok a poslední třetina ve třetím ročníku. To je třeba odlišit od starodávné praxe, kdy bylo číst každý seder v sériovém pořadí bez ohledu na týden v roce a lineárně dokončit celou Tóru za tři (nebo tři a půl) roky.

Příležitosti při čtení Tóry

První část (ze sedmi) každého týdenního parashahu z Tóry se čte během ranních bohoslužeb v pondělí a ve čtvrtek. Celý týdenní parashah se čte v sobotu . Většina velkých i menších festivalů a půstů má jedinečnou četbu Tóry věnovanou tomuto dni. Tóra se čte také během odpoledních bohoslužeb v sobotu, na půst a na Jom Kippur .

Když je Tóra čtena ráno, přichází po Tachanunu nebo Hallel , nebo, pokud jsou tyto vynechány, bezprostředně po Amidah . Po přečtení Tóry následuje recitace Half Kaddish .

Když je Torah číst v odpoledních modliteb, okamžitě dojde dříve, než se Amidah .

Postup

Chlapec čte Tóru podle sefardského zvyku

Termín „čtení Tóry“ se často používá k označení celého obřadu vyjmutí svitku Tóry (nebo svitků) z archy, přečtení úryvků z Tóry speciální melodií a vrácení svitku (ů) zpět do archy .

Svitek Tóry je uložen v okrasné skříni, zvané svatá archa ( aron kodesh ), navržená speciálně pro svitky Tóry. Svatá archa se obvykle nachází v přední části svatyně a je ústředním prvkem synagogální architektury. Když je to nutné ke čtení, Tóru vyjme z archy někdo, koho si pro shromáždění vybral k poctě ; jak jsou odstraněny, jsou vyslovovány konkrétní modlitby. Tóru pak nese ta, která vede služby k bimahu - plošině nebo stolu, ze kterého se bude číst; další modlitby jsou odříkávány shromážděním, když je to provedeno.

Ikuv keriah , již nepraktikovaný, byl postup, kterým mohli členové komunity řešit své stížnosti zasahováním do služby v době, kdy byla Tóra odstraněna z Archy.

Hagbaha

V sefardské tradici se Tóra zvedá před čtením, a tomu se říká „Levantar“, židovsko-španělsky pro להרים, pozvednout nebo zvednout. V jemenské tradici zůstává Tóra v klidové poloze, zatímco je zvednut jen pergamen.

V aškenázské tradici se zvedání provádí po přečtení a nazývá se „Hagbaha“. Dva vyznamenaní se nazývají: Magbiah („zvedák“) provádí Hagbaha („zvedání [Tóry]“) a zobrazuje text Tóry v hebrejštině, aby jej všichni viděli, načež Golel („váleček“) provádí Gelillah („válcování“) [Tóry] “) a navléká obálku, opasek, korunu a/nebo jiné ozdoby. V konzervativních, reformních, rekonstrukčních a některých otevřených pravoslavných kongregacích může tyto role plnit také žena. Příslušné názvy pro ženy jsou „Magbihah“ a „Golellet“.

Aliyot

Synagoga úředník, který se nazývá Gabai , pak vyvolá několik lidí (mužů ve většině ortodoxní a některé konzervativní shromáždění, mužů a žen v druhých, a oba muži a ženami v reformních kongregací) Na druhé straně, být ctěn s aliyah ( hebrejsky : עליה , pl. עליות aliyot ; „výstup“ nebo „stoupá“), vyznačující se tím, honoree (nebo, obvykleji, určený čtenář) pronáší požehnání přes Torah, mezi každým verši. Každý si přečte část denní části Tóry. Vždy existují alespoň tři olimové (lidé povolání číst Tóru):

Počet aliyotů	Příležitost
3	Pondělí a čtvrtek, šabatové odpoledne, půstní dny , Chanuka , Purim , odpoledne Jom Kippur
4	Rosh Chodesh , Chol HaMoed
5	Pesach , Šavuot , Roš hašana , Sukot , Šemini Atzeret , Simchat Tóra
6	Jom kippurské ráno
7	Šabat (sobota) ráno

V sobotu ráno je sedm olimů , maximum za každý den, ale v případě potřeby lze přidat další, a to rozdělením těchto sedmi aliyotů nebo opakováním pasáží (podle zvyku některých komunit). Když se festival nebo Jom Kippur shoduje se šabatem, čtení se rozdělí na sedm aliyot místo na pět nebo šest.

Ve většině sborů sám oleh Tóru nahlas nečte. Spíše stojí v jeho blízkosti, zatímco zkušený odborník, nazývaný ba'al k'ri'ah („ten, kdo má na starosti čtení“; někdy ba'al ko're ), čte pro kongregaci Tóru s kantilací . V některých sborech oleh následuje spolu s odborníkem a šeptá. V jemenských komunitách si oleh tuto část přečte sám, zatímco jiný člověk, obvykle mladý chlapec, recituje targum po každém verši.

V ortodoxních i konzervativních sborech je běžnou praxí rozdávat aliu muži (nebo ženě v konzervativních kongregacích), který se právě zotavil z vážné nemoci nebo se vrátil z dlouhé cesty nebo přežil nějaké jiné významné nebezpečí, aby mu (nebo jí) umožnil recitovat zvláštní požehnání, známé jako „benching gomel“.

Aliyot jsou také dáváni budoucímu ženichovi nebo v rovnostářských kongregacích nevěstě a budoucímu ženichovi společně v rámci předsvatebního obřadu známého jako „ aufruf “.

V židovských zvyklostech jsou chlapečci pojmenováni při zvláštním obřadu, známém jako brit milah , ale malá děvčata jsou často pojmenována při čtení Tóry o šabatu nebo o prázdninách, s otcem (v neegalitárních kongregacích) nebo s oběma rodiči (v r. rovnostářské kongregace), které byly před pojmenováním povolány k aliyah a speciální požehnání pro dítě.

První Aliyah

Podle ortodoxního judaismu je první oleh (osoba povolaná ke čtení) kohen a druhá levi ; zbývající olim jsou yisr'elim - Židé, kteří nejsou ani kohen ani levi . (To předpokládá, že tito lidé jsou k dispozici; existují pravidla pro to, co se dělá, pokud nejsou.) První dva aliyoti jsou označováni jako „ Kohen “ a „ Levi “, zatímco ostatní jsou známi podle jejich počtu (v Hebrejština). Tato praxe je také dodržována v některých, ale ne ve všech konzervativních synagógách. Reformní a rekonstrukční judaismus zrušil zvláštní rituální role pro potomky biblických kněžských a levitských kast.

Každý oleh , poté, co byl povolán k Tóře, přistoupí k němu, recituje požehnání , část se přečte a oleh končí dalším požehnáním. Poté se volá další oleh .

Gabbai recituje hebrejský verš po přivolání první osoby k Tóře. Poté jsou muži vyzváni: „ Ya'amod (ať povstane), [hebrejské jméno] ben (syn) [ otcovo hebrejské jméno] [ Ha-Kohen ( Kohen ) / Ha-Levi ( levita )] ( jméno Aliyah v hebrejštině). “ V synagógách, kde mohou ženy přijímat aliyoty, se ženám říká „ Ta'amod (nechť povstane), [hebrejské jméno] netopýr (dcera) [ otcovo hebrejské jméno] [ Ha-Kohen ( Kohen ) / Ha-Levi ( Levite )] (jméno Aliyah v hebrejštině). “

Tyto aliyot následuje poloviční Kaddish . Když je Tóra čtena odpoledne, kaddiš není přednesen v tomto bodě, ale spíše poté, co byla Tóra vrácena do Archy.

Požehnání Aliyah

Osoba, která byla povolána ke čtení z Tóry - předvolání se nazývá alija a takto poctěný člověk se nazývá oleh - spěchá ze svého místa na stůl a bez přerušení jde přímo ke stolu. Ačkoli po celém světě, včetně Severní Ameriky, mnoho sborů bude mít vyškolenou čtečku svitků pro vlastní recitaci, velmi velká čest čtení je připisována oleh. Pokud byla přečtena předchozí část, předchozí oleh pak ustoupí stranou od stolu. Oleh zaujímá své místo u stolu čelem k otevřenému svitku, verš, kde začíná jeho část, je pro něj zdůrazněn, může svitek políbit (obvykle políbením na roh modlitebního šálu nebo obalem Tóry a následným dotykem na okraj - nikoli psaní - svitku), a pak může zavřít oči nebo odvrátit obličej nebo jinak naznačit, že požehnání, které se chystá odříkat, se z textu Tóry nečte. Zatímco recituje požehnání, drží obě držadla svitku, a pokud skutečné čtení svitku provádí někdo jiný, oleh vykročí na stranu, ale jednou rukou drží jednu z rukojetí svitku.

Předběžné požehnání

Oleh říká, nejlépe sebevědomým hlasem (protože toto je výzva ke kongregační reakci):

הַמְבֹרָךְ׃ אֶת יְיָ הַמְבֹרָךְ׃
Bar'chu es Adonai ham'vorach.
Požehnáš Pánu požehnanému. ° (° nebo „ kdo má být požehnán “)

Sbor odpovídá tradičním požehnáním:
uch יְיָ הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד׃
Baruch Adonai ham'vorach l'olam va'ed.
Požehnej Pánu, který má (má být) požehnán na věky věků.

Oleh nyní opakuje požehnání, které právě vyslovilo shromáždění.

Oleh pak řekne: בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם׃
אֲשֶׁר בָּחַר בָּחַר בָּנוּ מִכָּל הָעַמִּים וְנָתַן לָנוּ
אֶת תּוֹרָתוֹ׃ בָּרוּךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ נוֹתֵן הַתּוֹרָה׃
Baruch atah Adonai, Eloheynu melech ha'olam.
Asher bachar banu mikol ha'amim v'nosan lanu es toraso.
Baruch atah Adonai, nosayn hatorah.
Požehnaný jsi, Pane, náš Bože, králi veškeré existence,
který jsi si nás vybral ze všech národů a který jsi nám dal Tóru.
Požehnaný jsi, Pane, který dáváš Tóru.

[ Kongregace: ] Amen.

Závěrečné požehnání

Poté se přečte část Tóry. Pokud recitaci provádí zručnější člověk, bude oleh následovat čtení (pomocí svitku nebo tištěné knihy) tlumeným hlasem, stejně jako členové sboru. Když je část hotová, oleh pak říká závěrečné požehnání:

אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ בָּרוּךְ מֶלֶךְ הָעוֹלָם:
אֲשֶׁר נָתַן לָנוּ תּוֹרַת אֶמֶת:
וְחַיֵי עוֹלָם נָטַע בְּתוֹכֵנוּ:
בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ נוֹתֵן הַתּוֹרָה:
Baruch ataḥ Adonai, Eloheynu Melech ha'olam.
Objeví se Asher nosan lanu Toras.
Ve'chayay olam nota besohaynu.
Baruch atah Adonai, nosayn ha-torah.
Požehnaný jsi, Pane, náš Bože, králi veškeré existence,
který jsi nám dal Tóru pravdy
a život věčný v nás.
Požehnaný jsi, Pane, který dáváš Tóru.

[ Kongregace: ] Amen.

V tomto okamžiku, pokud byl oleh v nedávné době v ohrožení života (například vážná nemoc nebo chirurgický zákrok nebo let letadla nebo zajetí), přidá Birkhat HaGomel - požehnání díky Bohu „který se mnou laskavě jednal“ . Služebník může přidat požehnání pro dobré zdraví oleh a podle situace může být přidáno několik dalších požehnání. Oleh znovu políbí svitek a může si potřást rukou s olehem předchozí části, který se nyní vrátí na své místo, a pokud je třeba přečíst další část, oleh ustoupí stranou pro další oleh, stojí vedle stolu zatímco příští oleh čte jeho část, podá mu ruku a nabídne pozdrav, poděkuje důstojníkovi a skutečnému čtenáři svitků za čest, které se mu dostalo, a pak se vrátí na své místo - ale pomalu, jako by se zdráhal svitek opustit, a pravděpodobně se zastaví na cestě k přijetí blahopřání různých členů sboru.

V Severní Americe a jinde mnoho sborů rozšiřuje čest aliyah na návštěvníky nebo nové členy, na členy, kteří nedávno dosáhli významné životní události, a na příbuzné chlapce bar micva. Odmítnutí aliyah je považováno za urážku samotné Tóry. Bylo by žádoucí, aby každý, kdo by mohl očekávat takovou čest, předem nacvičil tato požehnání, aby mohl při této příležitosti předvést hodnověrné představení.

Gelila

Po přečtení, pokud Tóra není v dřevěném kufříku, Golel („váleček“) provede Gelila („srolování“), poté sváže Tóru křídlem a nahradí kryt Tóry. Tato pocta je někdy udělována dítěti mladšímu než Bar Mitzvah .

Maftir

Ve dnech, kdy Haftarah se čte (viz Haftarah níže), je konečný Alija po Kaddish , tzv maftir . Osoba povolaná do této aliyah je také známá jako „ maftir “. O prázdninách se maftir čte z veršů Tóry popisujících oběti přinesené v Jeruzalémském chrámu o tomto konkrétním svátku. V progresivních synagogách se čtou alternativní čtení. V sobotu je maftir opakováním několika posledních veršů parshy .

Když je Tóra čtena odpoledne půstného dne (a na Jom Kippur), třetí alija je považována za maftir a bezprostředně za ní následuje haftarah .

Haftarah

V sobotu a o prázdninách ráno, stejně jako v odpoledních hodinách a během Jom Kippuru končí čtení Tóry haftarah - čtení z jedné z Knih proroků . Haftarah obvykle souvisí nějakým způsobem buď čtení Tóry toho dne, téma na dovolenou, nebo na ročním období.

Vrácení Tóry

Svitek Tóry je poté vložen zpět do archy za doprovodu konkrétních modliteb.

Chazzan vezme svitek Tóry do pravé paže a recituje „Nechte je chválit jméno HaShem, protože jeho jméno bude vznešeno“. Sbor pak odpovídá žalmem 148, verši 13–14.

Co je přečteno

Cyklus týdenních čtení je pevný. Protože se hebrejský kalendář rok od roku mění, jsou někdy kombinována dvě čtení, takže je celý Pentateuch přečten v průběhu roku.

Týdenní porce

Na šabatová rána se čte týdenní část Tóry ( parashah ). Je rozdělena do sedmi aliyot (více o aliyot viz výše ).

Denní porce

V pondělí a ve čtvrtek ráno a v sobotu odpoledne (kromě zvláštních dnů) se čte malá část parashahu nadcházejícího týdne rozdělená na tři aliyoty

Židovské svátky

O židovských svátcích se čtení vztahuje ke dni. Například o Pesachu sbor čte různé části Pentateuchu, které se vztahují k tomuto svátku.

Pořadí přednosti pro speciální čtení

Pokud dojde k více zvláštním příležitostem současně, existuje standardní pořadí. Obecně lze říci, že když se na Šabatu konají velké židovské svátky, přečte se prázdninová část, i když je rozdělena do sedmi částí na Šabat, nikoli na číslo odpovídající svátku - existuje speciální čtení pro případy, kdy se Šabat shoduje s Chol HaMoed ( mezidny ) z Pesach a Sukot . Když se však Shabbat kryje s menšími svátky, jako je Roš Chodeš (Nový měsíc) nebo Chanuka , přečte se pravidelné čtení pro Šabat a navíc relevantní čtení ( maftir ) relevantní pro tuto příležitost. Dodatečné čtení se čte z druhého svitku, je -li k dispozici. Ve vzácných případech, jako když Rosh chodeš připadá na šabat, který také připomíná další příležitosti, jako je Chanuka , nebo když jeden ze čtyř speciálních přídavných čtení číst před Pesach , existují dva další čtení a tři svitky (pokud je k dispozici) jsou číst.

Simchat Tóra

Na Simchat Torah ( hebrejsky : שמחת תורה , „Radostná oslava Tóry“) je dokončeno pořadí týdenních čtení a den se slaví různými zvyky zahrnujícími Tóru. Tóra se čte v noci - ojedinělý výskyt, kterému předchází sedm kol písní a tanců ( hakafot , zpěv. Hakafah ; některá společenství mají hakafot bez následného přečtení tóry.) Během hakafotu je většina nebo všechny svitky Tóry synagógy vyjmuti ze Svaté archy a neseni členy Bimah po členech sboru.

V den Simchat Tóry (v judaismu den následuje noc) některé komunity opakují sedm kol písní a tanců v různé míře, zatímco v jiných se svitky Tóry nesou pouze kolem Bimahu (sedmkrát) symbolicky. Poté má mnoho komunit ve zvyku pozvat každého člena kongregace na aliyah , čehož je dosaženo opakovaným čtením denního aliyota . Tento proces je často urychlen rozdělením kongregantů do několika místností, z nichž do každé je přinesena Tóra ke čtení.

Po pravidelném aliyotu je čest Hatan Torah („Ženich Tóry“) udělena významnému členovi sboru, který je povolán k aliyah, ve kterém se čtou zbývající verše Tóry, aby se dokončilo čtení toho roku . Další člen kongregace je poctěn Hatanem Bereishitem („Ženich Genesis“) a dostává aliyah, ve kterém se čtou první verše Tóry, obsahující popis stvoření Genesis (obvykle se používá druhá kopie Tóry , aby první nemusel být převálcován až na začátek, zatímco členové shromáždění čekají). Poté služby pokračují obvyklým způsobem, s maftirem a haftarahem pro Simchat Torah.

Ženy a čtení Tóry

Pravoslavné sbory

Talmud uvádí, že „každý může být vyvolána ke čtení Tóry, dokonce i moll, a dokonce i ženy, ale naši mudrci učí, že nemáme říkat žena z důvodu Kevod Hatzibur“ (důstojnost shromáždění; Megillah 23a ). Toto prohlášení se odráží v Shulchan Aruch , Orach Hayim 282: 3.

Na základě toho ve většině pravoslavných sborů jsou do Tóry povoláni pouze muži. Tento termín je různými zdroji interpretován mnoha způsoby.

Oslabilo by to komunitu, protože ostatním by se zdálo, že muži v komunitě nebyli dostatečně vzdělaní, aby mohli číst z Tóry, protože se předpokládalo, že v komunitě by žena z Tóry číst nemohla, kdyby existovali muži, kteří by to dokázali tak.
Způsobuje to zbytečné obtěžování sboru nebo to narušuje vážnost a správnost služby v synagoze.
Žena není důstojným představitelem komunity.
Je to sociální konstrukt a v době Talmudu a Shulchan Aruch ženy nebyly významnými členy společnosti.

Moderní ortodoxní inovace

Rostoucí počet moderních pravoslavných sborů přidal buď čistě ženské modlitební skupiny, kde je ženám dovoleno číst. Jiné názory umožňují ženám účastnit se pravidelného čtení Tóry o šabatu. Tento názor mimo jiné prosazoval rabín Mendel Shapiro a profesor rabi Daniel Sperber. Tyto pravoslavné komunity se identifikují jako „partnerství minyanim“. Tyto inovace nejsou v ortodoxních komunitách všeobecně přijímány. Vrchní rabín společenství, rabín Ephraim Mirvis uvedl, že ženám nebylo dovoleno číst z Tóry ve Spojených synagógách.

Ve sborech, které svolávají ženy na Tóru buď prostřednictvím ženského minjanu, nebo partnerského minjanu, dosahují dívky Bat Mitzvah ve věku 12 let, stejně jako v jiných pravoslavných sborech, nikoli ve 13 (jako v některých konzervativních a liberálních kongregacích). Ve službách všech žen je často zvykem volat Bat Kohen (dcera Kohena) a Bat Levi (dcera Levita) pro první a druhou aliyah. V partnerských minjanských službách jsou k alienům Kohen a Levi povoláni pouze muži (pokud není přítomen Kohen).

Konzervativní, reformní, rekonstrukční a obnova

Většina, ale ne všechny konzervativní sbory umožňují ženám alespoň po část čtení mít aliyah. Mnoho konzervativních kongregací a téměř všechny reformní, rekonstrukční a obnovovací kongregace praktikují úplné genderové rovnostářství .

jiný

Jiné názory umožňují ženám účastnit se pravidelného čtení Tóry o šabatu . Tento názor mimo jiné prosazoval rabín Mendel Shapiro a profesor rabi Daniel Sperber . Tyto komunity se identifikují jako „ partnerství minyanim “. Tyto inovace nejsou v ortodoxních komunitách přijímány.

Ve sborech, které svolávají ženy na Tóru prostřednictvím ženského minjanu nebo partnerského minjanu, dosahují dívky Bat Mitzvah ve věku 12 let, stejně jako v jiných pravoslavných sborech, nikoli ve 13 (jako v některých konzervativních a liberálních kongregacích). Ve službách všech žen je často zvykem volat Bat Kohen (dcera Kohena ) a Bat Levi (dcera Levita ) pro první a druhou aliyah . V partnerských minjanských službách jsou k alienům Kohen a Levi povoláni pouze muži (pokud není přítomen Kohen)

Konzervativní judaismus

Konzervativní judaismus obecně dodržuje postupy pro čtení Tóry podobné ortodoxnímu judaismu s tím rozdílem, že:

Ve většině, ale ne ve všech konzervativních synagógách, mohou ženy přijímat aliyah a mohou zpívat z Tóry nahlas („leyn“). To je možnost pro konzervativní synagogy od roku 1955.
V některých konzervativních synagógách mohou být ženy, které jsou B'not Kohen (dcera Kohena) nebo B'not Levi (dcera Levita), povolány k prvnímu nebo druhému aliyotovi . V Izraeli a některých sborech v Severní Americe je dovoleno povolávat pouze Kohen a Levitský aliyot pouze mužům, i když ženy mohou být povolány pro druhého aliyota .
Některé konzervativní synagogy vůbec nejdřív nenazývají Kohenem nebo levitou , ačkoli konzervativní judaismus jako celek zachovává některé prvky zvláštních kmenových rolí.
Některé konzervativní sbory používají tříletý cyklus, kdy každý rok přečtou přibližně třetinu Tóry a čtení dokončí za tři roky.

Reforma, rekonstrukcionista a judaismus obnovy

Kromě změn uvedených výše pro konzervativní judaismus tato hnutí obecně praktikují:

úplné genderové rovnostářství ;
zrušení kmenových rozdílů mezi kohenem , levi a jisraelem na základě rovnostářství . V některých případech (jako jsou obřady Bar nebo Bat Mitzvah) přečte text pouze jedna osoba;
aliyot může být rozdáván jako způsob, jak ocenit členy za jejich příspěvky do sboru, místo na základě starověkých kast.
zkrácení přečtené části (někdy zavedením tříletého cyklu) a snížení počtu aliyotů (většina sborů);
některé sbory mohou upravit pořadí přečtených částí;
hlavní šabatová služba v pátek večer se čtením Tóry (některé reformní sbory);
některé synagogy dávají čtenáři možnost buď zpívat, nebo jednoduše přečíst text nahlas;

Viz také

Jiná náboženství

Čtení koránu v islámu
Lekce v křesťanství
Biblické studium , soukromé nebo malé skupinové čtení převážně v protestantském křesťanství

Reference

Další čtení

Gidon Rothstein, „Alijot žen v soudobých synagógách“. Tradice 39 (2), léto 2005.
Joel B. Wolowelsky, „O Kohanimovi a neobvyklém Aliyyotovi“. Tradice 39 (2), léto 2005.
Aryeh A. Frimer a Dov I. Frimer, „Ženy, Kri'at haTorah a Aliyyot (s dodatkem o partnerství Minyanim)“ , Tradition , 46: 4 (zima 2013), 67–238, hebrejský překlad .

Languages

In other projects