Rada Jeruzaléma - Council of Jerusalem
Jeruzalémský koncil | |
---|---|
datum | C. 50 |
Přijato | většina křesťanských denominací |
Příští rada |
Starověké církevní rady (předekumenické) a První rada v Nicei |
Prezident | nespecifikován, ale pravděpodobně James Just a možná Simon Peter |
Témata | Kontroverze obřízky a platnosti Mojžíšova zákona |
Dokumenty a prohlášení |
Výňatky z Nového zákona ( Skutky apoštolů a snad i List Galaťanům ) |
Chronologický seznam ekumenických rad |
Část série na |
Ekumenické rady z katolické církve |
---|
Starověk ( asi 50 - 451) |
Raný středověk (553–870) |
Vrcholný a pozdní středověk (1122–1517) |
Modernita (1545–1965) |
Katolický portál |
Část série o |
bible |
---|
Nástin témat souvisejících s Biblí Biblický portál |
Jeruzalémský koncil nebo apoštolského rady se konala v Jeruzalémě kolem inzerátu 50. To je jedinečná mezi dávných pre-ekumenické rady v tom, že se podle názoru katolíků a ortodoxní být prototypem a předchůdcem později ekumenické rady a je klíčovou součástí Křesťanská etika . Rada rozhodla, že pohané obrácení na křesťanství nejsou povinni dodržovat většinu půstů a další specifické rituály, včetně pravidel týkajících se obřízky mužů . Rada však zachovala zákaz jíst krev , maso obsahující krev a maso uškrcených zvířat a smilstvo a modlářství , někdy označované jako apoštolský dekret nebo jeruzalémský čtyřúhelník. Účel a původ těchto čtyř zákazů je diskutován.
Účty rady se nacházejí v Skutcích apoštolů kapitoly 15 (ve dvou různých formách, v alexandrijské a západní verze ) a také případně v Paul ‚s dopisu Galatským kapitole 2. Někteří vědci spor, který Galatským 2 je o rady Jeruzalém (zejména proto, že Galatským 2 popisuje soukromé setkání), zatímco jiní učenci zpochybňují historickou spolehlivost Skutků apoštolů .
Historické pozadí
Jeruzalémský koncil je obecně datován do roku 48 n. L., Zhruba 15 až 25 let po Ježíšově ukřižování , mezi 26. a 36 n . L. Skutky 15 a Galaťanům 2 naznačují, že schůzka byla svolána k debatě o tom, zda se od mužských pohanů, kteří konvertovali, aby se stali následovníky Ježíše, vyžaduje obřezání ; obřad obřízky byl považován za hnusný a odporný v době helenizace z východního Středomoří , a byl obzvláště adversed v klasickém civilizace jak ze starých Řeků a Římanů , která namísto toho cenil předkožku pozitivně.
V té době byla většina následovníků Ježíše (což historici označují jako židovští křesťané ) od narození Židé a dokonce i obrácení by považovali první křesťany za součást judaismu . Podle učenců židovští křesťané potvrzovali každý aspekt tehdejšího soudobého judaismu druhého chrámu s přidáním víry, že Ježíš byl Mesiáš . Pokud nebyli muži obřezáni, nemohli být Božím lidem . Schůzka byla svolána k rozhodnutí, zda je obřízka nežidských obrácenců nezbytná pro členství v komunitě, protože někteří jednotlivci učili, že „[pokud nejste obřezáni podle Mojžíšova zvyku, nemůžete být zachráněni“.
Obřízka jako mandát byla spojena s Abrahamem (viz také Abrahamova smlouva ), ale je citována jako „Mojžíšův zvyk“, protože Mojžíš je považován za tradičního dárce Zákona jako celku. Mandát obřízky byl v mojžíšské Paktu zákona oficiálnější a závaznější . V Janovi 7:22 se uvádí, že Ježíšova slova jsou taková, že Mojžíš dal lidu obřízku.
Problémy a výsledek
Účelem setkání podle Skutků bylo vyřešit neshodu v Antiochii , která měla širší důsledky než jen obřízku, protože obřízka je „věčným“ znakem Abrahámovy smlouvy ( Genesis 17: 9–14 ). Někteří z farizeů, kteří se stali věřícími, trvali na tom, že je „nutné je obřezat a přikázat [jim] zachovávat Mojžíšův zákon “ ( KJV ).
Primární problém, který byl řešen, se týkal požadavku obřízky , jak uvádí autor Skutků, ale vyvstaly i další důležité záležitosti, jak naznačuje apoštolský dekret. Spor byl mezi těmi, jako jsou stoupenci „pilířů Církve“ v čele s Jakubem , který po svém výkladu Velkého pověření věřil , že církev musí dodržovat Tóru , tj. Pravidla tradičního judaismu , a Apoštol Pavel , který věřil, že taková nutnost neexistuje. (Viz také Supersessionism , New Covenant , Antinomianism , Hellenistic Judaism , Paul the Apostle and judaism .)
Na koncilu, podle rad, které nabídl Simon Peter ( Skutky 15: 7–11 a Skutky 15:14 ), Barnabáš a Pavel podali zprávu o své službě mezi pohany ( Skutky 15:12 ) a apoštol Jakub citoval z slova proroka Amose ( Skutky 15: 16–17 , citace Amos 9: 11–12 ). James přidal svá vlastní slova k citátu: „Známá Bohu od věčnosti jsou všechna jeho díla“ a poté předložil návrh, který byl církví přijat a stal se známým jako apoštolský dekret:
Proto usuzuji, že bychom neměli dělat potíže pohanům, kteří se obracejí k Bohu. Místo toho bychom jim měli napsat a říci jim, aby se zdrželi jídla znečištěného modlami, sexuální nemravnosti, masa uškrcených zvířat a krve. Neboť Mojžíšův zákon se káže v každém městě od nejstarších dob a čte se v synagógách každou sobotu.
Skutky 15: 23–29 stanoví obsah dopisu napsaného v souladu s Jamesovým návrhem.
Západní verze zákonů (viz Skutky apoštolů: rukopisy ) přidává negativní podobu zlatého pravidla ( „A cokoliv, co jste nechtěli udělali sami, nedělejte na další“).
To určilo otázky širší než obřízka, zejména dietní otázky, ale také smilstvo a modlářství a krev a také použití biblického zákona na nežidy. Apoštolové a starší v Radě uvedli : „Duch svatý a my sami jsme upřednostnili nepřidávat vám žádné další břemeno, kromě těchto nezbytných věcí, zdržovat se věcí obětovaných modlám, krve a uškrcených věcí, a od smilstva. Pokud se od těchto věcí pečlivě budete vyhýbat, budete prosperovat. “ (Skutky 15: 27–28) A toto apoštolské nařízení bylo považováno za závazné pro všechny ostatní místní křesťanské sbory v jiných regionech. Viz také biblický zákon zaměřený na nežidy , sedm zákonů Noeho , biblický zákon v křesťanství a deset přikázání v křesťanství .
Pisatel Skutků podává zprávu o přehodnocení obsahu listu Jakubem a staršími v Jeruzalémě při příležitosti Pavlovy poslední návštěvy Jeruzaléma, bezprostředně před Paulovým zatčením v chrámu, vypráví: „Když jsme přišli do Jeruzaléma "Bratři nás rádi přijali. Následující den šel Paul s námi k Jamesovi a všichni starší byli přítomni." (Skutky 21: 17–18, ESV ) Starší poté informovali Pavla o tom, co se zdálo být společným zájmem židovských věřících, že učil diaspory židovské konvertity ke křesťanství „aby opustil Mojžíše a řekl jim, aby neobřezávali své děti nebo kráčejte podle našich zvyklostí. “ Připomínají shromáždění, že „pokud jde o pohany, kteří uvěřili, poslali jsme dopis s naším úsudkem, aby se zdrželi toho, co bylo obětováno modlám, a krve, a toho, co bylo uškrceno, a sexuální nemravnosti “. Podle názoru některých učenců je připomenutí Jakuba a starších výrazem znepokojení nad tím, že Pavel plně nevyučoval rozhodnutí dopisu jeruzalémského koncilu pohanům, zejména pokud jde o neškrcené košer maso, které je v kontrastu s Pavlovým rada pohanům v Korintu, aby „jedli vše, co se prodává na masných trzích“ (1 Korintským 10:25).
Historičnost
Popis apoštolské rady ve Skutcích 15, obecně považovaný za stejnou událost popsanou v Galaťanům 2, je některými učenci považován za protichůdný k účtu Galaťanů. Historičnost Lukášova účtu byla zpochybněna a některými učenci byla v polovině až koncem 20. století zcela odmítnuta. Novější stipendium však směřuje k tomu, aby se jeruzalémský koncil a jeho rozhodnutí považovaly za historickou událost, i když se to někdy vyjadřuje opatrně. Bruce Metzger ‚s Textual Komentář řeckého Nového zákona obsahuje shrnutí aktuálního výzkumu na téma, jak asi 1994:
Na závěr se tedy zdá, že nejméně uspokojivým řešením komplikovaných textových a exegetických problémů apoštolského dekretu je pokládat čtyřnásobný dekret za původní (potraviny nabízené modlám, uškrcené maso, pojídání krve a nestravnost - rituální nebo morální) ), a vysvětlit obě formy trojího dekretu nějakým způsobem, jak bylo uvedeno výše. O textu a exegezi apoštolského dekretu existuje rozsáhlá literatura. ... Podle Jacquese Duponta „Dnešní stipendium je prakticky jednomyslné v tom, že je „ východní “text vyhlášky považován za jediný autentický text (ve čtyřech položkách) a při interpretaci jeho předpisů ve smyslu nikoli etickém, ale rituálním“ [ Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950), s.70].
Interpretace rozhodnutí Rady
Část série na |
Židovské křesťanství |
---|
Obrázky |
Starověké skupiny |
Pejorativa |
Nedávné skupiny |
Nepřízeň osudu |
Spisy |
Problémy |
Jamesův „apoštolský dekret“ zněl, že požadavek obřízky u mužů nebyl pro konvertity z pohanů povinný, možná proto, aby jim usnadnil vstup do hnutí. Rada však zachovala zákaz, aby pohané konvertité jedli maso obsahující krev nebo maso zvířat, která nebyla řádně zabita. Rovněž zachovala zákazy „smilstva“ a „uctívání modly“. Dekret mohl být významným aktem odlišení církve od jejích židovských kořenů.
Židovská encyklopedie uvádí:
Jakkoli velký byl úspěch Barnabáše a Pavla v pohanském světě, úřady v Jeruzalémě trvaly na obřízce jako podmínce přijetí členů do církve, dokud z iniciativy Petra a Jakuba, hlavy Jeruzaléma církve, bylo dohodnuto, že přijetí pohanských zákonů - konkrétně pokud jde o vyhýbání se modlářství, smilstvu a pojídání masa uříznutého ze živého zvířete - by mělo být požadováno od pohanů, kteří touží po vstupu do Církve.
Židovská encyklopedie také uvádí:
R. Emden v pozoruhodné omluvě za křesťanství obsažené v jeho dodatku k „Sederově Olamu“ (s. 32b-34b, Hamburk, 1752) uvádí svůj názor, že původní záměr Ježíše, a zejména Pavla, byl obrátit pouze pohany na sedm morálních zákonů Noeho a nechat Židy dodržovat mojžíšský zákon - což vysvětluje zjevné rozpory v Novém zákoně ohledně Mojžíšových zákonů a sabatu .
Článek katolické encyklopedie o Judaizers uvádí:
Paul naproti tomu nejenže neměl námitky proti dodržování mojžíšského zákona, pokud to nenarušovalo svobodu pohanů, ale také se řídil jeho předpisy, když to příležitost vyžadovala ( 1Korintským 9:20 ). Krátce poté, co Timothy obřezal ( Skutky 16: 1–3 ), a když byl zatčen v Jeruzalémě, byl právě ve znamení pozorování mozaikového rituálu ( Skutky 21:26 sqq.)
Joseph Fitzmyer zpochybňuje tvrzení, že apoštolský dekret je založen na zákonech Noahide ( Gen 9 ) a místo toho navrhuje Lev 17–18 jako základ (viz také Leviticus 18 ). Tvrdí také, že toto rozhodnutí bylo míněno jako praktický kompromis, který měl židovským a pohanským křesťanům pomoci vycházet, a nikoli jako teologické prohlášení, které mělo křesťany svazovat po celou dobu.
Podle římskokatolického biskupa 19. století Karla Josefa von Hefeleho bylo apoštolské nařízení jeruzalémského koncilu „na Západě po staletí zastaralé “, ačkoli je stále uznáváno a dodržováno řeckou pravoslavnou církví . Skutky 28 Hyperdispensacionalisté , jako například anglikánský EW Bullinger 20. století , by byli dalším příkladem skupiny, která věří, že vyhláška (a vše před Skutky 28) již neplatí.
Viz také
- Starověké církevní rady (předekumenické)
- Antinomianismus
- Biblický zákon v křesťanství
- Vazba a ztráta
- Bratrská láska (filozofie)
- Křesťanská etika
- Christian Torah-podání
- Kontroverzní obřízka v raném křesťanství
- Obřízka v Bibli#V rabínské literatuře
- Obřízka v Bibli
- Židovští křesťané
- Společné prohlášení o nauce o ospravedlnění
- Judaizers
- Legalismus (teologie)
- Nový pohled na Paula
- Pauline křesťanství
- Restorationism (křesťanský primitivismus)
Poznámky pod čarou
- ^ Galaťanům 2:12
- ^ Robert Eisenman vJakubovi, Ježíšově bratrovi,identifikuje Pavla s židovským obchodníkem Ananiášem (jak popisujeJosephus:Jewish Antiquities 20.2.3–4), který proselytizoval pohany a učil je, že víra v Boha je lepší než obřízka.
- ^ Existují dvě hlavní verze Skutků: Alexandrijská a Západní; s předností obecně dána alexandrijské, vizBruce Metzger‚sTextový komentář k řeckého nového zákona, který má pro západní 15: 2„, pro Paul mluvil udržuje pevně, že by měli zůstat tak, jak byly při převodu, ale ti, kteří přišli z Jeruzaléma nařídil jim, Pavlovi a Barnabášovi a některým dalším, aby šli nahoru do Jeruzaléma k apoštolům a starším, aby byli v této otázce před nimi souzeni. "
- ^ Podletextového komentářeBruce Metzgerak řeckému novému zákonu: „apoštolský dekret [15.29, 15.20, 21.25] ... obsahuje mnoho problémů týkajících se textu a exegeze“; „je možné ... (smilstvo znamená) manželství v rámci zakázanýchlevitských stupňů(Leviticus 18: 6–18), které rabíni označili jako„ zakázané proporneia“, nebo smíšená manželství s pohany (Numeri 25: 1; také porovnat2Korintským 6,14) nebo účast na pohanském uctívání, kterou starozákonní proroci dlouho popisovali jako duchovní cizoložství a která ve skutečnosti nabízela příležitost v mnoha chrámech k náboženské prostituci “; „O textu a exegezi existuje rozsáhlá literatura“; NRSVmá věci znečištěné modlami, smilstvo, cokoli bylo uškrceno, krev; NIVmá jídlo znečištěné modlami, sexuální nemravností, maso uškrcených zvířat, krev; Youngmá znečištění idolů, smilstvo, uškrcenou věc, krev; Gaus' nelakovaný Nový zákon má znečištění modlářské obětí, smilstva, masa zardoušených zvířat, krev; NABmá znečištění idoly, nezákonné manželství, maso uškrcených zvířat, krev. Karl Josef von Hefele‚skomentářem kánon II Gangrapoznámky:„Jsme dále vidět, že v doběsynodu Gangra, právního Apoštolské synodu s ohledem na krev a věci přiškrceným byla stále v platnosti S.Řekůskutečně to vždyplatilo,jak jejich euchologie stále ukazují.TakéBalsamon, známý komentátor středověkých kánonů, ve svém komentáři k šedesátému třetímuapoštolskému kánonuvýslovně viní latiny, protože přestali Dodržujte tento příkaz. Co si však latinská církev na toto téma myslela kolem roku 400, ukazujesvatý Augustinve svém díleContra Faustum, kde uvádí, že apoštolové dali tento příkaz, aby sjednotili pohany a Židy v jedné Noemově archě; ale že potom, když bariéra mezi židovskými a pohanskými obrácenými padla, tento příkaz týkající se uškrcených věcí a krve ztratil smysl a dodržoval je jen málokdo. Ale přesto, až v osmém století ,Papež Greg ory Třetí(731) zakázal jíst krev nebo věci uškrcené pod hrozbou pokání na čtyřicet dní. Nikdo nebude předstírat, že kázeňská ustanovení jakéhokoli koncilu, přestože jde o jeden z nespornýchekumenických synod, mohou mít větší a neměnnější sílu než vyhláška tohoto prvního koncilu, kterou drželi svatí apoštolové v Jeruzalémě, a skutečnost, že že jeho vyhláška je na Západě po staletí zastaralá, je důkazem, že i ekumenické kánony mohou mít pouze dočasnou užitečnost a mohou být zrušeny nepoužíváním, jako jiné zákony. “
- ^ Hillel starší,když byl pohanem požádán, aby naučil celouTóru,když stál na jedné noze, citoval negativní podobu Zlatého pravidla, citovaného také vTobitu 4:15. JežíšvMatoušovi 7:12, částKázání na hoře, citoval pozitivní formu jako shrnutí „zákonaaproroků“.
- ^ Zda jeGalatským 2: 1–10záznamem jeruzalémského koncilu, či nikoli, není dohodnuto. Pavel píše o tom, že své evangelium předkládá ostatním „soukromě“, nikoli jako v Radě. Tvrdilo se, že Galatským bylo napsáno, když byl Pavel na cestě do koncilu (vizapoštol Pavel). Raymond E. BrownvÚvod do Nového zákonatvrdí, že jsou stejné události, ale každý z jiného pohledu s vlastním zaujatost.
- ^ Skutky 16 říkají, že Paul osobně obřezalTimotea, přestože jeho otec byl Řek, protože jeho matka byla věřící v Židy, tj.Židovská křesťanka.
- ^ Někteří chápali „svobodu v Kristu“ jakonezákonnost, napříkladSkutky 21:21.
- ^ Možná odkaz naEbionity
- ^ Skutky 15:19
- ^ Hans Conzelmann
- ^ Christopher Rowland,Christian Origins(SPCK 1985) str. 234
Reference
Další čtení
- Badenas, Robert. Kristus konec zákona, Římanům 10,4 v Paulineově perspektivě , 1985 ISBN 0-905774-93-0
- Brown, Raymond E. Úvod do Nového zákona . Anchor Bible Series , 1997. ISBN 0-385-24767-2 .
- Bruce, Frederick Fyvie. Peter, Stephen, James a John: Studie raného non-Pauline křesťanství
- Bruce, Frederick Fyvie. Muži a hnutí v primitivní církvi: Studie raného non-Pauline křesťanství
- Clark, AC The Acts of the Apostles , A critical edition with Introduction and Notes on selected pasages, Oxford, Clarendon Press, 1933
- Dunn, James DG „Incident v Antiochii ( Galatským 2: 11–18 ),“ JSNT 18, 1983, str. 95–122
- Dunn, James DG Jesus, Paul and the Law , ISBN 0-664-25095-5
- Dunn, James DG Theology of Paul's Letter to the Galatians 1993 ISBN 0-521-35953-8
- Dunn, James DG Theology of Paul the Apostle Eerdmans 1997 ISBN 0-8028-3844-8
- Ehrman, Bart D. Lost Christianities: The Battle for Scripture and the Faiths We Never Knew 2003
- Eisenman, Robert, 1997. James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls. ISBN 0-670-86932-5 Nesouhlasný pohled historika kultury na základě současných textů.
- Elsner, Jas . Imperial Rome and Christian Triumph: Oxford History of Early Non-Pauline Christianity 1998 ISBN 0-19-284201-3
- Gaus, Andy. The Unvarnished New Testament 1991 ISBN 0-933999-99-2
- Keener, Craig S. Akty: Exegetický komentář: Svazek 3, 15: 1–23: 35. Grand Rapids: Baker, 2014.
- Kim, Seyoon Paul a nová perspektiva: Druhé myšlenky na původ Pavlova evangelia 2001 ISBN 0-8028-4974-1
- Maccoby, Hyam. The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity . New York: Harper & Row, 1986. ISBN 0-06-015582-5 .
- MacDonald, Dennis Ronald , 1983. The Legend and the Apostle: The Battle for Paul in Story a Canon Philadelphia: Westminster Press.
- Metzger, Bruce M. Textový komentář k řeckému novému zákonu 1975 ISBN 3-438-06010-8
- Mount, Christopher N. Pauline křesťanství: Luke-Acts a Paulovo dědictví 2001
- Ropes, JH, Text zákonů , sv. III; Počátky křesťanství: Část I: Skutky apoštolů , Londýn: MacMillan & Co., Ltd., 1926
- Sanders, EP Paul a palestinský judaismus: Srovnání vzorů náboženství 1977 ISBN 0-8006-1899-8
- Sanders, EP Paul the Law and the Jewish People 1983
- Sanders, EP Jesus and Judaism , Fortress Press, 1987, ISBN 0-8006-2061-5
- Savelle, Charlesi. "Přezkoumání zákazů ve Skutcích 15." Bibliotheca Ssacra 161 (2004): 449–68.
- Simon, Marcel. Apoštolský dekret a jeho nastavení ve starověké církvi. Bulletin knihovny Johna Rylandse, LII (1969–70), s. 437–460
- Telfer, W. Didache a apoštolská synoda v Antiochii Časopis teologických studií, 1939, s. 133–146, 258–271
- Westerholm, Stephen. Perspektivy staré a nové na Paulu: „Lutheran“ Paul a jeho kritici 2003 ISBN 0-8028-4809-5
- Wright, NT Co vlastně řekl svatý Pavel: Byl Pavel z Tarsu skutečným zakladatelem křesťanství? 1997 ISBN 0-8028-4445-6