John Mandeville - John Mandeville

Pro ostatní lidi jménem John Mandeville viz John Mandeville (disambiguation) .

Celostránkový portrét sira Johna Mandevilla, vytvořený v roce 1459

Sir John Mandeville je údajným autorem Cesty sira Johna Mandevilla , cestovní monografie, která poprvé vyšla v letech 1357 až 1371. Nejstarší dochovaný text je ve francouzštině.

Díky překladům do mnoha dalších jazyků si dílo získalo mimořádnou popularitu. Přes extrémně nespolehlivou a často fantastickou povahu cest, které popisuje, byla použita jako referenční práce: například Christopher Columbus byl silně ovlivněn jak touto prací, tak dřívějšími cestami Marca Pola .

Totožnost autora

Ve svém předmluvě si kompilátor říká rytíř a uvádí, že se narodil a byl chován v Anglii, ve městě St Albans . Přestože je kniha skutečná, všeobecně se věří, že „Sir John Mandeville“ sám nebyl. Běžné teorie poukazují na Francouze jménem Jehan à la Barbe. Další možnosti jsou popsány níže.

Někteří nedávní učenci se domnívají, že Cesty sira Johna Mandevilla s největší pravděpodobností napsal „Jan de Langhe, Fleming, který psal latinsky pod jménem Johannes Longus a francouzsky jako Jean le Long “. Jan de Langhe se narodil v Ypres počátkem 13. století a do roku 1334 se stal benediktinským mnichem v opatství Saint-Bertin ve městě Saint-Omer , které bylo asi 20 kilometrů od Calais . Po studiu práva na pařížské univerzitě se Langhe vrátil do opatství a byl zvolen opatem v roce 1365. Byl plodným spisovatelem a vášnivým sběratelem cestopisů až do své smrti v roce 1383.

Cestovat

Císař Konstantinopole, který držel Svatou kopí , z rukopisu Britské knihovny

Podle knihy John de Mandeville překročil moře v roce 1322. Procestoval přes Turecko ( Malou Asii a Cilicii ), Tartary , Persii , Sýrii , Arábii , Egypt , Libyi , Etiopii , Chaldea , Amazonii , Indii a mnoho dalších zemí o Indie. Často byl v Jeruzalémě a psal v románských jazycích, protože jim obecně rozuměli více než latinsky .

Současné potvrzení

Přinejmenším část osobní historie Mandeville je pouhý vynález. Není známo žádné současné potvrzení existence takového Jehana de Mandeville. Některé francouzské rukopisy, které nejsou současné, dávají latinský dopis od Edwarda III. Z Anglie , ale tak vágní, že jej mohl napsat každý spisovatel s jakýmkoli námětem. Je ve skutečnosti nad rozumnou pochybnost, že cesty z velké části sestavil lékař z Liège, známý jako Johains à le Barbe nebo Jehan à la Barbe, jinak Jehan de Bourgogne.

Důkazem toho je modernizovaný výňatek citovaný hercem z Lutychu Louisem Abrym (1643–1720) ze ztracené čtvrté knihy Myreur des Hystors of Johans des Preis ve stylu d'Oultremouse. V tomto se údajně „Jean de Bourgogne, dit a la Barbe“ zjevil na smrtelné posteli d'Oultremouse, kterého ustanovil svým vykonavatelem, a ve své závěti se popsal jako „posel Jean de Mandeville, chevalier, Comte de Montfort en Angleterre et seigneur de l'isle de Campdi et du Château Pérouse (lord Jean de Mandeville, rytíř, hrabě de Montfort v Anglii a pán ostrova Campdi a hradu Pérouse) “.

Dodává se, že poté, co měl tu smůlu, že zabil nejmenovaného hraběte ve své vlastní zemi, se vydal na cestu třemi částmi světa, dorazil do Liège v roce 1343, byl velkým přírodovědcem, hlubokým filozofem a astrologem a pozoruhodné znalosti fyziky. Identifikaci potvrzuje skutečnost, že v nyní zničeném kostele Guillemins byl náhrobek Mandeville s latinským nápisem uvádějícím, že byl jinak pojmenován „ad Barbam“, byl profesorem medicíny a zemřel v Lutychu 17. listopadu 1372: tento nápis je citován již v roce 1462.

Zdá se, že ještě před svou smrtí lékař z Lutychu přiznal podíl na oběhu díla a jeho dodatcích. Ve společné latinské zkrácené verzi, na konci c. vii., autor říká, že když se zastavil na sultánově dvoře v Káhiře, setkal se s úctyhodným a odborným lékařem „našich“ částí, ale jen zřídka docházeli do konverzace, protože jejich povinnosti byly jiného druhu, ale to dlouho poté v Lutychu toto pojednání složil na nabádání a s pomocí ( Jiortatu et adiutorio ) stejného ctihodného muže, jak bude vyprávět na jeho konci.

A v poslední kapitole říká, že v roce 1355, když se vrátil domů, přišel do Lutychu a byl pokořen starobou a artritickou dnou na ulici zvané Bassesavenyr, tj. Basse-Sauvenière, konzultoval s lékaři. Ten, který byl díky svému věku a bílým vlasům ctihodnější než ostatní, byl zjevně odborníkem ve svém oboru a běžně se mu říkalo Magister Iohannes ad Barbam. Že jeho náhodná poznámka způsobila obnovení jejich starého káhirského známého a že Ad Barbam poté, co předvedl své lékařské dovednosti v Mandeville, naléhavě ho prosil, aby napsal své cesty; „A tak se na základě jeho rady a pomoci, monitu et adiutorio , zkomponovalo toto pojednání, z něhož jsem určitě navrhl, že nebudu nic psát, dokud se alespoň nedostanu do svých částí v Anglii“. Pokračuje v mluvení o sobě, že je nyní ubytován v Lutychu, „který je jen dva dny vzdálený od anglického moře“; a v kolofonu (a v rukopisech) je uvedeno , že knihu poprvé ve francouzštině vydal Mandeville, její autor, roku 1355 v Liège, a brzy poté ve stejném městě přeložena do „řečené“ latinské podoby. Rukopis francouzského textu existujícího v Lutychu z roku 1860 obsahoval podobné prohlášení a dodal, že autor podal ubytování v hostelu s názvem „al hoste Henkin Levo“: tento rukopis uváděl jméno lékaře jako „Johains de Bourgogne dit ale barbe“ , který nepochybně vyjadřuje svou místní podobu.

Současná zmínka

Neexistuje žádná současná anglická zmínka o žádném anglickém rytíři jménem Jehan de Mandeville, ani se o pažích neříká, že byly na hrobce v Lutychu jako všechny známé Mandevillské zbraně. George F. Warner však naznačil, že de Bourgogne může být jistý Johan de Bourgoyne, kterému byl parlament 20. srpna 1321 prominut za účast na útoku na Despensers ( Hugh mladší a Hugh starší ), ale jehož milost byla zrušena v květnu 1322, v roce, v němž „Mandeville“ tvrdí, že opustil Anglii. Mezi osobami podobně prominutými na doporučení téhož šlechtice byl Johan Mangevilayn, jehož jméno se jeví jako příbuzné jménu „de Mandeville“, což je pozdější forma „de Magneville“.

Jméno Mangevilain se v Yorkshiru vyskytuje již v 16. roce vlády Jindřicha I. Anglie , ale je velmi vzácné a zdá se, že (chybí důkaz o jakémkoli místě jménem Mangeville) je pouze variantní hláskování Magnevillaina. Význam může být jednoduše „of Magneville “, de Magneville; ale rodina neverského biskupa ze 14. století se nazývala „Mandevilain“ i „de Mandevilain“, kde Mandevilain vypadá jako odvozené místní jméno, což znamená okres Magneville nebo Mandeville. Jméno „de Mandeville“ mohl de Bourgognovi navrhnout jeho kolega viník Mangevilayn a je dokonce možné, že ti dva společně uprchli do Anglie, byli spolu v Egyptě, znovu se setkali v Lutychu a podíleli se na sestavování Cestování .

Zda po návštěvě Travels Anglii navštívil de Bourgogne nebo „Mangevilayn“, je velmi pochybné. Opatství sv. Albansa mělo safírový prsten a Canterbury krystalovou kouli, kterou údajně daroval Mandeville; ale ty mohly být odeslány z Lutychu, a později se ukáže, že lékař z Lutychu vlastnil drahé kameny a psal o nich. St Albans měl také legendu, zaznamenaný v John Norden ‚s Speculum Britanniae (1596), které v troskách mramorový náhrobek Mandeville (reprezentované se zkříženýma nohama a ve zbroji, s mečem a štítem) stával v opatství; toto může platit pro „Mangevilayn“ nebo může být apokryfní. U vchodu do opatství St Albans je také nápis, který zní takto:

Siste gradum properans, requiescit Mandevil urna, Hic humili; norunt et monumental mori
Lo, v tomto hostinci cestovatelů leží, jeden bohatý na nic než na paměť; Jmenoval se sir John Mandeville; obsah, Viděl mnoho, s malým kontinentem, ke kterému cestoval od svého narození, a nakonec zastavil své tělo pro Zemi, což podle zákona musí být hypotéka, dokud Spasitel nepřijde, aby to osvobodil.

Analýza práce

Rostlina bavlny, jak si ji představoval a nakreslil John Mandeville; „Rostl tam [Indie] nádherný strom, který na koncích svých větví nesl drobné beránky. Tyto větve byly tak poddajné, že se skláněly, aby se jehňata mohla krmit, když jsou hungrie.“
Ilustrace defloration rituálu (vydání 1484)
Jediná ilustrace v Tractato delle piu maravegliose cosse , Bologna, 1492

Cesty sira Johna Mandevilla mohou obsahovat fakta a znalosti získané skutečnými cestami a obyvateli na východě, přinejmenším v sekcích zaměřených na Svatou zemi, Egypt, Levant a způsoby, jak se tam dostat. Prolog ukazuje téměř výhradně na Svatou zemi jako předmět díla. Zmínka o vzdálenějších regionech přichází až ke konci tohoto prologu a (svým způsobem) jako dodatečná myšlenka. To je však srovnatelné s Mandevillovým důrazem na „kuriozity“ - putování - spíše než na křesťanské „scientia“ (znalosti).

Odorika Pordenonu

Hlavní článek: Odoric of Pordenone
Další informace: Evropané ve středověké Číně

Větší část těchto vzdálenějších cestách, sahající od Trebizond do Hormuzského , Indie , v Malay souostroví a Číny a zpět do západní Asie, byla vyčleněna z vyprávění mnicha Odoric (1330). Tyto pasáže jsou téměř vždy oteklé interpolovanými údaji, obvykle extravagantního druhu. V řadě případů však spisovatel nerozuměl těm pasážím, které převzal od Odoric a tvrdí, že je uvedl jako své vlastní zkušenosti. Proto tam, kde Odoric dal nejvíce zvědaví a pravdomluvný úvahu čínského zvyku zaměstnávat ochočené kormoránů chytat ryby jsou kormoráni jsou přepočteny Mandeville na „malé bestie zvané loyres, které se učí chodit do vody“ (slovní loyre bytosti zřejmě zde používá pro „ vydra “, lutra , u kterého provensálské je Luria nebo loiria ).

Již ve velmi rané době byla shledána shoda příběhů Mandeville s příběhy Odoric, natolik, že rukopis Odoric, který je nebo byl v knihovně kapitol v Mohuči, začíná slovy: „ Incipit Itinerarius fidelis fratris Odorici socii Militis Mendavil za Inda; licet hic ille prius et alter posterius peregrinationem suam descripsit ". Později Sir Thomas Herbert nazývá Odorica „společníkem našeho sira Johna“ Mandevilla a předpokládá kritiku, alespoň v jedné pasáži, naznačením pravděpodobnosti jeho cesty s Odoricem.

Hetoum

Velká část Mandevilleovy záležitosti, zejména v asijské geografii a historii, je převzata z La Flor des Estoires d'Orient z Hetoumu , arménského knížecího rodu, který se stal mnichem řádu premonstrantů nebo premonstrátů , a v roce 1307 nadiktoval tuto práci na na východ, ve francouzském jazyce v Poitiers , z vlastního mimořádného seznámení s Asií a její historií v jeho vlastní době. V Mandevillově knize se objevuje příběh pevnosti v Corycus nebo Castle Sparrowhawk.

Marco Polo

U Marca Pola nelze až na jednu výjimku věrohodně vysledovat žádný průchod v Mandeville . Zde uvádí, že v Hormuzu lidé během velkého vedra leží ve vodě - což je okolnost, kterou zmínil Polo, i když nikoli Odoric. Je pravděpodobné, že tato skutečnost byla interpolována v kopii Odoric, kterou použil Mandeville, protože kdyby si ji vypůjčil přímo od Pola, mohl si vypůjčit více.

Giovanni da Pian del Carpine a Vincent de Beauvais

Hodně o chování a zvycích Tatarů je prokazatelně odvozeno od práce františkána Giovanniho da Pian del Carpine , který v letech 1245–1247 nastoupil jako papežský vyslanec u Tatarů; ale Dr. Warner se domnívá, že bezprostřední zdroj pro Mandeville byl Speculum historiale of Vincent de Beauvais . Ačkoli jsou všechny pasáže v Carpine víceméně přesně, výraz je zhuštěný a pořadí změněno. Pro srovnání porovnejte Mandeville, s. 250, o úkolech provedených tatarskými ženami, s Carpine, str. 643; Mandeville. p. 250, o tatarských návycích ve stravování, s Carpine, s. 639–640; Mandeville, s. 231, o titulech na pečetích Velkého Chána , s Carpine, s. 715 atd.

Popis Prestera Johna je převzat ze slavného listu tohoto imaginárního potentátu, který byl ve 13. století velmi rozšířen. Mnoho pohádkových příběhů o příšerách, jako jsou Kyklopové , sciapody , hrochy , antropofágy , monoscelidy a muži, jejichž hlavy jim rostly pod rameny ; z fénixe a plačící krokodýla , jako Plinius se shromažďují, jsou zde představen a tam, odvozený žádnou pochybnost od něj, Solinus , na bestiáře, nebo Speculum naturale Vincent de Beauvais. A zejména v kapitolách o Levantě jsou rozptýleny příběhy a legendy, které byly prodávány každému poutníkovi, například legenda o Sethovi a zrnkách ráje, z nichž vyrostlo dřevo kříže , střílení starého Kaina by Lámechových , že z hradu krahujec (která se objevuje v příběhu Melusine ), ty původu balzámu rostlin na Masariya, na draka z Cos, řeky Sambation atd

Reprezentace nějaké skutečné zkušenosti

Dokonce i v té části knihy, která by měla představovat skutečnou zkušenost, existují nejjasnější stopy, kterých bylo více či méně použito jiné dílo - téměř bychom to mohli říci jako rámec pro vyplnění. Toto je itinerář německého rytíře Wilhelma von Boldensele , napsaný v roce 1336 na přání kardinála Hélie de Talleyrand-Périgorda . Zběžné srovnání toho s Mandevillem nenechává nikoho na pochybách, že ten následoval své vlákno, i když odbočoval ze všech stran a příliš často eliminoval singulární dobrý smysl německého cestovatele. Jako příklady můžeme uvést Boldenseleho popis Kypru , Tyru a pobřeží Palestiny , cesty z Gazy do Egypta , pasáže o egyptském Babylonu , o Mekce , obecný popis Egypta, pyramidy , některé divy Káhiry , jako je trh s otroky, kamna na líhnutí kuřete a rajská jablka (tj. banány ), Rudé moře , klášter na Sinaji , zpráva o kostele Božího hrobu atd.

Jako příklad při diskusi o pyramidách napsal Boldensele, že „obyvatelé země jim říkají Faraonovy sýpky . To však nemůže být vůbec pravda, protože zde nelze najít místo pro vložení pšenice“. Mandeville to pak zcela obrací ve prospěch přijatého středověkého názoru: „Někteří říkají, že jsou to hrobky velkých pánů starověku, ale to není pravda, protože v celé zemi se běžně používá slovo Josephovy sýpky. ... [protože] kdyby to byly hrobky, nebyly by uvnitř prázdné “.

Z knihy je vskutku jen malý zbytek, kterému lze přičíst skutečný charakter, protože obsahuje autorovy zkušenosti. Přesto, jak bylo naznačeno, jsou vypůjčené příběhy často považovány za takové zážitky. Kromě již zmíněných tvrdí, že byl svědkem kuriózní výstavy zahrady transmigrovaných duší (popsané Odoricem) v Cansay, tj. Hangchow . On a jeho kolegové se svými komorníci zůstalo patnáct měsíců v provozu s Kublajchána , císaře Cathay v jeho válkách proti králi Manzi , nebo jižní Číně, které přestaly být samostatná království asi sedmdesát roků předtím.

Nejpozoruhodnější z těchto falešných výroků je v jeho přijetí Odoric příběhu o nebezpečném údolí . To je ve své původní podobě zjevně založeno na skutečných zážitcích Odoric nahlížených oparem vzrušení a pověr. Mandeville, i když otřásá divy příběhu různými extravagantními doteky, se zdá, že se chrání před čtenářovým možným objevem, že byl ukraden interpolací: „A někteří naši kolegové souhlasili se vstupem, někteří ne. Takže tam byli s námi dvěma hodnými muži, menšími bratry, kteří byli z Lombardie , kteří řekli, že pokud někdo vstoupí, půjde s námi. A když to řekli, na základě milostivé důvěry v Boha i v ně, způsobili jsme masu být zpíván a přimět každého člověka, aby se zmenšil a ubytoval ; a pak jsme vstoupili do čtrnácti osob; ale při našem odchodu nám bylo jen devět “.

V odkazu na tuto pasáž je spravedlivé uznat, že popis (i když návrh největší části existuje v Odoric) vykazuje hodně imaginativní síly; a tam je hodně na účtu křesťana průjezdu údolím stínu smrti , ve John Bunyan ‚s slavné alegorie, což naznačuje možnost, že Bunyan mohly číst a pamatoval tuto epizodu buď v Mandeville nebo Hakluyt ‘ s Odoric .

Z toho nevyplývá, že celé dílo je vypůjčené nebo fiktivní. Dokonce i velký maurský cestovatel Ibn Battuta , který je hlavně přesný a věrný, se zdá - přinejmenším v jedné části jeho vyprávění - vymýšlí zážitky; a v takových dílech, jako jsou díla Jana van Heese a Arnolda von Harffa , máme příklady poutníků do Svaté země, jejichž vyprávění začíná zjevně střízlivou pravdou a postupně přechází v rozkvět fikce a extravagance. V Mandeville tedy také najdeme údaje, které dosud nebyly vysledovány u jiných autorů, a které lze proto dočasně přiřadit buď vlastní zkušenosti spisovatele, nebo znalostem získaným hovorovým stykem na východě.

Ať už Mandeville skutečně cestoval nebo ne, nemusel by nutně záměrně vymýšlet příběh. Všechny cestovní příběhy z této doby používaly stejné zdroje, převzaté od sebe navzájem nebo z dřívějších tradic Řeků. Tato tradice byla nedílnou součástí takových příběhů, aby byly čtenáři uvěřitelné (nebo alespoň přijatelné). Kolumbus měl v „Indii“ využít některé stejné příšery, jaké Mandeville udělal se záměrem získat podporu krále.

Na Egypt

Je těžké rozhodnout o charakteru jeho prohlášení o nedávné egyptské historii . Podle jeho zprávy o této zemi je řada komanských sultánů ( dynastie Bahri ) vypůjčena z Hetoumu až do nástupu Mel echnassera ( Al-Nasira Muhammada ), který se na trůn dostal v roce 1293, zdá se, že Mandeville promluvte ze svého vlastního poznání, když dodává, že tento „Melechnasser dlouho vládl a vládl moudře“. Ve skutečnosti, ačkoli byl Al-Nasir Muhammad v rané fázi svého života dvakrát vysídlen, vládl až do roku 1341, což v muslimském Egyptě nemělo obdoby , i když nám bylo řečeno, že během posledních třiceti let jeho vlády Egypt vzrostl na vysokou úroveň bohatství a prosperita.

Mandeville však dále říká, že jeho nejstarší syn Melechemader byl vybrán, aby uspěl; ale tento princ byl způsoben, že byl tajně zabit jeho bratrem, který vzal království pod jménem Meleclimadabron. „A byl to Soldan, když jsem odešel z těchto zemí.“ Nyní Al-Nasira Muhammada následovalo za sebou ne méně než osm jeho synů za třináct let, z nichž první tři vládli v úhrnu jen několik měsíců. Jména uvedená Mandevillem zřejmě představují jména čtvrtého a šestého z osmi, viz. al-Salih Ismail a al-Muzzafar Hajji]; a tato prohlášení Mandevilla nesedí.

Slova

Při několika příležitostech jsou uvedena arabská slova, ale nejsou vždy rozeznatelná, snad kvůli neopatrnosti opisovačů v těchto věcech. Nacházíme tedy názvy (nejsou uspokojivě identifikovány) dřeva, ovoce a mízy himálajského balzámu ; bitumenu „alkatran“ ( al-Kāṭrān ); ze tří různých druhů pepře ( dlouhý pepř , černý pepř a bílý pepř ) jako sorbotin, fulful a bano nebo bauo ( fulful je běžné arabské slovo pro pepř; ostatní nebyly uspokojivě vysvětleny). Ale těchto, a podrobností jeho vyprávění, pro které dosud nebyly nalezeny žádné literární zdroje, je příliš málo na to, aby představovaly důkaz osobní zkušenosti.

Zeměpisný

Mandeville opět v některých pasážích ukazuje správnou představu o formě Země a o poloze v zeměpisné šířce, která se zjišťuje pozorováním pólové hvězdy; ví, že existují antipody a že kdyby lodě byly vyslány na objevné cesty, mohly by obletět svět . A vypráví zvědavý příběh, který slyšel v mládí, jak hodný muž cestoval stále na východ, dokud znovu nepřijel do své země. Opakovaně však tvrdí starou víru, že Jeruzalém byl ve středu světa, a dokazuje to tím, že při rovnodennosti vrhá kopí zasazené v Jeruzalémě v poledne žádný stín, který, pokud je pravdivý, by stejně spočíval ve sféře Země za předpokladu, že město bude na rovníku.

Rukopisy

Zdroje knihy, které kromě autorů uvedených v tomto článku zahrnují různé autory, byly pracně prozkoumány Albertem Bovenschenem a Georgem F. Warnerem. Nejstarší známý rukopis originálu - kdysi Jean-Baptiste-Joseph Barrois, poté Bertram Ashburnham, 4. hrabě z Ashburnhamu , nyní Nouv. Příd. Frank. 1515 v Bibliothèque nationale de France - je datován rokem 1371, ale přesto je velmi nepřesný ve vlastních jménech. Časný tištěný latinský překlad z francouzštiny již byl citován, ale další čtyři, nevytištěné, objevil Dr. Johann Vogels. Existují v osmi rukopisech, z nichž sedm je ve Velké Británii, zatímco osmý byl kopírován mnichem z Abingdonu ; pravděpodobně proto byly všechny tyto nepotištěné překlady provedeny ve Velké Británii.

Z jednoho z nich byla podle doktora Vogelse vytvořena anglická verze, která nikdy nebyla vytištěna a nyní existuje pouze ve volných zkratkách, obsažených ve dvou rukopisech z 15. století v Bodleianské knihovně- rukopisu e Museo 116 a rukopisu Rawlinson D 0,99 : první, což je lepší, je v angličtině ve East Midlands a možná patřila k augustiniánskému převorství sv. Osytha v Essexu , zatímco druhá v jižní střední angličtině.

První anglický překlad přímo z francouzštiny byl vytvořen (přinejmenším již na začátku 15. století) z rukopisu, jehož mnoho stránek bylo ztraceno. Autor napsal název „Califfes“ a říká, že je napjatý a zoufalý. II y soleit auoir V. soudans "stejně jako král. Bývalo 5 sultánů". Ve vadném francouzském rukopisu stránka skončila Il y so ; pak přišla mezera a další stránka pokračovala částí popisu Mount Sinai , Et est celle vallee mult froide . V důsledku toho má příslušná anglická verze „To znamená říci amonge hem Roys Ils a toto údolí ys ful colde“! Všechny anglické tištěné texty před rokem 1725 a vydání Ashtona z roku 1887 se řídí těmito vadnými kopiemi a pouze ve dvou známých rukopisech byla mezera zjištěna a naplněna.

Jedním z nich je rukopis Britského muzea Egerton 1982 ( severní dialekt , asi 1410–1420?), Ve kterém je podle Vogelsa odpovídající část vypůjčena z anglické verze, která již byla vytvořena z latiny. Druhý je v rukopise Britského muzea Cotton Titus Grenville Collection c. 1410 xvi. (Midlandský dialekt, asi 1410–1420?), Představující text dokončený a revidovaný v celém textu z francouzštiny, i když ne kompetentní rukou. Text Egerton , editovaný Georgem Warnerem, byl vytištěn klubem Roxburghe, zatímco text Cotton, který byl poprvé vytištěn v letech 1725–27, je v moderních dotiskech aktuální anglické verze.

Že žádná z forem anglické verze nemůže být ze stejné ruky, jako byla ta, která napsala originál, je patentována jejich do očí bijícími chybami překladu, ale bavlněný text v předmluvě tvrdí, že ji vytvořil sám Mandeville, a toto tvrzení bylo do v poslední době ji převzali důvěru téměř všichni moderní historici anglické literatury. Slova originálu „je eusse cest livret mis en latin ... mais ... je l'ay mis en rōmant“ byla chybně přeložena, jako by „je eusse“ znamenalo „měl jsem“ místo „měl bych“ a pak (ať už z podvodného úmyslu nebo z omylu opisovače, který chtěl dodat náhodné opomenutí) byla přidána slova „a přeloženo z Frensche do Englyssche“. Zdá se, že Mätzner byl první, kdo ukázal, že současný anglický text pravděpodobně nemohl vytvořit sám Mandeville. Z původní francouzštiny neexistuje uspokojivé vydání, ale Vogels se ujal kritického textu a Warner přidal ke svému anglickému textu Egerton francouzštinu Britského muzea MS. s variantami od tří dalších.

Osvětlená středoanglická kopie c. 1440, pravděpodobně z Bersted , Kent , přinesl 289 250 £ na londýnské aukci v červnu 2011.

Mandeville práce byla přeložena do raného novověku irský kolem roku 1475.

Další informace

Zbývá zmínit některá další díla nesoucí jméno Mandeville nebo de Bourgogne.

SLEČNA. Přidat. C. 280 v Bodleian připojuje k Travels krátký francouzský život svatého Albana v Německu, jehož autor si říká Johan Mandivill [e], rytíř, dříve z města St Alban, a říká, že píše, aby napravil dojem mezi jeho krajany převládal, že neexistoval žádný jiný světec jména: po tomto životě následuje část francouzské bylinky.

Mandeville (jímž se jasně rozumí de Bourgogne) připisuje Jean d'Outremeuse latinský „lappidaire selon l'oppinion des Indois“, z něhož cituje dvanáct pasáží a uvádí, že autor (kterého nazývá rytířem, pánem Montfortu, Castelperouse a ostrov Campdi) byl „baillez en Alexandrie“ sedm let a byl saracénským přítelem obdarován několika jemnými drahokamy, které se dostaly do d'Outremeuseova vlastního vlastnictví: této Lapidaire, francouzské verze, která Zdá se, že byla dokončena po roce 1479, byla několikrát vytištěna. Rukopis Mandevillových cest nabízených k prodeji v roce 1862 byl údajně rozdělen do pěti knih:

  1. Cestování
  2. De la forma de la terre et comment et par quelle manière elle fut faite
  3. De la forma del ciel
  4. Des herbes selon les yndois et les phulosophes par de là
  5. Ly lapidaire

zatímco katalogizátor předpokládal, že Mandeville byl autorem závěrečného díla s názvem La Venianche de nostre Signeur Jhesu-Crist fayle par Vespasian fit fit empereur de Romme et commeet lozeph daramathye fu deliures de la prizon . Z pojednání o bylinách je citována pasáž, která tvrdí, že byla složena v roce 1357 na počest přirozeného pána autora Edwarda III. , Anglického krále. Toto datum je potvrzeno titulem skotského krále uděleným Edwardovi, který dne 20. ledna 1356 obdržel od Baliola kapitulaci a královskou důstojnost, ale dne 3. října 1357 krále Davida propustil a uzavřel se Skotskem mír: bohužel je to nezaznamenáno, zda pojednání obsahuje jméno autora, a pokud ano, jaké jméno.

Tanner ( Bibliotheca ) tvrdí, že Mandeville napsal několik knih o medicíně a mezi rukopisy Ashmolean v Bodleianově knihovně jsou lékařské potvrzení od Johna de Magna Villa (č. 2479), jeho aichemické potvrzení (č. 1407) a další alchymistické potvrzení od Johannesa de Villa Magna (č. 1441).

Nakonec de Bourgogne napsal pod svým vlastním jménem pojednání o moru , existující v latinských, francouzských a anglických textech a v latinských a anglických zkratkách. Zde se popisuje jako Johannes de Burgundia, jinak nazývaný cum Barba, občan Liège a profesor lékařského umění; říká, že cvičil čtyřicet let a byl v Lutychu v moru z roku 1365; a dodává, že předtím napsal pojednání o příčině moru podle indikací astrologie (počínaje Deus deorum ) a další o rozlišování chorobných chorob (počínaje Cum nimium propter instans tempus epidimiate ). „Burgundia“ je někdy zkorumpována na „Burdegalia“ a v angličtině se překlady zkrácené verze téměř vždy objevují jako „Burdews“ ( Bordeaux , Francie) nebo podobný rukopis Rawlinson D. 251 (15. století) v Bodleianské knihovně také obsahuje velkou počet anglických lékařských potvrzení, s názvem „Practica phisicalia Magistri Johannis de Burgundia“.

Věnování

  • Orchestrální dílo Hoc Vinces! autor Svitlana Azarova je věnován siru Johnovi Mandevillovi a lidem, jako je on, kteří inspirovali ostatní k skvělým výkonům (Christopher Columbus, Da Vinci a Shakespeare), a lidem, kteří udržují „ducha“ z generace na generaci

Viz také

Poznámky

Reference

Uvedení zdroje

  •  Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupná :  Nicholson, Edward Williams Byron; Yule, Henry (1911), „ Mandeville, Jehan de “, v Chisholm, Hugh (ed.), Encyclopædia Britannica (11. ed.), Cambridge University Press Tento článek cituje:
    • Článek GF Warnera ve Slovníku národní biografie pro komplexní popis a bibliografické odkazy (viz výše )
    • Ulysse Chevalier 's Repertoire des sources historiques du moyen âge pro odkazy obecně; a Zeitschr. F. keltština. Filologie II. , i. 126, za vydání a překlad irské verze Travels od Fingina O'Mahonyho od Dr Whitley Stokes .
    • D'Avezac, ed. (1839), Rec. de voyages et de mémoires , iv , The Soc. de Géog.
    • Halliwell, ed. (1866) . a marvaylů z Inde, s dalšími ilandy a venkovi, Přetištěno z ed. z roku 1725 n. l. S úvodem, dalšími poznámkami a glosářem
    • Barrois, ed. (1371), MS. Nouv. Příd. Frank. 4515 (ve francouzštině), Paříž: Bibliothèque Nationale
    • Grenville Collection (Britské muzeum) —Který pochází pravděpodobně z počátku 15. století.

Další čtení

externí odkazy