Behar - Behar

„B'har“ a „Be-har“ se zde přesměrovávají. Pro jiná použití, vidět Behar (disambiguation) .
šofar

Behar , BeHar , Be-har nebo B'har ( בְּהַר - hebrejsky pro „na hoře“, páté slovo a první rozlišující slovo v parashah) je 32. týdenní část Tóry ( פָּרָשָׁה , parashah ) v ročním židovském cyklu čtení Tóry a devátý v Knize Leviticus . Parashah říká zákony sobotního roku ( שמיטה , Shmita ) a limity na dluhové otroctví . Paraša představuje Leviticus 25: 1–26: 2 . Je to nejkratší z týdenních částí Tóry v Knize Leviticus (i když ne nejkratší v Tóře). Skládá se z 2 817 hebrejských písmen, 737 hebrejských slov, 57 veršů a 99 řádků ve svitku Tóry ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torah ).

Židé to obvykle četli v květnu. Lunisolar židovský kalendář obsahuje až 55 týdnů , přesné číslo pohybuje mezi 50 v běžných letech a 54 nebo 55 v přestupném roce. V přestupných letech (například 2022, 2024 a 2027) se parashah Behar čte samostatně. V běžných letech (například 2020, 2021, 2023, 2025 a 2026) se parashah Behar kombinuje s dalším parashahem, Bechukotai , aby se dosáhlo potřebného počtu týdenních odečtů.

V letech, kdy první den Pesachu připadne na Sabat (stejně jako v roce 2022), Židé v Izraeli a reformní Židé přečetli parašáh po Pesachu jeden týden před konzervativními a pravoslavnými Židy v Diaspoře. V takových letech Židé v Izraeli a reformní Židé slaví Pesach po dobu sedmi dnů, a tak čte příští parašáh (v roce 2018, Shemini ) v sobotu o týdnu po prvním dni Pesachu, zatímco konzervativní a ortodoxní Židé v diaspoře oslavují Pesach pro osm dní a o týden později si přečtěte další parashah (v roce 2018, Shemini). V některých takových letech (například 2018) se oba kalendáře vyrovnají, když konzervativní a ortodoxní Židé v diaspoře čtou Behar spolu s Bechukotai, zatímco Židé v Izraeli a reformní Židé je čtou samostatně.

Čtení

V tradiční Sabbath Torah čtení, parashah je rozdělen do sedmi odečty či עליות , aliyot .

První čtení - Leviticus 25: 1–13

V prvním čtení ( עליה , Alija ), na hoře Sinaj , Bůh řekl Mojžíšovi říci Izraelité právo na volný rok k zemi. Lidé mohli pracovat na polích po dobu šesti let, ale v sedmém roce měla mít země Sabat úplného odpočinku, během něhož lidé neseli svá pole, ořezávali své vinice nebo žali dosvit. Mohli však jíst cokoli, co země sama vyprodukovala. Lidé dále posvětili 50. rok, jubilejní rok, a s výbuchem klaksonu hlásali propuštění pro všechny. Každý Izraelita se měl vrátit ke své rodině a držení půdy předků.

Druhé čtení - Leviticus 25: 14–18

Ve druhém čtení ( עליה , aliyah ) měli lidé při prodeji nebo koupi nemovitosti účtovat pouze za zbývající počet let plodiny do jubilea, kdy se země vrátila držiteli předků.

Země blízko Mrtvého moře

Třetí čtení - Leviticus 25: 19–24

Ve třetím čtení ( עליה , aliyah ) Bůh slíbil, že požehná lidem v šestém roce, aby země přinesla úrodu dostatečnou na tři roky. Bůh zakázal prodávat půdu za rekultivací, protože ji vlastnil Bůh a lidé byli jen cizí lidé žijící s Bohem.

Pozemek v Judeji

Čtvrté čtení - Leviticus 25: 25–28

Ve čtvrtém čtení ( עליה , aliyah ), pokud někdo upadl do průlivu a musel prodat půdu, měl jeho nejbližší příbuzný vykoupit to, co bylo prodáno. Pokud někdo neměl nikoho, kdo by vykoupil, ale prosperoval a získal dostatek bohatství, mohl vrátit poměrný podíl z prodejní ceny za zbývající roky až do jubilea a vrátit se do svého hospodářství.

Páté čtení - Leviticus 25: 29–38

V pátém čtení ( עליה , aliyah ), pokud někdo prodal dům v opevněném městě, mohl by ho na rok vykoupit a poté by dům přešel kupci k dalšímu získání a nebyl by jubileum propuštěn. Ale domy ve vesnicích bez obklopujících zdí byly považovány za otevřenou zemi podléhající vykoupení a propuštění prostřednictvím jubilea. Levité měli mít trvalé právo na vykoupení domů a majetku ve městech Levitů. Neuzavřenou půdu o jejich městech nebylo možné prodat. Pokud příbuzný upadl do úzkých a dostal se pod svou autoritu na základě svých dluhů , bylo by ho třeba nechat žít po boku něčího příbuzného a nevyjadřovat od něj zájem. Izraelité neměli půjčovat peníze krajanům za úrok.

Šesté čtení - Leviticus 25: 39–46

V šestém čtení ( עליה , aliyah ), pokud příbuzný pokračoval v úzkých a musel se vydat věřiteli za dluh, věřitel ho neměl podrobit zacházení s otrokem , ale měl s ním zacházet jako s najatým nebo vázaný dělník až do jubilejního roku, kdy měl být osvobozen, aby se vrátil ke své rodině a držení předků. Izraelité neměli vládnout nad takovými dlužníky. Izraelité však mohli kupovat a vlastnit otrocké dědictví z jiných národů.

Sedmé čtení - Leviticus 25: 47–26: 2

V sedmém čtení ( עליה , aliyah ), pokud Izraelita upadla do úzkých a na základě svých dluhů se dostala pod autoritu rezidenta cizince, měl mít izraelský dlužník právo na vykoupení. Příbuzný ho měl vykoupit, nebo, pokud se mu daří, mohl se vykoupit tím, že zaplatil poměrný podíl z prodejní ceny za zbývající roky do jubilea.

Čtení podle tříletého cyklu

Židé, kteří čtou Tóru podle tříletého cyklu čtení Tóry, čtou parašu podle jiného harmonogramu.

Ve vnitřně-biblickém výkladu

Paraša má paralely nebo je popsána v těchto biblických zdrojích:

Židé se modlí v synagoze na Yom Kippur (1878 obraz Maurycy Gottlieb )

Leviticus, kapitola 25

Yom Kippur

3. Mojžíšova 25: 8–10 odkazuje na svátek Jom Kippur . V hebrejské Bibli se Jom Kippur nazývá:

  • Den smíření ( יוֹם הַכִּפֻּרִים , Yom HaKippurim ) nebo Den smíření ( יוֹם כִּפֻּרִים , Yom Kippurim );
  • sobotní slavnostní odpočinek ( שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן , šabat šabaton ); a
  • svaté shromáždění ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh ).

Stejně jako Yom Kippur, 10. dne Tishrei , předchází Festivalu Sukkot, 15. dne Tishrei, Exodus 12: 3–6 hovoří o období začínajícím 10. měsíce nisanské přípravy na festival Pesach, 15. dne nisanského měsíce.

Den smíření (malba kolem roku 1900 od Isidora Kaufmanna )

Leviticus 16: 29–34 a 23: 26–32 a 4. Mojžíšova 29: 7–11 uvádějí podobné příkazy k pozorování Jom kippur. Leviticus 16:29 a 23:27 a Numeri 29: 7 stanovili Svatý den na desátý den sedmého měsíce (Tishrei). 3. Mojžíšova 16:29 a 23:27 a 4. Mojžíšova 29: 7 učí, že „budeš sužovat své duše“. 3. Mojžíšova 23:32 objasňuje, že je zamýšleno celý den: „Trápíš své duše; devátý den měsíce večer, od večera do večera.“ A Leviticus 23:29 hrozí, že kdokoli „nebude soužen ve stejný den, bude odříznut od svého lidu“. Leviticus 16:29 a Leviticus 23:28 a Numeri 29: 7 přikazují, abyste „nečinili nic.“ Podobně to Leviticus 16:31 a 23:32 nazývá „Sabat slavnostního odpočinku“. A ve 23:30 Bůh vyhrožuje, že kdokoli „ve stejný den vykoná jakoukoli práci, toho zničí z jeho lidu tu duši“. 3. Mojžíšova 16:30 , 16: 32–34 a 23: 27–28 a 4. Mojžíšova 29:11 popisují účel dne, kterým je odčinit lidi. Podobně Leviticus 16:30 hovoří o záměru „očistit vás od všech vašich hříchů“, a Leviticus 16:33 hovoří o smíření za nejsvětější místo, stan setkávání, oltář; a kněží. 3. Mojžíšova 16:29 uvádí, že přikázání platí jak pro „rodící se z domova“, tak i pro „cizince, který pobývá mezi vámi“. 3. Mojžíšova 16: 3–25 a 23:27 a 4. Mojžíšova 29: 8–11 přikazují oběti Bohu. A Leviticus 16:31 a 23:31 zavádí dodržování jako „zákon navždy“.

3. Mojžíšova 16: 3–28 stanoví podrobné postupy pro rituál knězova smíření v době chrámu .

3. Mojžíšova 25: 8–10 nařizuje, že po sedmi sobotních letech, v jubilejním roce , v den smíření, měli Izraelité výbuchem rohu hlásat svobodu po celé zemi a vrátit všechny lidi do jejich majetku a do jejich rodin .

V Izajášovi 57: 14–58: 14 , Haftarah pro ráno Jomkippur, Bůh popisuje „půst, který jsem si vybral [v den], kdy člověk bude sužovat svou duši“. Izajáš 58: 3–5 objasňuje, že „utrpení duše“ bylo chápáno jako půst. Ale Izaiáš 58: 6–10 dále zapůsobil na to, že „aby trápil duši“, Bůh také usiluje o skutky sociální spravedlnosti: „uvolnit pouta ničemnosti, rozepnout svázané pásy“, „nechat utlačované jít svobodný, „„ dej svůj chléb hladovým a… přiveď chudé, kteří jsou vyhnáni, do tvého domu, “a„ když uvidíš nahého, zakryješ ho. “

Povinnost vykoupit

Profesor Tamara Cohn Eskenazi z Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion napsal, že biblické zákony požadují, aby Izraelité jednali jako vykupitelé pro příbuzné ve čtyřech situacích: (1) vykoupení půdy v Leviticus 25: 25–34 , (2) vykoupení osob z otroctví, zejména v Leviticus 25: 47–50 , (3) vykoupení předmětů zasvěcených svatyni v Leviticus 27: 9–28 , a (4) pomstít krev zavražděného příbuzného v Numbers 35 .

Naboth

V 1. Královské 21: 2 , Nábot Jezreelský odmítla prodat svou vinici , aby krále Achaba , protože země je v dědictví podléhá pravidla v Leviticus 25:23 .

Leviticus, kapitola 26

Leviticus 26: 1 nařizuje Izraelitům, aby nezpevňovali sloup ( מַצֵּבָה , matzeivah ). Exodus 23:24 řídil Izraelity, aby rozrazil Canaanites "pilíře ( מַצֵּבֹתֵיהֶם , matzeivoteihem ). A Deuteronomium 16:22 zakazuje postavit sloup ( מַצֵּבָה , matzeivah ), „který nenávidí Hospodin, tvůj Bůh“. Ale dříve, než byly vydány tyto přikázání, v Genesis 28:18 , Jacob vzal kámen, na kterém spal, nastavte ji jako jeden z pilířů ( מַצֵּבָה , matzeivah ) a nalil olej na vrcholu toho.

Damašský svitek dokumentů nalezený v Kumránu

V rané nerabbinické interpretaci

Parashah má paralely nebo je diskutován v těchto raných nonrabbinic zdrojích:

Leviticus, kapitola 25

Damašek dokument z Qumran sektáři zakázáno bezhotovostních obchodů s Židy, kteří nebyli členy sekty. Profesor Lawrence Schiffman z Newyorské univerzity četl toto nařízení jako pokus vyhnout se porušení zákazu účtování úroků svému bližnímu Židovi v Exodu 22:25 ; 3. Mojžíšova 25: 36–37 ; a Deuteronomium 23: 19–20 . Kumránská sekta podle všeho vnímala převládající způsoby podnikání prostřednictvím úvěru, aby porušila tyto zákony.

V klasické rabínské interpretaci

Parashah je diskutován v těchto rabínských zdrojích z doby Mishnah a Talmud :

Leviticus, kapitola 25

Leviticus 25: 1–34 - sobotní rok pro zemi

Tractate Sheviit v Mishnah, Tosefta a Jeruzalém Talmud interpretovat zákony roku volnu v Exodu 23: 10-11 , Leviticus 25: 1-34 a Deuteronomium 15: 1-18 a 31: 10-13 .

Mišna se zeptala, dokud nebude možné v šestém roce zorat pole se stromy . Dům Sammaiova řekl tak dlouho, jak taková práce by prospělo ovoce , které by dozrát v šestém roce. Ale Hillelův dům řekl až do Šavuota . Mišna pozorovala, že ve skutečnosti se názory dvou škol navzájem přibližují. Mišna učila, že v šestém roce lze orat obilné pole, dokud v půdě nevyschne vlhkost (že po Pesachu, když přestanou pršet v izraelské zemi ), nebo dokud lidé nebudou orat, aby rostlinné okurky a tykve (které potřebují hodně vlhkosti). Rabín Simeon namítal, že pokud by to bylo pravidlo, pak dáme zákon do rukou každého, kdo rozhodne. Mišna však dospěla k závěru, že předepsaná doba v případě obilného pole byla do Pasachu, a v případě pole se stromy do Shavuot. Rabban Gamaliel a jeho soud však nařídili, že obdělávání půdy je povoleno až do Nového roku, který začal sedmý rok. Rabín Joḥanan uvedl, že Rabban Gamaliel a jeho dvůr dospěli k závěru o biblické autoritě, přičemž v popisu týdenního sabatu v 2. Mojžíšově 31:15 i v sabatním roce konstatovali, že se běžně používá výraz „Sabbath“ ( שַׁבַּת , Šabat ). v Leviticus 25: 4 . Stejně jako v případě sobotního dne je tedy práce zakázána v den samotný, ale povolen den před a následující den, takže stejně jako v sobotní rok je zpracování půdy zakázáno během samotného roku, ale povoleno v rok předtím a rok poté.

Mišna učila, že v sobotním roce podporujeme práci nežidů, ale ne práci Židů. A kvůli pohodě se ptáme na blahobyt nežidů.

Rabín Isaac učil, že slova Žalmu 103:20 , „mocná v síle, která naplňují Jeho slovo“, hovoří o těch, kteří zachovávají sobotní rok. Rabín Isaac řekl, že často zjišťujeme, že člověk splňuje zásadu na jeden den, týden nebo měsíc, ale je pozoruhodné najít toho, kdo tak činí po celý rok. Rabín Isaac se zeptal, zda je možné najít mocnějšího člověka, než je ten, kdo vidí své pole neobdělávané, jeho vinici, aniž by platil daně a nestěžoval si. A Rabbi Isaac poznamenat, že Žalm 103: 20 používá slova „které plní své slovo ( דְבָר , Devar )“ a Deuteronomium 15: 2 říká, že pokud jde o dodržování tohoto roku studijní volno, „a tohle je způsob ( דְּבַר , devar ) vydání, “a tvrdil, že„ dabar “znamená dodržování sabatického roku na obou místech.

Mišna učila, že pokuty za znásilnění, svádění, manžela, který falešně obvinil svou nevěstu z toho, že nebyla pannou (jako v 5. Mojžíšově 22:19 ), a žádné soudní soudní záležitosti nejsou zrušeny sabatickým rokem.

Hillel (detail z Knesset Menorah v Jeruzalémě )

Mišna řekla, že když Hillel starší zjistil, že národ odmítl půjčovat si navzájem a přestupoval Deuteronomium 15: 9 , „Dejte si pozor, aby vám v mysli nevznikla základní myšlenka,“ ustanovil prozbul , soudní výjimku ze Sabbatical rok zrušení půjčky. Mišna učila, že žádná půjčka poskytnutá s prozbulem není zrušena sobotním rokem. Mišna vyprávěla, že by to prozbul poskytl: „Obracím se na vás, tak a tak, soudci takového a takového místa, že jakýkoli dluh, který mohu mít, budu inkasovat, kdykoli budu chtít.“ A soudci nebo svědci by podepsali níže.

Mišna využila zákazu knihy Leviticus 25: 4, aby si představila, jak by bylo možné jednou akcí porušit až devět samostatných přikázání. Dalo by se (1) orat s volem a oslem jhem (v rozporu s Deuteronomiem 22:10 ) (2 a 3), což jsou dvě zvířata zasvěcená svatyni, (4) orat smíšená semena zasetá na vinici (v rozporu z Dt 22: 9 ), (5) v průběhu roku volno (v rozporu Lv 25: 4 ), (6), na Festival-den (v rozporu s, například, Leviticus 23: 7 ), (7), když oráč je kněz (v rozporu s Leviticem 21: 1 ) a (8) Nazirita (v rozporu s Numeri 6: 6 ) orba na kontaminovaném místě. Chananya ben Chachinai řekl, že oráč také mohl nosit oděv z vlny a lnu (v rozporu s Leviticem 19:19 a Deuteronomiem 22:11 ). Řekli mu, že to nebude ve stejné kategorii jako ostatní porušení. Odpověděl, že ani jeden není Nazirite ve stejné kategorii jako ostatní porušování.

Gemara naznačil, že Mojžíšův hřích při úderu na skálu v Meribahu byl příznivě srovnatelný s hříchem Davidovým . Gemara uvedl, že Mojžíš a David byli dva dobří vůdci Izraele. Mojžíš prosil Boha, aby byl zaznamenán jeho hřích, jak je to v 4. Mojžíšově 20:12 , 20: 23–24 a 27: 13–14 a v 5. Mojžíšově 32:51 . David však prosil, aby byl jeho hřích vymazán, jak říká Žalm 32: 1 : „Šťastný je ten, jehož přestoupení je odpuštěno, jehož hřích je omilostněn.“ Gemara porovnal případy Mojžíše a Davida s případy dvou žen, které soud odsoudil k bičování. Jeden se dopustil nedůstojného činu, zatímco druhý jedl nezralé fíky sedmého roku v rozporu s Levitikem 25: 6 . Žena, která snědla nezralé fíky, prosila soud, aby oznámil, za jaký přestupek byla bičována, aby lidé neřekli, že byla potrestána za stejný hřích jako druhá žena. Soud tak oznámil její hřích a Tóra opakovaně zaznamenávala Mojžíšův hřích.

Rok jubilea (obraz Henry Le Jeune)

Poslední části traktátu Arakhin v Mišně, Tosefta a Babylonian Talmud interpretovaly zákony jubilejního roku v Leviticus 25: 8–34 .

Mišna učila, že jubilejní rok má stejný rituál jako Rosh Hashanah za rozdávání šofaru a za požehnání. Ale rabín Jehuda řekl, že na Roš hašana, výbuch byl dělán s roh beraní šofar, zatímco na jubileu, že výbuch byl učiněn antilopa je (nebo někteří říkají, kozy) roh šofar.

Mišna učila, že vyhnanství je výsledkem (mimo jiné) překročení přikázání (v Leviticus 25: 3–5 a Exodus 23: 10–11 ), aby byl pro zemi zachován sabatický rok. A mor byl způsoben (mimo jiné) porušením zákonů upravujících produkci sobotního roku.

Midrash interpretovat slova „musí to být jubilejní k vám “ v Leviticus 25:10 učit, že Bůh dal rok vydání a jubilejní k Izraelcům sám, a nikoli na jiné národy. Podobně Midraš interpretoval slova „Dát vám zemi Kanaán“ v Leviticus 25:38, aby učil, že Bůh dal Izraelskou zemi pouze Izraelcům.

Kapitola 4 Tractate Bava Metzia v Mišně, Jeruzalémském Talmudu a Babylonském Talmudu a kapitola 3 v Tractate Tosefta interpretovala zákon podvodu v Leviticus 25:14 . Mišna definována jako podvodné předražení o jednu šestinu kupní ceny. A Mišna učila, že podvedená osoba měla čas, dokud neměla čas ukázat nákup obchodníkovi nebo příbuznému, aby stáhl prodej. Mišna učila, že zákon podvodu platil jak pro kupujícího, tak pro prodávajícího, jak pro běžnou osobu, tak pro obchodníka. Rabín Juda řekl, že zákon o podvodu se na obchodníka nevztahuje. Mišna učila, že ten, kdo byl podveden, má navrch: Osoba, která byla podvedena, může od druhého požadovat zaplacené peníze nebo částku, o kterou byl podveden. Mišna učila, že ten, kdo ukradl něco v hodnotě dokonce peruty (minimální částku významné hodnoty), druhům a falešně přísahal, že musí jít za obětí, a to až do Media, aby to vrátil. Mišna učila, že stejně jako zákony o podvodech platí pro nákup a prodej, platí to také pro mluvené slovo. Mišna učila, že se člověk nemůže zeptat, kolik objekt stojí, pokud si jej nepřeje koupit.

Na hostině rabín podával svým učedníkům něžné a tvrdé kusy hovězího jazyka . Když jeho učedníci zvolili něžnou nabídku přes tvrdou, rabín jim nařídil, aby nechali své jazyky něžné k sobě navzájem. Rabín učil, že to měl význam v 3. Mojžíšově 25:14, když Mojžíš napomínal: „A pokud něco prodáte ... nebudete se navzájem mýlit.“ Midraš podobně dospěl k závěru, že tato slova z 3. Mojžíšovy 25:14 učila, že každý, kdo křivdí souseda slovy, bude potrestán podle Písma.

V Baraita , že rabíni interpretovat slova „Nebudeš špatně jeden druhého“ v Leviticus 25:17 zakázat verbální křivdy, jak Leviticus 25:14 už zabývat měnovou křivdy. Baraita citovala jako příklady slovních křivd: (1) připomínání kajícníků na jejich dřívější skutky, (2) připomínání dětem konvertitů na skutky jejich předků, (3) zpochybňování vhodnosti konvertitů přicházejících ke studiu Tóry, (4) mluvení těm, kteří byli navštíveni utrpením, když s ním Jobovi společníci hovořili v Jobovi 4: 6–7 , a (5) nasměrovali řidiče oslů, kteří hledali obilí, na osobu, o níž někdo ví, že obilí nikdy neprodala. Gemara řekl, že Písmo používá slova „a budeš se bát svého Boha“ (jako v Levitikovi 25:17 ) týkající se případů, kdy záleží na záměru, případů, které jsou známy pouze srdci. Rabín Joḥanan řekl na základě autority rabína Simeona ben Yoḥaiho, že slovní křivdy jsou hnusnější než peněžní křivdy, protože o slovních křivdách se píše (v Leviticus 25:17 ), „a budeš se bát svého Boha“, ale ne o peněžních křivdách (v 3. Mojžíšově 25:14 ). Rabín Eleazar uvedl, že slovní křivdy ovlivňují osobu oběti, zatímco peněžní křivdy ovlivňují pouze peníze oběti. Rabín Samuel bar Naḥmani řekl, že zatímco obnovení je možné v případě peněžních křivd, není to v případě slovních křivd. A Tanna učila před Ravem Nahmanem Bar Isaaca, že ten, kdo veřejně způsobí, že soused zbledne hanbou, je jako ten, kdo prolévá krev. Načež Rav Naḥman poznamenal, jak viděl krev proudící z tváře člověka po takovém ostudě.

Při čtení slov Leviticus 25:17 : „A nebudete zacházet s každým svým kolegou ( עֲמִיתוֹ , amito ),“ Rav avinnana, syn Rav Idiho, učil, že slovo עֲמִיתוֹ , amito , je interpretováno jako kontrakce עִם אִתּוֹ , im ito , což znamená: „Ten, kdo je s ním.“ Člověk tedy nesmí týrat toho , kdo je s ním při dodržování Tóry a přikázání.

Gemara učil, že Tóra třikrát zakazuje slovně týrat obrácené - v Exodu 22:20 , „A s obráceným nebudeš zacházet špatně“; v Leviticus 19:33 , „A když ve vaší zemi žije obrácený, nebudete s ním zacházet špatně“; a v Leviticus 25:17 : „A nebudete zacházet špatně, každý jeho kolega.“ A Tóra podobně třikrát zakazuje utlačovat obrácené - v 2. Mojžíšově 22:20 : „A s obráceným nebudeš špatně zacházet, ani ho nebudeš utlačovat“; v 2. Mojžíšově 23: 9 „Nebudete utlačovat obráceného“; a v Exodu 22:24 : „A nebudete s ním jako věřitel.“ Ve 2. Mojžíšově 22:20 : „A nebudete obviňovat obráceného, ​​ani ho neutlačovat, protože jste byli cizinci v egyptské zemi,“ uvádí Baraita, že rabín Nathan učil, že by se v jiném neměl zmiňovat nedostatek, který má člověk sám. Vzhledem k tomu, že Židé byli sami cizinci, neměli by ponižovat konvertitu, protože je uprostřed nich cizinec. A to vysvětluje pořekadlo, že ten, kdo má v rodině pověšeného člověka, neříká jinému členu domácnosti: Zavěste mi rybu, protože zmínka o věšení je pro tuto rodinu ponižující.

Rozšiřování na Leviticus 25:23 , v němž Bůh říká, že „země je moje,“ rabi Elazar of Bartotha řekl, že vás a vše, co je tvoje, je Gods; a tedy 1. Paralipomenon 29:14 říká ohledně Davida: „ Neboť všechno pochází od tebe a z tvé vlastní ruky jsme ti dali.“

Rabín Phinehas ve jménu rabína Reubena vyložil slova „Pokud tvůj bratr zchudne ... pak jeho příbuzný… vykoupí“ v Leviticus 25:25, aby nabádal Izrael na skutky lásky. Rabín Phinehas učil, že Bůh odmění životem každého, kdo dá minci chudému člověku, protože dárce mohl dát nejen minci, ale i život. Rabín Phinehas vysvětlil, že pokud bochník stojí deset mincí a chudý má jen devět, pak dárek jediné mince umožňuje chudému koupit bochník, najíst se a občerstvit se. Rabín Phinehas tedy učil, že když na dárce udeří nemoc a duše dárce tlačí na opuštění těla dárce, Bůh mu vrátí dar života. Podobně Rav Naḥman učil, že Leviticus 25:25 vybízí Izrael k činům lásky, protože štěstí se točí jako kolo na světě, někdy nechává jednoho chudého a jindy dobře. A podobně rabín Tanḥum, syn rabína Ḥiyyi, učil, že Leviticus 25:25 vybízí Izrael k činům lásky, protože Bůh učinil chudé i bohaté, aby si navzájem prospívali; bohatý ve prospěch chudého charitou a chudý ve prospěch bohatého tím, že bohatému dává příležitost konat dobro. S ohledem na to, když mu matka rabína Tanhuma šla koupit libru masa, koupila mu dvě libry, jednu pro něj a druhou pro chudé.

Gemara použil 3. Mojžíšovu 25:29, aby odvodil, že výraz יָמִים , yamim (doslovně „dny“) někdy znamená „rok“, a Rab Hisda tak vyložil slovo י interprים , yamim v Genesis 24:55 tak, že znamená „ rok." Genesis 24:55 říká: „A její bratr a její matka řekli:‚ Ať ta dívka zůstane s námi יָמִים , yamim , nejméně deset. '“ Gemara usoudil, že pokud יָמִים , Yamim v Genesis 24:55 znamená „dny“ a tak znamenat „dva dny“ (jak je množné číslo znamená více než jeden), pak Genesis 24:55 by ohlásit Rebekou bratr a matka navrhnout, aby zůstala první dva dny, a pak, když Eliezer řekl, že je to příliš dlouhé, nesmyslně navrhnout deset dní. Gemara tedy vyvodil, že יָמִים , yamim , musí v Genesis 24:55 znamenat „rok“ , jak naznačuje Leviticus 25:29, když říká: „Když člověk prodá dům v opevněném městě, může jej v rámci celý rok poté, co je prodán; za celý rok ( יָמִים , yamim ) má právo na vykoupení. “ Genesis 24:55 by tedy mohl znamenat: „Ať ta dívka zůstane s námi rok, nebo nejméně deset měsíců.“ Gemara poté navrhl, že יָמִים , yamim , může znamenat „měsíc“, jak naznačuje Numeri 11:20 , když používá frázi „měsíc dní ( יָמִים , yamim )“. Gemara však dospěl k závěru, že יָמִים , yamim , znamená „měsíc“, pouze když je konkrétně zmíněn termín „měsíc“, ale jinak znamená „dny“ (alespoň dva) nebo „rok“.

Leviticus 25: 35–55 - limity na dluhové otroctví

Šifra četl slova Leviticus 25,35 : „Ty se ho podpořit,“ učit, že by nikdo neměl nechat jednoho bratra, který roste chudá spadnout. Sifra srovnávala finanční napětí s nákladem na oslu. Zatímco osel stále stojí na svém místě, může se ho chopit jedna osoba a vést ho. Pokud ale osel spadne na zem, pět lidí ho už nemůže znovu zvednout.

Ve slovech „ Nezajímejte se ani se nezvyšujte, ale bojte se svého Boha“, v 3. Mojžíšově 25:36 , „zájem“ ( נֶשֶׁךְ , neshech ) doslovně znamená „kousnutí“. Midrash hrál na tento význam a učil nebrat chudého člověka, ne kousat ho jako hada - mazaný dělat zlo - kousl Adama . Midrash učil, že ten, kdo požaduje zájem od Izraelce, nemá strach z Boha.

Rav Naḥman bar Isaac (vysvětlující postavení rabína Eleazara) interpretoval slova „aby s vámi tvůj bratr mohl žít“ v Leviticus 25:36, aby učil, že ten, kdo požadoval úrok, by jej měl vrátit dlužníkovi, aby mohl dlužník přežít ekonomicky.

Baraita zvažoval případ, kdy dva lidé cestovali na cestě a jeden měl nádobu s vodou; kdyby oba pili, oba by zemřeli, ale pokud by pil jen jeden, pak by se ten mohl dostat do civilizace a přežít. Ben Patura učil, že je lepší, aby oba pili a umírali, než že by jeden měl pít a vidět druhého umírat. Ale Akiva interpretovat slova „Tvůj bratr bude žít s vámi “ v Leviticus 25:36 učit, že starost o něčí vlastní život má přednost před zájmem o někoho jiného.

Část kapitoly 1 Tractate Kiddushin v Mišně, Tosefta, Jeruzalém Talmud a Babylonian Talmud interpretovala zákony hebrejského služebníka v Exodu 21: 2–11 a 21: 26–27 ; Leviticus 25: 39–55 ; a Deuteronomium 15: 12–18 .

Abaye řekl, že protože zákon (v Levitikovi 25: 39–43 a jinde) vyžadoval, aby se pán choval k hebrejskému otrokovi dobře - a jako rovnocenný partner v jídle, pití a ubytování ve spaní - se říkalo, že nákup hebrejského otroka byl jako nákup pána. Rabíni v Baraitě učili, že slova v 5. Mojžíšově 15:16 týkající se hebrejského služebníka, „daří se vám s vámi ,“ naznačují, že hebrejský služebník musel být „s“ - tedy roven - pánovi v jídle a napít se. Pán tedy nemohl jíst bílý chléb a nechat sluhu jíst černý chléb. Pán nemohl pít staré víno a nechat služebníka pít nové víno. Pán nemohl spát na peří a nechat služebníka spát na slámě. Proto říkali, že nákup hebrejského sluhy byl jako nákup pána. Podobně rabi Simeon odvodil ze slov Leviticus 25:41 : „Potom odejde od vás, on a jeho děti s ním ,“ že pán byl povinen zajistit děti služebníka, dokud služebník nevyšel. A rabín Simeon odvodil ze slov v 2. Mojžíšově 21: 3: „Je-li ženatý, pak s ním půjde jeho žena ,“ že pán byl odpovědný za zajištění i služebníkovy manželky.

Sifra přečetla 3. Mojžíšovu 25:42 : „Jsou to Moji služebníci,“ což znamená, že Boží skutek otroctví byl na prvním místě, a proto mohou Izraelité sloužit ostatním pouze tak, jak to dovolí Bůh. A Sifra četl 3. Mojžíšovu 25:42 , „kterého jsem vzal z egyptské země“, což naznačuje, že Bůh vzal Izraelity ven pod podmínkou, že nebudou prodáni jako otroci.

Rabín Joḥanan přečetl knihu Leviticus 25:42 , „Nebudou prodáni jako sluhové,“ aby zakázal únos. Gemara se zeptal, kde Písmo formálně zakazuje únos (jak Deuteronomium 22: 7 a Exodus 21:16 uvádí pouze trest). Rabín Josiah řekl, že Exodus 20:12 (Exodus 20:13 v NJPS): „Neukradneš,“ tak učinil. Rabín Joḥanan řekl, že to učinil Leviticus 25:42: „Nebudou prodáni jako sluhové.“ Gemara harmonizoval obě učení tím, že interpretoval rabína Josiáše, aby uvedl zákaz krádeže (včetně únosu), a rabína Joḥanana, aby uvedl zákaz prodeje unesené osoby.

Joḥanan ben Zakai (detail z Knesset Menora v Jeruzalémě)

Rabi Levi interpretoval Leviticus 25:55, aby učil, že Bůh prohlásil Izrael za Boží vlastní majetek, když řekl: „Mně jsou děti Izraele služebníky.“

Ve 2. Mojžíšově 21: 6 , týkajícího se hebrejského služebníka, který se rozhodl nechodit na svobodu a jehož pán ho přivedl ke dveřím a probodl mu ucho uchem, vysvětlil Rabban Johanan ben Zakkai, že Bůh vybral ucho ze všech částí Tělo proto, že služebník slyšel Boží hlas na hoře Sinaj hlásající v Leviticus 25:55 : „Pro mě jsou synové Izraele služebníci, jsou to moji služebníci,“ a ne služebníci služebníků, a přesto si služebník získal pána pro sebe když mohl být na svobodě. A rabín Simeon bar Rabbi vysvětlil, že Bůh vybral dveřní sloupek ze všech ostatních částí domu, protože dveřní sloupek byl svědkem v Egyptě, když Bůh přešel přes překlad a dveřní sloupky (jak je uvedeno v Exodu 12 ) a prohlásil (slovy Leviticus 25:55 ): „Izraelští synové jsou pro mě služebníky, jsou to moji sluhové,“ nikoli sluhové služebníků, a tak je Bůh vyvedl z otroctví ke svobodě, ale tento služebník pro sebe získal pána.

V moderní interpretaci

Parashah je diskutován v těchto moderních zdrojích:

Leviticus, kapitola 25

V roce 1877 profesor August Klostermann z univerzity v Kielu zaznamenal jedinečnost knihy Leviticus 17–26 jako soubor zákonů a označil ji za „ zákon svatosti “.

Profesor William Dever z Lycoming College poznamenal, že Leviticus 25: 29–34 uznává tři rozdíly ve využívání půdy: (1) opevněná města ( עִיר חוֹמָה , ir chomot ); (2) neopevněné vesnice ( חֲצֵרִים , chazeirim , speciálně řečeno jako neopevněné); a (3) země obklopující takové město ( שְׂדֵה מִגְרַשׁ , sedeih migrash ) a venkov ( שְׂדֵה הָאָרֶץ , sedeih ha-aretz , „pole země“).

Přikázání

Podle Sefer ha-Chinucha je v parašahu 7 kladných a 17 negativních přikázání :

  • Během sedmého roku nebudu obdělávat půdu
  • Během toho roku nepracovat na produkci ovoce se stromy
  • Ne sklízet plodiny, které ten rok divoce rostou, normálním způsobem
  • Nesbírat hrozny, které v tom roce normálně rostou divoce
  • Sanhedrin musí počítat sedm skupin sedm let.
  • Foukat šofar o desetinu Tishrei osvobodit otroky
  • Sanhedrin musí posvětit 50. rok.
  • Během 50. roku nepracovat na půdě
  • Ne sklízet normálním způsobem to, co v padesátém roce divoce roste
  • Nebírat hrozny, které v padesátém roce normálním způsobem rostly divoce
  • Nakupovat a prodávat podle zákona Tóry
  • Nepřiplácení nebo nedoplatky za článek
  • Nikoho neurazit ani nepoškodit slovy
  • Neprodávat pozemky v Izraeli donekonečna
  • Provádět zákony prodaného rodinného majetku
  • Provádět zákony domů ve zděných městech
  • Neprodávat pole, ale zůstanou levity před a po jubilejním roce
Jeremiah Lamenting the Destruction of Jerusalem (malba Rembrandta )
  • Nepůjčovat se úrokem
  • Nemít hebrejského sluhu dělat podřadnou otrockou práci
  • Neprodat hebrejského sluhu jako otroka se prodává
  • Nepůsobit represivně hebrejským služebníkem
  • Kanaánští otroci musí být drženi navždy
  • Nedovolit nežidovi, aby utlačoval hebrejského sluhu
  • Nesklánět se před hladkým kamenem

Haftarah

Haftarah pro parashah je Jeremiah 32: 6-27 .

Když je parashah Behar kombinován s parashah Behukotai, haftarah je haftarah pro Behukotai, Jeremiah 16: 19–17: 14 .

Poznámky

Další čtení

Parashah má paralely nebo je diskutován v těchto zdrojích:

Starověký

Hammurabi

Biblický

Brzy nonrabbinic

Korán

Klasická rabínská

Raši

Středověký

  • Raši . Komentář . Leviticus 25–26 . Troyes , Francie, pozdní 11. století. Například v Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated . Přeložil a komentoval Yisrael Isser Zvi Herczeg, svazek 3, strany 317–46. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994. ISBN  0-89906-028-5 .
  • Rashbam . Komentář k Tóře . Troyes, počátek 12. století. Např. V Rashbamově Komentáři k Levitikovi a číslům: Komentovaný překlad . Editoval a překládal Martin I. Lockshin, strany 131–37. Providence: Brown Judaic Studies, 2001. ISBN  1-930675-07-0 .
  • Judah Halevi . Kuzari . 2:18 . Toledo , Španělsko, 1130–1140. Například v Jehuda Halevi. Kuzari: Argument pro víru Izraele. Úvod Henry Slonimsky, strana 93. New York: Schocken, 1964. ISBN  0-8052-0075-4 .
  • Abraham ibn Ezra . Komentář k Tóře . Polovina 12. století. Například v Komentáři Ibn Ezry k Pentateuchu: Leviticus (Va-yikra) . Přeložili a komentovali H. Norman Strickman a Arthur M. Silver, svazek 3, strany 239–61. New York: Menorah Publishing Company, 2004. ISBN  0-932232-11-6 .
  • Maimonides . Mishneh Torah : Hilchot Shemita V'Yovel (Zákony Sabbatical a Jubilee Years) . Egypt. Kolem 1170–1180. Například v Mishneh Torah: Sefer Zeraim: The Book of Agricultural Ordinances . Přeložil Eliyahu Touger, strany 716–837. New York: Moznaim Publishing, 2005. ISBN  1-885220-49-9 .
Naḥmanides
  • Maimonides. Průvodce pro zmatené , část 1, kapitola 12 ; část 3, kapitoly 38 , 45 . Káhira , Egypt, 1190. Např. Mojžíš Maimonides. Průvodce pro zmatené . Přeložil Michael Friedländer , strany 24, 340, 357. New York: Dover Publications, 1956. ISBN  0-486-20351-4 .
  • Ezechiáš ben Manoah . Hizkuni . Francie, kolem roku 1240. Například v Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Komentář Tóry . Přeložil a komentoval Eliyahu Munk, svazek 3, strany 819–29. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013. ISBN  978-1-60280-261-2 .
  • Naḥmanides . Komentář k Tóře . Jeruzalém, kolem 1270. Např. V Ramban (Nachmanides): Komentář k Tóře. Přeložil Charles B. Chavel, svazek 3, strany 409–54. New York: Nakladatelství Shilo, 1974. ISBN  0-88328-007-8 .
Zohar
  • Zohar , část 3, strany 107b – 111a . Španělsko, konec 13. století. Například v The Zohar . Přeložili Harry Sperling a Maurice Simon. 5 svazků. London: Soncino Press, 1934.
  • Bahya ben Asher . Komentář k Tóře . Španělsko, počátek 14. století. Např. Midrash Rabbeinu Bachya: Komentář Tóry rabiho Bachya ben Asher . Přeložil a komentoval Eliyahu Munk, svazek 5, strany 1821–1845. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003. ISBN  965-7108-45-4 .
  • Jacob ben Asher (Baal Ha-Turim). Rimze Ba'al ha-Turim . Počátek 14. století. Například v Baal Haturim Chumash: Vayikra / Leviticus . Přeložil Eliyahu Touger, editoval, objasnil a komentoval Avie Gold, svazek 3, strany 1271–93. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. ISBN  1-57819-130-0 .
  • Jacob ben Asher. Perush Al ha-Torah . Počátek 14. století. Například v Yaakov ben Asher. Tur na Tóře . Přeložil a komentoval Eliyahu Munk, svazek 3, strany 969–85. Jerusalem: Lambda Publishers, 2005. ISBN  978-9657108765 .
  • Isaac ben Moses Arama . Akedat Yizhak (The Binding of Isaac) . Pozdní 15. století. Například v Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Komentář rabína Yitzchaka Aramy k Tóře . Přeložil a zkrátil Eliyahu Munk, svazek 2, strany 669–73. New York, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6 .

Moderní

  • Isaac Abravanel . Komentář k Tóře . Itálie, mezi 1492–1509. Například v Abarbanel: Vybrané komentáře k Tóře: Svazek 3: Vajikra / Leviticus . Přeložil a komentoval Israel Lazar, strany 230–52. Brooklyn: CreateSpace, 2015. ISBN  978-1508721338 .
  • Obadiah ben Jacob Sforno . Komentář k Tóře . Benátky, 1567. Například v Sfornu: Komentář k Tóře . Překlad a vysvětlivky Raphaela Pelcovitze, strany 614–25. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
  • Moshe Alshich . Komentář k Tóře . Safed , kolem 1593. Například v Moshe Alshich. Midrash rabína Moshe Alshich na Tóře . Přeložil a komentoval Eliyahu Munk, svazek 2, strany 751–71. New York, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6 .
Hobbes
Luzzatto
Cohen
Wells
Mann
  • Thomas Mann . Josef a jeho bratři . Přeložil John E. Woods , strana 356. New York: Alfred A. Knopf, 2005. ISBN  1-4000-4001-9 . Původně publikováno jako Joseph und seine Brüder . Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943. (posvátný kámen).
  • Isaac Mendelsohn. „Otroctví na starověkém Blízkém východě.“ Biblický archeolog , svazek 9 (1946): strany 74–88.
  • Isaac Mendelsohn. Otroctví na starověkém Blízkém východě . New York: Oxford University Press, 1949.
Elektrické švestky
Plaut
  • W. Gunther Plaut . Komentář Haftarah , strany 308–17. New York: UAHC Press, 1996. ISBN  0-8074-0551-5 .
  • Elliot N. Dorff. „Asistovaná sebevražda.“ New York: Rabínské shromáždění, 1997. YD 345.1997a. In Responsa: 1991–2000: Výbor pro židovské právo a standardy konzervativního hnutí . Editoval Kassel Abelson a David J. Fine, strany 379, 380. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN  0-916219-19-4 . (důsledky asistované sebevraždy Božího vlastnictví vesmíru).
  • Sorel Goldberg Loeb a Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities , strany 214–19. Denver : ARE Publishing, 1997. ISBN  0-86705-041-1 .
  • Jacob Milgrom. „Jubileum: Rallying Cry for Today's Oppressed: Zákony jubilejního roku nabízejí plán pro překlenutí propasti mezi národy, které mají a nemají.“ Bible Review , svazek 13 (číslo 2) (duben 1997).
  • Mary Douglas . Leviticus jako literatura , strany 219–20, 242–44. Oxford: Oxford University Press, 1999. ISBN  0-19-924419-7 .
  • Susan Freeman. Výuka židovských ctností: Posvátné zdroje a umělecké činnosti , strany 332–46. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. ISBN  978-0-86705-045-5 . (3. Mojžíšova 25:36 , 43 ).
  • Michael Hudson . „Vyhlašujte svobodu v celé zemi: ekonomické kořeny jubilea.“ Bible Review , svazek 15 (číslo 1) (únor 1999).
  • Joel Roth . "Dárcovství orgánů." New York: Rabínské shromáždění, 1999. YD 336.1999-. In Responsa: 1991–2000: Výbor pro židovské právo a standardy konzervativního hnutí . Editoval Kassel Abelson a David J. Fine, strany 194, 258–59. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN  0-916219-19-4 . (důsledky pro dárcovství orgánů při povinnosti pomáhat druhému).
  • Frank H. Gorman Jr. „Leviticus“. V biblickém komentáři HarperCollins . Editoval James L. Mays , strany 163–64. New York: HarperCollins Publishers, přepracované vydání, 2000. ISBN  0-06-065548-8 .
  • Sharon Brous a Jill Hammer. „Prohlášení svobody v celé zemi.“ V komentáři The Torah Women: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Portions . Editoval Elyse Goldstein , strany 238–45. Woodstock, Vermont : Jewish Lights Publishing , 2000. ISBN  1-58023-076-8 .
  • Jacob Milgrom. Leviticus 23–27 , svazek 3B, strany 2145–271. New York: Anchor Bible , 2000. ISBN  0-385-50035-1 .
  • James Rosen. „Mentální retardace, skupinové domy a rabín.“ New York: Rabínské shromáždění, 2000. YD 336: 1,2000. In Responsa: 1991–2000: Výbor pro židovské právo a standardy konzervativního hnutí . Editoval Kassel Abelson a David J. Fine, strany 337–46. New York: Rabbinical Assembly, 2002. ISBN  0-916219-19-4 .
  • Lainie Blum Cogan a Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies , strany 406–12. Denver: ARE Publishing, 2002. ISBN  0-86705-054-3 .
  • Michael Fishbane . Biblický komentář JPS: Haftarot , strany 197–202. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002. ISBN  0-8276-0691-5 .
  • Joseph Telushkin . Deset charakterových přikázání: Základní rady pro život čestného, ​​etického a čestného života , strany 290–91. New York: Bell Tower, 2003. ISBN  1-4000-4509-6 .
  • Robert Alter . Pět knih Mojžíšových: Překlad s komentářem , strany 653–60. New York: WW Norton & Co., 2004. ISBN  0-393-01955-1 .
  • Jacob Milgrom. Leviticus: Kniha rituálu a etiky: Kontinentální komentář , strany 298–317. Minneapolis: Fortress Press, 2004. ISBN  0-8006-9514-3 .
  • Baruch J. Schwartz. „Leviticus.“ In The Jewish Study Bible . Editoval Adele Berlin a Marc Zvi Brettler , strany 269–73. New York: Oxford University Press, 2004. ISBN  0-19-529751-2 .
  • Nancy Wechsler-Azen. „Haftarat Behar: Jeremiah 32: 6–27.“ V komentáři The Women's Haftarah: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Haftarah Portions, the 5 Megillot & Special Shabbatot . Editoval Elyse Goldstein, strany 146–50. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2004. ISBN  1-58023-133-0 .
  • Antony Cothey. "Etika a svatost v teologii Leviticus." Časopis pro studium Starého zákona , svazek 30 (číslo 2) (prosinec 2005): strany 131–51.
  • Profesors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, strany 216–24. Jerusalem: Urim Publications , 2005. ISBN  965-7108-74-8 .
  • Nathaniel Philbrick . Mayflower: Příběh odvahy, komunity a války , strana 309. New York: Viking Penguin, 2006. ISBN  0-670-03760-5 . (Jubileum.)
  • Bernard J. Bamberger. „Leviticus.“ In The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition . Editoval W. Gunther Plaut; revidované vydání editoval David ES Stern , strany 849–63. New York: Union for Reform Judaism , 2006. ISBN  0-8074-0883-2 .
  • John S.Bergsma . Jubileum od Leviticus po Kumrán . Brill, 2006. ISBN  9004152997 .
  • Calum Carmichael. Illuminating Leviticus: A Study of its Laws and Institutions in the Light of Biblical Narratives . Baltimore : Johns Hopkins University Press , 2006. ISBN  0-8018-8500-0 .
  • Suzanne A. Brody. „Ztracené jubileum.“ In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems , strana 92. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. ISBN  1-60047-112-9 .
  • Shai Cherry. „Hebrejský otrok.“ In Torah Through Time: Understanding Bible Commentary, from the Rabbinic Period to Modern Times , strany 101–31. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2007. ISBN  0-8276-0848-9 .
Kugel
Herzfeld
Pytle
Robinson

externí odkazy

Stará kniha bindings.jpg

Texty

Komentáře