Jom kipur - Yom Kippur

Jom kippur
Jom kippur
	Židé se modlí v synagoze na Jom Kippur od Maurycy Gottlieba (1878)
Oficiální jméno	יוֹם כִּיפּוּר
Pozorováno	Židé; Samaritáni;
Typ	židovský
Význam	Usmíření za osobní hříchy, osud každého člověka je zpečetěn pro nadcházející rok
Dodržování	Půst; modlitba; zdržet se fyzických radostí; zdržet se práce;
datum	10. den Tishrei
Datum 2020	Západ slunce, 27. září - ; soumrak, 28. září
Datum 2021	Západ slunce, 15. září - ; soumrak, 16. září
Datum 2022	Západ slunce, 4. října - ; soumrak, 5. října
Datum 2023	Západ slunce, 24. září - ; soumrak, 25. září
Frekvence	Roční
Souvisí s	Roš hašana , který předchází Jom kipur

Jomkipurská ( / ˌ j ɒ m k ɪ p ʊər , ˌ j ɔː m k ɪ p ər , ˌ j oʊ m - / ; hebrejština : יוֹם כִּיפּוּר , romanized : Jom Kipur , IPA: [Jom kipuʁ] , svítí . ‚den smíření‘, množné číslo יום הכיפורים , Yom HaKipurim ) je nejsvatější den roku v judaismu . Jeho ústředními tématy jsou usmíření a pokání . Židé tento svatý den tradičně dodržují celodenním půstem , zpovědí a intenzivní modlitbou , často tráví většinu dne v bohoslužbách v synagoze .

Etymologie

Jom ( יוֹם ) znamená v hebrejštině „den“a Kippur ( כִּפּוּר ) se překládá jako „usmíření“. Běžný anglický překlad Yom Kippur je Den smíření, tento překlad však postrádá přesnost. Jméno Jom Kippur je založeno na verši z Tóry: „... ale 10. den sedmého měsíce je to pro vás den kippurimu ...“ ( Leviticus 23:27). Doslovný překlad kippurim je očištění. Jom kipur je židovský den, kdy je třeba odčinit přestupky a očistit se od nich.

Roš hašana a Jom kipur

Jom kipur je „desátý den [sedmého měsíce“ ( Tishrei ) a je také známý jako „sobota sabatů“. Roš hašana (v Tóře označovaná jako Jom Terúah ) je podle hebrejského kalendáře první den toho měsíce . Jom Kippur dokončuje roční období známé v judaismu jako svaté dny nebo Yamim Nora'im („Dny bázně “), které začíná Roš hašana. Deset dní od Roš Hašana po Jom Kippur odpovídá posledním deseti dnům 40denního období, kdy byl Mojžíš na hoře Sinaj a dostal druhou sadu tablet.

Otevřely se nebeské knihy

Podle židovské tradice Bůh vpisuje osud každého člověka na příští rok do knihy, Knihy života , o Roš hašana a čeká, až Jom Kippur „zpečetí“ verdikt. Během Dnů hrůzy se Žid snaží změnit své chování a hledat odpuštění za křivdy spáchané proti Bohu ( bein adam leMakom ) a vůči jiným lidským bytostem ( bein adam lechavero ). Večer a den Jom Kippuru jsou vyhrazeny pro veřejné a soukromé petice a vyznání viny ( Vidui ). Na konci Jom Kippuru člověk doufá, že jim to Bůh odpustil.

Modlitební služba

Modlitební služba Jom Kippur zahrnuje několik jedinečných aspektů. Jedním z nich je skutečný počet modlitebních služeb. Na rozdíl od běžného dne, který má tři modlitební služby ( Ma'ariv , večerní modlitba; Shacharit , ranní modlitba; a Mincha , odpolední modlitba), nebo šabat nebo Jom Tov , které mají čtyři modlitební služby ( a'arivt ; šacharit , musaf , přídavné modlitba a Mincha ), Yom Kippur má pět bohoslužby ( Ma'ariv ; šacharit ; musaf , Minchy a Ne'ilah , závěrečná modlitba). Součástí modlitebních služeb jsou také soukromá a veřejná vyznání hříchů ( Vidui ) a jedinečná modlitba věnovaná zvláštní jom kippurské avodah (bohoslužba) Kohena Gadola (velekněze) ve Svatém chrámu v Jeruzalémě .

Dodržování

Jako jeden z kulturně nejvýznamnějších židovských svátků je Jom Kippur sledován mnoha sekulárními Židy, kteří jiné svátky nemusí dodržovat. Mnoho světských Židů navštěvuje synagogu na Jom Kippur - pro mnoho světských Židů jsou svaté dny jediným obdobím v roce, kdy navštěvují synagógu - což způsobuje prudký nárůst návštěv synagog.

Předchozí den

V předvečer Jom Kippuru od Jakuba Weinlese

Erev Jom Kippur (rozsvícený „předvečer [dne] [usmíření]“) je den předcházející Jom Kipur, což odpovídá devátému dni hebrejského měsíce Tishrei . Tento den připomínají další ranní modlitby , prosby ostatních o odpuštění, rozdávání milodarů , provádění rituálu kapparot , prodloužená odpolední modlitební služba a dvě slavnostní jídla.

Obecná ustanovení

Leviticus 16:29 nařizuje ustanovit tento svatý den na 10. den 7. měsíce jako den smíření za hříchy. Říká se tomu Sabat sabatů a den, kdy člověk musí sužovat svoji duši.

Leviticus 23:27 prohlašuje, že Jom Kippur je přísný den odpočinku.

Tradičně je dodržováno pět dalších zákazů, jak je podrobně popsáno v židovské ústní tradici ( Mishnah tractate Yoma 8: 1).

Číslo pět je číslo sady, které se týká:

V jomkipurské části Tóry se slovo duše objevuje pětkrát.
Duše je známá tím, pět samostatných jmény: ducha, vítr, duch, žije jedna a jedinečná.
Na rozdíl od běžných dnů, které mají tři bohoslužby, Yom Kippur má pět - Maariv , šacharit , musaf , Minchah a Neilah .
Kohen Gadol opláchne se v mikve (rituální lázeň), pětkrát na Yom Kippur.

Tyto zákazy jsou následující:

Žádné jídlo a pití
Žádné nošení kožených bot
Žádné koupání ani praní
Žádné pomazání se parfémy nebo pleťovými vodami
Žádné manželské vztahy

Podle biblického popisu vyhnání ze zahrady v Edenu byla mezi těmito aktivitami a lidským stavem nakreslena paralela. Vyhýbat se jim symbolicky představuje návrat do původního stavu opětovného připoutání k čistotě rajské existence, a symbolicky se proto člověk vyhne tomu, co vyvstalo jako potřeba až po exilu z Edenu: Účet Eden hovoří o Bohu, který říká „trny a bodláky vám budou růst v cestě ... had zvedne hlavu (aby vás kousl) a vy dáte patu (rozdrtíte ji) “a tak v nové postedenské existenci bylo nutné nosit silné ochranné boty, a tak se jim na Yom Kippur vyhýbá (podrobnosti najdete v článku). Účet Eden také uvádí, že na rozdíl od automatického jídla a pití v Edenu bude nutné pro to pracovat „potem tváře“, a tak se jídlo a pití zdržuje od Jom Kippuru, stejně jako mytí , a používání kosmetiky k odstranění potu nebo jeho zápachu atd. Podobně pro popis postdenického vztahu mezi mužem a ženou atd. se vyhýbají manželským vztahům Jom Kippur.

Úplné zdržení se jídla a pití a dodržování ostatních tradic začíná západem slunce a končí po setmění následujícího dne. Jeden by měl přidat několik minut na začátek a konec dne, nazývaný tosefet Yom Kippur , rozsvícený. „přírůstek do Jom Kippuru“. Přestože je půst vyžadován u všech zdravých mužů starších 13 let nebo žen starších 12 let, v případě určitých zdravotních stavů se od něj upouští.

Tím, že se zdrží těchto činností, je tělo nepohodlné, ale přesto může přežít. Duše je považována za životní sílu v těle. Tím, že si člověk znepříjemňuje tělo, je mu nepříjemná duše. Pociťováním bolesti lze cítit, jak se ostatní cítí, když je bolí. To je účelem zákazů.

Prakticky všechny židovské svátky zahrnují jídlo, ale protože Jom Kippur zahrnuje půst, židovské zákony vyžadují, aby člověk jedl velké a slavnostní jídlo odpoledne před Jom Kipurem, po modlitbě Mincha (odpoledne). Toto jídlo má nahradit neschopnost jíst místo toho velké jídlo v den Jom Kippuru, kvůli zákazu jíst nebo pít.

Nosit bílý oděv (nebo kittel pro aškenázské Židy ) je dnes symbolem něčí čistoty. Mnoho pravoslavných mužů se ponoří do mikve v den před Jom kipurem.

Aby člověk získal smíření od Boha, musí:

Modlit se
Čiňte pokání ze svých hříchů
Dát na dobročinnost

Předvečer

Před západem slunce v předvečer Jom Kippuru se věřící scházejí v synagoze . Ark je otevřen a dva lidé se z ní dva Sifrei Tóry (svitků Tóry). Poté zaujali svá místa, jedno na každé straně Hazzanu a tři recitovali (v hebrejštině):

V nebeském a pozemském tribunálu považujeme za zákonné modlit se s přestupníky.

Kantor poté zpívá modlitbu Kol Nidre (aramejsky: כל נדרי , anglický překlad: „Všechny sliby “). Je to recitováno v aramejštině . Jeho název „Kol Nidre“ je převzat z úvodních slov a překládá „Všechny sliby“:

Všechny osobní sliby, které pravděpodobně složíme, všechny osobní přísahy a sliby, které pravděpodobně složíme mezi tímto Jom Kippurem a příštím Jom Kippurem, se veřejně zříkáme. Ať se jich všichni vzdají a budou opuštěni, neplatní a neplatní, ani pevní, ani ustálení. Nechť naše osobní sliby, zástavy a přísahy nejsou považovány ani za sliby, ani za sliby ani přísahy.

Vůdce a sbor poté třikrát společně řekli: „Kéž je všem Izraelcům odpuštěno, včetně všech cizinců, kteří žijí uprostřed nich, protože všichni lidé jsou na vině“. Svitky Tóry jsou poté umístěny zpět do archy a začíná večerní služba Jom Kippur.

Modlitební služby

Mnoho ženatých aškenázských ortodoxních mužů nosí na večerní modlitby na Jom Kippuru kittel , oděv podobný bílému rouchu, který jinak muži používají ve svatební den. Oni také nosí tallit (modlitební šál), který se obvykle nosí pouze během ranních služeb.

Modlitební služby začínají modlitbou Kol Nidre , která se přednáší před západem slunce. Kol Nidre je modlitba, která sahá až do Izraele 9. století. Před otevřenou archou se dramaticky recituje pomocí melodie, která se datuje do 16. století. Poté služba pokračuje večerními modlitbami ( Ma'ariv nebo Arvit ) a rozšířenou službou Selichot .

Ranní modlitební bohoslužbě předcházejí litanie a prosby o odpuštění zvané selichot ; na Jom Kippur je mnoho selichot vetkáno do liturgie mahzoru (modlitební kniha). Po ranních modlitbách následuje přidaná modlitba ( Mussaf ) jako o všech ostatních svátcích. Následuje Mincha (odpolední modlitba), která zahrnuje čtení ( Haftarah ) celé Knihy Jonášovy , jejímž tématem je příběh Boží ochoty odpustit těm, kdo činí pokání.

Služba je zakončen ne'ila ( „zavírá“) modlitba, která začíná krátce před západem slunce, kdy budou uzavřeny „brány modlitby“. Yom Kippur končí recitací Shema Yisrael a foukáním šofaru , což znamená konec půstu.

Reformní judaismus

Reformní synagogy obecně zažívají největší účast na bohoslužbách v Jom Kippur a Roš hašana za celý rok. Reformní modlitební filozofie , jak je popsána v úvodu modlitební knihy hnutí High Holy Day, „Mishkan Hanefesh“, má odrážet „rozmanité teologické přístupy, které umožňují různorodému sboru sdílet náboženské zkušenosti ... se závazkem reformní tradice, stejně jako [k] větší židovské tradici. “ Ústředním rysem těchto reformních služeb je rabínské kázání. „Po více než století a půl v reformním hnutí,“ píše rabi Lance Sussman, „kázání o vysokých prázdninách patřila k nejočekávanějším událostem v životě synagóg, zvláště v předvečer Roš Hašana a Kol Nidre noci.“

Pokání ( Teshuva ) a zpovědnice ( Vidui )

Tyto Talmud říká: „Jomkipurská atones pro ty, kdo činí pokání a není odčinit ty, kteří nemají pokání“. Pokání v judaismu se děje prostřednictvím procesu zvaného Teshuva , který ve své nejzákladnější podobě spočívá v litování spáchání hříchu, v rozhodnutí se tohoto hříchu v budoucnu nedopustit a tento hřích vyznat před Bohem. Vyznání v judaismu se nazývá Vidui (hebrejsky וידוי). Existuje také přikázání činit pokání na Jom Kippur. Yom Kippur je tedy jedinečný pro zpovědnici neboli Vidui , která je součástí modlitebních služeb. V souladu s požadavkem pokání na Jom Kippur Židé recitovali celý Vidui celkem devětkrát: jednou během Mincha v předvečer Jom Kippur a na samotný Jom Kippur během Ma'arivu (dvakrát), Shacharitu (dvakrát), Musaf (dvakrát) a Mincha (dvakrát); u Ne'eilah se říká jen krátká zpovědnice. Poprvé v každé bohoslužbě se koná při osobním recitování Amidah (stojící, tichá modlitba) a podruhé během kantorova opakování Amidah (kromě během předchozí Minchy), při veřejném recitování.

Zpověď Jom Kippur se skládá ze dvou částí: krátké zpovědi začínající slovem Ashamnu (אשמנו, „zhřešili jsme“), což je řada slov popisujících hřích uspořádaná podle aleph-bet (hebrejské abecední pořadí) a dlouhá zpověď , začínající slovy Al Cheyt (על חטא, „pro hřích“), což je soubor 22 dvojitých akrostiků , rovněž uspořádaných podle aleph-bet, vyjmenovávající řadu hříchů.

Avodah: vzpomínka na chrámovou službu

Recitace obětní služby jeruzalémského chrámu tradičně zaujímá prominentní místo v liturgii i v náboženském myšlení na svátek. Konkrétně Avodah („bohoslužba“) v modlitbě Musaf velmi podrobně líčí obětní obřady Yom Kippur Korbanot (obětní oběti), které jsou recitovány v modlitbách, ale nebyly provedeny po dobu 2 000 let, od zničení Druhého Římanský chrám v Jeruzalémě.

Tato tradiční důležitost je zakořeněna v popisu babylonského Talmudu o tom, jak dosáhnout usmíření po zničení chrámu. Podle Talmudského traktátu Yoma jsou Židé v nepřítomnosti chrámu povinni studovat rituál velekněze na Jom Kippur a tato studie pomáhá dosáhnout usmíření pro ty, kteří nejsou schopni těžit z jeho skutečného výkonu. V ortodoxním judaismu tedy studium chrámového rituálu na Jom Kippur představuje pozitivní rabínsky nařízenou povinnost, kterou musí Židé usilující o usmíření splnit.

V ortodoxních synagógách a mnoha konzervativních je tento den recitován podrobný popis chrámového rituálu. Ve většině ortodoxních a některých konzervativních synagog se celá kongregace klaní v každém bodě recitace, kde by Kohen Gadol (velekněz) vyslovoval Tetragrammaton (podle judaismu nejsvatější jméno Boha).

Hlavní část Avodah je trojí recitace akcí velekněze ohledně vykoupení ve Svatosti . Provádění obětních aktů a recitování Leviticus 16:30 („Vaše vzpřímené děti“). (Tyto tři časy, plus v některých kongregacích modlitba Aleinu během Musaf Amidah na Jom Kippur a Roš hašana , jsou jediné časy v židovských bohoslužbách, kdy se Židé klaněli , s výjimkou některých jemenských Židů a talmedhei haRambam (učedníci Maimonida) ), kteří se mohou během roku poklonit při jiných příležitostech.Přidává se řada liturgických básní, včetně básně líčící záři tváře Kohena Gadola po výstupu ze Svatyně svatých, tradičně se věří, že vyzařuje hmatatelné světlo způsobem, který se opakuje účet Tóra je z tváře z Mojžíše po sestupu z hory Sinaj , stejně jako modlitby za urychlené přestavět chrámu a obnovení obětní uctívání . Existuje celá řada dalších zvyků, jako jsou gesta rukou mIME pokropení krví (jedno kropení nahoru a sedm dolů na sadu osmi).

Ortodoxní liturgie zahrnují modlitby lamentující nad neschopností vykonávat chrámovou službu a petice za její obnovu, což konzervativní synagogy obecně vynechávají. V některých konzervativních synagógách se plně pokloní pouze Hazzan (kantor). Některé konzervativní synagogy zkrácují recitaci služby Avodah v různé míře a některé ji zcela vynechávají. Rekonstrukční služby vynechávají celou službu jako v rozporu s moderní citlivostí.

Datum Jom Kippur

Jom kipur připadá každoročně na 10. den židovského měsíce Tišrei, což je 9 dní po prvním dni Roš hašana . Pokud jde o gregoriánský kalendář , nejranějším dnem, na který může připadnout Jom Kippur, je 14. září, což se stalo naposledy v letech 1899 a 2013. Nejnovější Jom Kippur se může vyskytnout relativně ke gregoriánským datům 14. října, jak se stalo v roce 1967 a se stane znovu v roce 2043. Po roce 2089 budou rozdíly mezi hebrejským kalendářem a gregoriánským kalendářem mít za následek, že Jom Kippur klesne nejdříve 15. září. Data gregoriánského kalendáře pro nedávné a nadcházející svátky Jom Kippur jsou:

Západ slunce, 18. září 2018 - soumrak, 19. září 2018
Západ slunce, 8. října 2019 - soumrak, 9. října 2019
Západ slunce, 27. září 2020 - soumrak, 28. září 2020
Západ slunce, 15. září 2021 - soumrak, 16. září 2021
Západ slunce, 4. října 2022 - soumrak, 5. října 2022
Západ slunce, 24. září 2023 - soumrak, 25. září 2023
Západ slunce, 11. října 2024 - soumrak, 12. října 2024
Západ slunce, 1. října 2025 - soumrak, 2. října 2025

V Tóře

Torah volá den Yom HaKippurim (יוֹם הַכִּיפּוּרִים) av něm Leviticus 23:27 dekrety přísný zákaz práce a trápení duše po Desátého dne sedmého měsíce, později známý jako Tishrei . Zákony Jom Kippuru jsou zmíněny ve třech pasážích Tóry:

Leviticus 16: 1–34 : Bůh řekl Mojžíšovi, aby řekl Aaronovi , že do svatyně může vstoupit pouze před krytem, který je na archě, když je na krytu v oblaku přítomen Bůh. Pokud má Aaron vstoupit jinak, zemře. Desátý den sedmého měsíce Bůh řekl, že lid nesmí pracovat, aby očistil a odčinil své hříchy. Kohen povede v odčinění všeho lidu.
Leviticus 23: 26–32 : Bůh řekl Mojžíšovi , že desátý den v měsíci je dnem smíření a bude svatý. Lid musí dát Bohu oběť ohně a nesmí pracovat. Bůh řekl Mojžíšovi, že kdokoli bude pracovat, Bůh zbaví duši jejího lidu. Toto je den úplného odpočinku od večera devátého dne v měsíci do následujícího večera.
Numeri 29: 7–11 : Desátý den sedmého měsíce je svatý den a člověk nesmí pracovat. Pro oběť za povýšení musí člověk obětovat mladého býka, berana a sedm jehňat, kterým je rok. Rovněž pro oběť za hřích musí člověk obětovat kozla.

Midrashická interpretace

Jom Kippur je tradičně považován za datum, kdy Mojžíš obdržel druhou sadu deseti přikázání . Došlo k tomu po dokončení druhých 40 dnů Božích pokynů. Ve stejnou dobu bylo Izraelitům uděleno odčinění za hřích Zlatého Tele ; proto jeho označení jako Den smíření.

Mishnaická a talmudická literatura

Chrámová služba

Následující shrnutí chrámové bohoslužby je založeno na tradičním židovském náboženském účtu popsaném v Mishnah trakte Yoma , který se objevuje v současných tradičních židovských modlitebních knihách pro Jom Kippur, a studoval jako součást tradiční židovské bohoslužby Jom Kippur.

Zatímco chrám v Jeruzalémě stál (od biblických dob do roku 70 n. L.), Kohen Gadol (velekněz) dostal od Tóry mandát k provedení komplexního souboru zvláštních služeb a obětí pro Jom Kippur, aby dosáhl božského usmíření, slova „kippur“ „což v hebrejštině znamená„ odčinit “. Tyto služby byly považovány za nejdůležitější části Jom Kippuru, protože jejich prostřednictvím Kohen Gadol vykonal usmíření pro všechny Židy a celý svět. Během bohoslužby vstoupil Kohen Gadol do Svatyně uprostřed chrámu, v jediné roční době, kdy kdokoli vešel dovnitř. To vyžadovalo speciální čištění a přípravu, včetně pěti ponoření do mikve (rituální lázně) a čtyř převlékání.

Sedm dní před Jom Kippurem byl Kohen Gadol izolován v komnatě Palhedrin v chrámu, kde přezkoumal (studoval) službu s mudrci obeznámenými s chrámem a byl posypán pramenitou vodou obsahující popel z červené jalovice jako očistu . Talmud (Tractate Yoma ) rovněž uvádí, že se řídil kadidlo nabízející rituál v Avitnas komoře .

V den Jom Kippuru musel Kohen Gadol dodržovat přesné pořadí služeb, obětí a očištění:

Ranní (tamidská) oběť: Kohen Gadol nejprve prováděl pravidelnou denní ( tamidskou ) oběť - obvykle ji prováděli obyčejní kněží - ve speciálních zlatých šatech, poté, co se ponořil do mikve a umyl si ruce a nohy.
Výměna oděvu 1: Kohen Gadol se ponořil do speciálního mikve na nádvoří chrámu a převlékl se do speciálních lněných oděvů a dvakrát si umyl ruce a nohy, jednou po odstranění zlatých oděvů a jednou před oblékáním lněných oděvů.
Býk jako oběť za osobní hřích: Kohen Gadol se naklonil (provedl Semikhu ) a ve jménu sebe a své domácnosti se nad býkem přiznal a vyslovil Tetragrammaton . Lidé usnuli, když to uslyšeli. Potom býka zabil jako chatat (oběť za hřích) a jeho krev dostal do misky.
Loterie koz: Na východní bráně (Nikanor) losoval Kohen Gadol z loterijního boxu o dvě kozy . Jeden byl vybrán „pro Pána“ a jeden „pro Azazela “. Kohen Gadol přivázal červený roh kolem kozích rohů „pro Azazel “.
Příprava kadidla: Kohen Gadol vystoupil na mizbeach (oltář) a se speciální lopatou vzal lopatu plnou žhavých uhlíků . Přinesli mu kadidlo . Naplnil ruce a vložil je do nádoby. ( Talmud to považoval za fyzicky nejobtížnější část služby, protože Kohen Gadol musel udržovat lopatu zářících uhlí v rovnováze a zabránit tomu, aby její obsah padal pomocí podpaží nebo zubů, zatímco si ruce plnil kadidlem.)
Nabídka kadidla: S lopatou a nádobou vstoupil do Kadoshe Hakadashim , chrámové svatyně svatých. Ve dnech Prvního chrámu položil lopatu mezi póly Archy úmluvy . Ve dnech druhého chrámu položil lopatu tam, kde by byla archa. Počkal, až se komora zaplní kouřem, a odešel.
Kropení býčí krve ve Svatosti: Kohen Gadol vzal misku s býčí krví a vstoupil znovu do Nejsvětějšího místa. Osmkrát pokropil býčí krev prstem, před archou ve dnech prvního chrámu, kde by byl ve dnech druhého. Kohen Gadol poté opustil svatyni a položil misku na stojan před Parochet (závěs oddělující svaté od svatyně).
Kozí k Pánu jako hřích pro Kohanim : Kohen Gadol šel do východního konce izraelské nádvoří u Nikanor brány, vložil ruce ( semikha ) na koze „pro Pána“, a výrazného vyznání jménem Kohanim (kněží). Lidé se poklonili, když vyslovil Tetragrammaton. Potom kozu zabil a její krev dostal do jiné misky.
Kropení kozí krve ve Svatosti: Kohen Gadol vzal misku s kozí krví a znovu vstoupil do Kadoshe Hakadashim. Prstem pokropil prstem kozí krev stejným způsobem, jakým pokropil býčí krev. Krev byla pokropena před Archu ve dnech prvního chrámu, kde by byla ve dnech druhého chrámu. Kohen Gadol poté opustil Kadosh Hakadashim, položil misku na stojan před Parochet (závěs oddělující Svaté od Svatosti).
Kropení krve ve Svaté: Kohen Gadol stál v Hekhal (Svatý), na druhé straně Parochetu od Svatyně svatých, vzal ze stojanu krev býka a osmkrát ji pokropil prstem ve směru Parochet. Potom vzal misku s kozí krví a osmkrát ji pokropil stejným způsobem a vrátil ji na stojan.
Mazání krve na Zlatý (kadidlový) oltář: Kohen Gadol odstranil kozí krev ze stojanu a smíchal ji s krví býka. Začínaje v severovýchodním rohu, poté namazal směs krve na každý ze čtyř rohů Zlatého (kadidlového) oltáře v Haichalu. Poté osmkrát pokropil krev oltářem.

Útesy hory Azazel

Koza pro Azazel : Kohen Gadol opustil Haichal a šel na východní stranu Azarah (izraelské nádvoří). Nedaleko brány Nikanor opřel ruce (Semikha) o kozu „pro Azazela“ a vyznal hříchy celého izraelského lidu. Lidé se poklonili, když vyslovil Tetragrammaton. Zatímco pronesl generální přiznání, jednotlivci v davu v chrámu se přiznali soukromě. Kohen Gadol poté poslal kozu „do divočiny“. V praxi, aby se zabránilo návratu do lidského obydlí, byla koza vedena na útes mimo Jeruzalém a odtlačena od okraje.
Příprava obětních zvířat: Zatímco koza „pro Azazel“ byla vedena na útes, Kohen Gadol odstranil vnitřnosti býka a spletl těla býka a kozy. Další lidé odvezli těla do Beit HaDeshen (místo popela). Byli tam upáleni poté, co se potvrdilo, že koza „pro Azazel“ dosáhla divočiny.
Čtení Tóry: Poté, co bylo potvrzeno, že koza „pro Azazel“ byla odstrčena z útesu, prošel Kohen Gadol Nikanorskou bránou do Ezrat Nashim (ženského nádvoří) a přečetl si části Tóry popisující Jom Kippur a jeho oběti .
Výměna oděvu 2: Kohen Gadol si svlékl lněné oděvy, ponořil se do mikve na chrámovém nádvoří a převlékl se do druhé sady speciálních zlatých oděvů. Před sejmutím lněných oděvů i po oblékání zlatých si umyl ruce a nohy.
Obětování beranů: Kohen Gadol nabídl dva berany jako oběť olaha , zabil je na severní straně mizbeach (vnější oltář), přijal jejich krev do misky, přenesl misku k vnějšímu oltáři a rozlil krev na severovýchodní a jihozápadní rohy vnějšího oltáře. Berany rozdělil a části zcela spálil na vnějším oltáři. Poté nabídl doprovodné oběti mincha (obilí) a nesachim (vinné libace ).
Nabídka Musaf: Kohen Gadol poté nabídl nabídku Musaf .
Pálení vnitřností: Kohen Gadol umístil vnitřnosti býka a kozy na vnější oltář a zcela je spálil.
Výměna oděvu 3: Kohen Gadol svlékl zlaté oděvy, ponořil se do mikve a převlékl se do nové sady lněných oděvů, přičemž si znovu dvakrát umyl ruce a nohy.
Odstranění kadidla ze Svatyně svatých: Kohen Gadol se vrátil do Svatyně svatých a vyjmul misku s kadidlem a lopatu.
Výměna oděvu 4: Kohen Gadol si svlékl lněné oděvy, ponořil se do mikve a převlékl se do třetí sady zlatých oděvů, přičemž si znovu dvakrát umyl ruce a nohy.
Večerní (tamidská) nabídka: Kohen Gadol dokončil odpolední část pravidelné ( tamidové ) denní nabídky ve speciálních zlatých šatech. Podesáté si umyl ruce a nohy.

Kohen Gadol měl na sobě pět souprav oděvů (tři zlaté a dva bílé prádlo), pětkrát se ponořil do mikve a desetkrát si umyl ruce a nohy. Oběti zahrnovaly dvě (denní) jehňata, jednoho býka, dvě kozy a dva berany, s doprovodnými nabídkami mincha (jídla), vinnými úlitbami a třemi obětními dary (pravidelné dvě denní a další pro Yom Kippur). Kohen Gadol vstoupil do svatyně čtyřikrát. Tetragrammaton byl vysloven třikrát, jednou za každé vyznání.

Dodržování v Izraeli

Ayalon Highway v Tel Avivu , prázdná auta na Yom Kippur 2004

Jom kipur je legální dovolená v moderním státě Izrael. Neexistuje žádné rozhlasové ani televizní vysílání, letiště jsou zavřená, neexistuje veřejná doprava a všechny obchody a podniky jsou zavřené.

V roce 2013 73% izraelského židovského lidu uvedlo, že hodlá postit na Jom Kippur. V Izraeli je velmi běžné přát si „Tsom Kal“ ([an] snadný půst) nebo „Tsom Mo'il“ ([a] rychlý prospěch) každému před Jom Kippurem, i když člověk neví, zda bude půst nebo ne.

Je považováno za nezdvořilé jíst na Jom Kippuru na veřejnosti nebo poslouchat hudbu nebo řídit motorové vozidlo. Žádný z nich není právně zakázán, ale v praxi se takové akce v Izraeli během Jom Kippuru téměř všeobecně vyhýbají, s výjimkou záchranných služeb.

V posledních několika desetiletích se jízda na kole a inline bruslení na prázdných ulicích stala běžnou mezi světskou izraelskou mládeží, zejména v předvečer Yom Kippur v Tel Avivu

V roce 1973 byla odpolední Jom Kippur vyhlášena náletová siréna a bylo obnoveno rozhlasové vysílání, aby veřejnost upozornila na překvapivý útok Egypta a Sýrie na Izrael, který zahájil Jomkippurskou válku .

Dodržování sportovci

Sandy Koufax

Gabe Carimi

Někteří pozoruhodní sportovci pozorovali Jom kipur, i když to bylo v rozporu s hraním jejich sportu.

V baseballu se Sandy Koufax , džbán Síně slávy , rozhodl nerozhodnout hru 1 Světové série 1965, protože padla na Yom Kippur. Koufax získal národní pozornost za své rozhodnutí, jako příklad konfliktu mezi sociálními tlaky a osobním přesvědčením.

První hráč baseballu v Síni slávy Hank Greenberg přitahoval národní pozornost v roce 1934 , téměř tři dekády dříve, když odmítl hrát baseball na Yom Kippur, přestože byli Tigers uprostřed závodního praporu a vedl ligu v odpalovaných bězích v. Sloupkař a básník Detroit Free Press Edgar A. Guest napsal báseň s názvem „Když mluvíme o Greenbergu“, která byla zakončena řádky „ Bude nám chybět v infieldu a bude nám chybět u netopýra / Ale je věrný svému náboženství —A já ho za to ctím. “Když Greenberg dorazil do synagógy na Jom Kippur, služba se náhle zastavila a shromáždění sklidilo Greenberga v rozpacích bouřlivé ovace.

Los Angeles Dodgers outfielder Shawn Green , podobně dělal titulky v roce 2001 k sezení mimo hru poprvé v 415 hrách (v té době nejdelší proužků mezi aktivními hráči) na Yom Kippur, i když jeho tým byl v polovině playoff závod . Mezi další hráče baseballu, kteří na Yom Kippuru hráli podobně, patří bývalý Boston Red Sox a třetí baseball New York Yankees Kevin Youkilis , bývalý chytač Houston Astros a bývalý manažer Los Angeles Angels Brad Ausmus a outfielder Art Shamsky .

Gabe Carimi , konsensuální All-American levý zápas v americkém fotbale, který vyhrál Outland Trophy 2010 jako nejlepší národní vysokoškolský interní pochůzkář, čelil konfliktu v prvním ročníku vysoké školy v roce 2007. Ten rok Yom Kippur padl v sobotu a on postil se až hodinu předtím, než tu noc začal jeho fotbalový zápas proti Iowě. Carimiová řekla: „Náboženství je mojí součástí a nechci jen říkat, že jsem Žid. Ve skutečnosti dělám oběti, o kterých vím, že jsou těžké volby.“ V roce 2004 se Matt Bernstein , výjimečný obránce na University of Wisconsin – Madison , postil na Jom Kippuru, poté se na postranní čáře zlomil, než se v zápase proti Penn State vrhl na 123 yardů .

V roce 2011 golfistka Laetitia Becková odmítla žádost o vstup do soutěže Invitational University of North Carolina Tar Heels, protože byla v rozporu s Yom Kippur. Místo toho strávila den půstem a modlitbami. Řekla: „Můj judaismus je pro mě velmi důležitý a ... na Jom Kippur, bez ohledu na to, musím postit.“ Boris Gelfand , izraelský nejlepší šachista, hrál svou hru na prestižním šachovém turnaji Grand Prix v Londýně dne 25. září 2012 (v předvečer Jom Kippuru) dříve, aby se vyhnul hraní o prázdninách.

V roce 2013 Mezinárodní tenisová federace uložila Izraelské tenisové asociaci pokutu „více než 13 000 USD ... za nepříjemnosti“ z nutnosti přeplánovat tenisový zápas mezi izraelským a belgickým týmem, který byl původně naplánován na Jom Kippur. Dudi Sela , izraelský hráč číslo 1, odešel ze svého čtvrtfinálového zápasu ve třetí sadě Shenzhen Open 2017, aby mohl začít pozorovat Jom Kippur v době, kdy zapadne slunce, a propadá o možných 34 000 $ v prize money a 90 bodech v žebříčku.

Profesionální zápasník Bill Goldberg zejména odmítl zápasit zápas na Jom Kippur.

Uznání OSN

Od roku 2016 OSN oficiálně uznala Jom Kippur s tím, že od té doby se dne nebudou konat žádná oficiální setkání. Organizace spojených národů navíc uvedla, že od roku 2016 budou mít devět oficiálních svátků a sedm plovoucích svátků, z nichž si každý zaměstnanec bude moci vybrat jeden. Uvedl, že plovoucí svátky budou Jom Kippur, Den Vesak , Diwali , Gurpurab , Pravoslavné Vánoce , Pravoslavný Velký pátek a Den prezidentů . Bylo to poprvé, kdy OSN oficiálně uznala jakýkoli židovský svátek.

Moderní stipendium

Podle textových učenců jsou biblické předpisy pokrývající Jom Kippur spojeny z více zdrojových textů, jak naznačuje duplikace doznání nad býčkem a nesoulad v jednom verši, který uvádí, že velekněz by neměl vstupovat do Svatyně svatých ( s vyvozením, že existují výjimky pro určité výslovně určené festivaly), a další verš naznačuje, že mohou vstoupit, kdykoli chtějí (pokud se nejprve provádí konkrétní rituál). Přestože se Raši pokusil najít harmonické vysvětlení této nesrovnalosti, Leviticus Rabbah tvrdí, že ve skutečnosti velekněz mohl kdykoli vstoupit, pokud byly tyto rituály prováděny. Textoví učenci tvrdí, že rituál je složen ze tří zdrojů a několika redakčních dodatků:

nezbytné rituály, než může velekněz vstoupit do Svatyně svaté (při jakékoli příležitosti), konkrétně oběť za hřích a celá oběť, po níž následuje naplnění Svatosti svatých oblakem kadidla při nošení plátěných oděvů
předpisy, které stanoví každoroční den půstu a odpočinku, během kterého se svatyně a lidé čistí, aniž by byl uveden rituál, jak to udělat; toto nařízení je velmi podobné tomu v Kodexu svatosti
pozdější rozpracování obřadu, které zahrnují kropení krve na místo milosrdenství a použití obětního beránka poslaného Azazel; stejný zdroj je také zodpovědný za malé změny souvisejících předpisů
redakční dodatky

Na základě svých předpokladů se tito učenci domnívají, že původní obřad byl jednoduše rituální očištění svatyně od jakékoli náhodné rituální nečistoty, na začátku každého nového roku, jak je vidět v knize Ezekiel . Textoví učenci datují tento původní obřad před kněžský pramen , ale po JE . Podle Ezechielovy knihy měla být svatyně očištěna pokropením býčkovské krve, první den prvního a sedmého měsíce - blízko začátku občanského roku, respektive církevního roku; přestože masoretický text Knihy Ezechiel má druhé z těchto očištění sedmého prvního měsíce, bibličtí učenci považují Septuagintu , která má druhé čištění za první ze sedmého měsíce, za přesnější zde. Zdá se, že v době, kdy byl napsán Kodex svatosti a Kniha Ezechielův, nový rok začínal desátý den sedmého měsíce, a liberální bibličtí učenci se proto domnívají, že v době sestavení Kněžského kodexu nový rok a den smíření se prohodily.

Viz také

Reference

externí odkazy

Roš hašana a jom kippurské modlitby za sefardské Židy
Z našich sbírek: Značení nového roku - online výstava od Jad Vašem na oslavu Roš hašana a Jom Kipur před, během a po holocaustu
Termíny pro Jom Kippur
Jomkipurské modlitby zpívané Chazzanim
Více informací o Jom Kippuru

Languages

In other projects