Vzpoura islámu -The Revolt of Islam

Vzpoura islámu
Titulní stránka Vzpoury islámu.JPG
Cover, circa 1818
Autor Percy Bysshe Shelley
Originální název Laon a Cythna; nebo Revoluce zlatého města: Vize devatenáctého století
Země Spojené království
Jazyk anglický jazyk
Žánr Báseň , zpěv a náboženství
Datum publikace
 1818

Vzpoura islámu (1818) je báseň ve dvanácti zpěvech, kterou složil Percy Bysshe Shelley v roce 1817. Báseň původně vyšla pod názvem Laon a Cythna; nebo, Revoluce zlatého města: Vize devatenáctého století od Charlese a Jamese Olliera v prosinci 1817. Shelleyod dubna do záříkomponoval dílo v blízkosti Bisham Woods , poblíž Great Marlow v Buckinghamshire, severozápadně od Londýna. Děj se soustředí na dvě postavy pojmenované Laon a Cythna, obyvatelé Argolis pod osmanskou vládou , kteří iniciují revoluci proti jeho despotického vládce . Navzdory svému názvu není báseň zaměřena na islám jako konkrétní náboženství, ačkoli je řešen obecný předmět náboženství a práce čerpá z orientalistických archetypů a témat. Dílo je symbolickým podobenstvím o osvobození a revolučním idealismu po deziluzi francouzské revoluce .

Pozadí

V Povstání islámu, báseň, ve dvanácti kantosech (1818), skládající se z 4 818 řádků, se Shelley vrátila k sociálním a politickým tématům Queen Mab: A Philosophical Poem (1813). Báseň je ve spenserských slokách, přičemž každá sloka obsahuje celkem devět řádků: osm řádků v jambickém pentametru, za nímž následuje jedna alexandrinská řada v jambickém hexametru. Rýmový vzor je „ababbcbcc“. Byl napsán na jaře a v létě 1817. Původně vyšel pod názvem Laon a Cythna; nebo Revoluce zlatého města: Vize devatenáctého století . Vydavatelé Charles a James Ollierovi však odmítli dílo vytisknout kvůli tématu incestu a prohlášení o náboženství. Bylo vydáno jen několik kopií. Požadovali změny textu. Shelley provedla změny a revize. Práce byla znovu publikována v roce 1818 pod názvem Vzpoura islámu .

Potlačené první vydání

Jeho manželka Mary popsala práci takto:

Vybral si pro svého hrdinu mládí vyživované ve snech o svobodě, z nichž některé jeho činy jsou v přímém protikladu k názorům světa, ale které po celou dobu živí horlivá láska ke ctnosti a odhodlání udělit požehnání politickým a intelektuální svobodu na svých spolutvůrcích. Pro toto mládí vytvořil ženu, jakou si rád představoval - plnou nadšení pro stejné předměty; a oba s neústupnou vůlí a nejhlubším smyslem pro spravedlnost své věci potkali protivenství a smrt. V této básni je památník přítele jeho mládí. Postava starého muže, který osvobozuje Laona z věže ve věznici a stará se o něj v nemoci, je založena na postavě doktora Linda , který, když byla Shelley v Etonu, často stál, aby se s ním spřátelil a podpořil, a jehož jméno nikdy nezmínil bez lásky a úcty.

Sám Shelley poskytl dvě zprávy o básni. V dopise Williamovi Godwinovi , 11. prosince 1817, napsal:

Báseň byla vytvořena řadou myšlenek, které naplnily mou mysl neomezeným a trvalým nadšením. Cítil jsem nejistotu svého života, a pustil jsem se do tohoto úkolu, rozhodl jsem se zanechat o sobě nějaký záznam. Velká část toho, co svazek obsahuje, byla napsána se stejným pocitem, jako skutečná, i když ne tak prorocká, jako komunikace umírajícího muže. Nikdy jsem nepředpokládal, že bych to považoval za něco, co se blíží bezchybnosti; ale když uvážím současné inscenace se stejnými zdánlivými nároky, byl jsem plný důvěry. Cítil jsem, že to je v mnoha ohledech skutečný obraz mé vlastní mysli. Cítil jsem, že pocity byly pravdivé, nikoli předpokládané. A v tom jsem dlouho věřil, že moje síla spočívá; v soucitu a té části představivosti, která souvisí s citem a rozjímáním. Jsem stvořen, pokud jde o cokoli, co nemá se stádem lidstva společného, ​​abych zachytil nepatrné a vzdálené rozdíly v pocitu, ať už ve vztahu k vnější přírodě nebo živým bytostem, které nás obklopují, a sdělil koncepce, které vyplývají z uvažování o morálním nebo hmotný vesmír jako celek. Samozřejmě věřím, že tyto schopnosti, které snad chápou vše, co je na člověku vznešené, existují v mé vlastní mysli velmi nedokonale.

V dopise vydavateli Shelley napsal 13. října 1817:

Celá báseň, s výjimkou prvního zpěvu a části posledního, je pouhým lidským příběhem bez nejmenšího prolínání nadpřirozených interferencí. První zpěv je do jisté míry zřetelnou básní, i když velmi nezbytnou pro celistvost díla. Říkám to proto, že kdyby to bylo vše napsáno způsobem prvního zpěvu, nemohl bych očekávat, že to bude zajímavé pro jakýkoli velký počet lidí. V průběhu své práce jsem se pokusil promluvit ke společným elementárním emocím lidského srdce, takže i když je to příběh násilí a revoluce, je uvolněn mírnějšími obrázky přátelství a lásky a přirozených náklonností. Scéna by se měla odehrávat v Konstantinopoli a moderním Řecku, ale bez velkého pokusu o minutové vymezení mahometských způsobů. Je to ve skutečnosti příběh ilustrující takovou revoluci, která by se měla odehrávat v evropském národě, na základě názorů na to, co bylo nazváno (chybně, jak si myslím) moderní filozofie, a bojující se starověkým pojmy a domnělá výhoda z nich odvozená pro ty, kteří je podporují. Je to revoluce tohoto druhu, která je jakousi beau idéal francouzské revoluce, ale vytvořená vlivem individuálního génia a mimo obecné znalosti.

Předmluva

V předmluvě k dílu Shelley vysvětlil svůj účel jejího složení:

Báseň, kterou nyní předkládám světu, je pokusem, od kterého si jen těžko troufám očekávat úspěch, a ve kterém by spisovatel zavedené slávy mohl bez ostudy selhat. Je to experiment na náladě veřejné mysli, jak daleko přežije žízeň po šťastnějším stavu morální a politické společnosti mezi osvícenými a vytříbenými bouřemi, které otřásly věkem, ve kterém žijeme. Snažil jsem se získat harmonii metrického jazyka, éterické kombinace fantazie, rychlé a jemné přechody lidské vášně, všechny ty prvky, které v podstatě tvoří Báseň, za účelem liberální a komplexní morálky; a s ohledem na roznícení v lůnech mých čtenářů ctnostné nadšení pro ty nauky svobody a spravedlnosti, tu víru a naději v něco dobrého, co násilí ani zkreslování ani předsudky nemohou mezi lidmi nikdy úplně uhasit.

Obětavost

Báseň má zasvěcení Mary Shelleyové a obsahuje verš George Chapmana a původní 14 slokovou báseň.

Spiknutí

V prvním zpěvu básník vystoupá na horu, ze které pozoruje bitvu orla a hada. Převažuje orel. Žena vezme básníka a zraněného hada do člunu. Básník je na čas umístěn v oblastech věčného klidu, kde jsou dobro a velikost lidstva zastoupeny jako líčení, před trůnem Ducha dobra, jejich pozemských utrpení a práce. Mezi nimi jsou dva, muž a žena ze země Argolis , kteří poté, co na krátkou dobu zachránili svou zemi před tyranií rodu Othmanů a dosáhli této velké revoluce silou přesvědčivé výmluvnosti a sympatií lidí láska sama, bez násilí, krveprolití nebo pomsty, viděla ovoce všech jejich dřin zasažených cizí invazí a sesazen, ale ne uražený tyran, usedl na své místo. Nakonec, uprostřed veškeré temnoty horizontu své země, Laon a Cythna zemřeli beze strachu smrtí hrdinského mučednictví, upáleni zaživa na hranici a sbírali útěchu, v posledních bolestech jejich končící povahy, z naděje a důvěry, že jejich víra a příklad by přesto mohly vyvolat nástupce jejich práce a že nežili ani nezemřeli nadarmo. V osobách těchto mučedníků se Shelley snažil ztělesnit své představy o síle a kráse lidských citů a v jejich historii vytvořil sérii obrázků, které ilustrují účinnost těchto náklonností při překonávání zla soukromých osob. a veřejného života.

Jak se báseň otevírá, Laon a Cythna žijí ve snech rozkoše. Tento klid se brzy rozbije. Vojska tythana Othmana přicházejí a chopí se Cythny pro Othmanův harém jako pokrm „Na chtíč hyeny, který mezi hroby nad svým hnusným jídlem smál se v agónii rave“. Laon reaguje zabitím tří útočníků. Zbývající vojáci ho odtáhli a čekali na jeho trest ve vězení. Laon trpí žízní a hladem, ale snaží se najít Cythnu. Na zátoku pod ním je vytažena bílá plachta a cítí, že plavidlo je určeno nést Cythnu ze břehu. Myšlenka na toto setkání ho přivádí k téměř šílenství. Čtvrtý den zuří na vrcholu svého pilíře, když tam dorazí starý muž, poustevník, který slyšel o příčině svého trápení, o své velkorysé povaze a vznešených aspiracích. Tento laskavý starší muž ho vysvobodí z řetězu a dopraví ho k malému štěkotu dole, zatímco je zcela necitlivý na to, co kolem něj prochází. Laon se později dozví, že výmluvnost starého muže podmanila jeho chovatele, kteří na vlastní nebezpečí souhlasili s jeho útěkem. Je přenesen přes moře na osamělý ostrov, kde o něj sedm let pečuje tento letitý dobrodinec, jehož laskavá a soucitná moudrost je dostačující k tomu, aby získal Laonovu mysl zpět k vlastnění.

Poté, co se Laon vzpamatuje, mu stařík řekne, že během let jeho nemoci se příčina svobody pomalu prosazovala ve „Zlatém městě“ podle vzoru Konstantinopole a že on sám rád pomůže v revoluci, která tam nyní vlastně začala . Starý muž se však považuje za účinného vůdce příliš starého a příliš utlumeného v duchu a jazyce.

Laon s dychtivostí přijímá návrh starého muže a odcházejí ve své kůře do revolucionizovaného města. Když dorazili, zjistili, že práce je téměř dokončena. V polích za hradbami se shromažďuje obrovské množství lidí, muži unavení politickým otroctvím a ženy nemocné domácím týráním. Laon a jeho přítel vejdou do tábora a jsou přijati jako přátelé. Hostitel již uznal vůdce a předsedajícího ducha v osobě ženy, kterou uctívají pod jménem Laone. Laona a tuto hrdinku k sobě přitahuje nějaká neznámá sympatie. Tóny jejího hlasu rozvířily všechny hloubky jeho ducha, ale její tvář je zahalená.

Palác Othmanu je následně obklopen davem a při vstupu do něj Laon najde tyrana, jak sedí sám ve své hale, opuštěný všemi kromě jednoho dítěte, jehož náklonnost si získal pochvalami a mazlením.

Monarcha je tiše odstraněn ze svého paláce a nikdo ho nenásleduje kromě dítěte. Při tomto završení svého triumfu se zástupy připojily k pořádání vysokého svátku, jehož kněžkou je Laone.

Laon sedí poblíž ní ve své pyramidě, ale on jí podivuhodným impulsem brání promluvit na ni a on odejde, aby strávil noc v klidu na dálku od místa, kde spí. Na přelomu dne probudí Laone zvuky burácení. Množství, v poslední době tak pevné a shromážděné, je vidět létat všemi směry. Dozvídá se, že příčinou jejich zmatku je příchod cizí armády, vyslané některými jeho bratry knížaty na pomoc Othmanovi. Laone a několik hrdinnějších duchů se stáhnou na svah kopce, kde jsou se svými nepřáteli poraženi a ozbrojeni a v přesile. Zabírají své sídlo v osamělém ústupu.

Zůstávají nějaký čas v tomto ústupu a vzájemně si sdělují dlouhé historie svého utrpení. Cythna, podle jejího vlastního divokého příběhu, byla unesena z Laonu v okamžiku, kdy zabil tři věznitele, kteří ji obklopovali, byl převezen do paláce tyrana a utrpěl všechny urážky a téměř všechna zranění, aby které jeho vězni odhalili. Její vysoký duch však nakonec urazil jejího utlačovatele a byla poslána do podmořské jeskyně nebo do podmořské jeskyně poblíž Symplegades , do níž ji podivný žalář nesl skrz vlny otrok, „který byl otráven jedem, Potápěč hubený a silný z ománského korálového moře. "

V tomto sklepení jí denně dodával skličující potravu orel, vycvičený vznášet se nad jedinou štěrbinou, přes kterou měl vzduch přístup k zajatci. Propadla se melancholickému šílenství a k vědomí ji probudily zvláštní pocity, které ji naučily očekávat, že se chystá být matkou. Je to tak, porodí a na chvíli všechny strasti jejího vězení uklidní pohlazení jejího dítěte. Dítě ale najednou zmizí a zmatená matka napůl tuší, že jeho existence byla pouhým snem o jejím šílenství. Zemětřesení konečně změní polohu jeskyně a Cythna je uvolněna některými projíždějícími námořníky, kteří ji dopraví do města Othman. Námořníci jsou přesvědčeni jejími promluvami během cesty, aby se zúčastnili povstání, které Cythna dorazí včas, aby vedla.

Nemilosrdná porážka, která následovala po potlačení vzpoury žoldáckými vojsky spojenců Tyrana, vedla k ničivému moru doprovázenému hladomorem. Všichni spojenci vzývají své oddělené bohy, aby je zbavili nákazy, a rozhodli se (na návrh jednoho „iberského kněze“) nabídnout Cythnu a Laona jako oběť božstvu; kdokoli je najde, obdrží manželskou dceru tyrana. V Laonu bylo zvykem jezdit každou noc na tatarském koni, aby obstaral jídlo pro Cythnu. Ale teď ji opouští. Krátce poté, co se na tyranově dvoře objeví postava s kapucí, která se nabídne, že jim zradí Laona, pokud jim Bůh slíbí, že bezpečně dopraví Cythnu do Ameriky (což Shelley vítá jako národ svobody, „mocný v mládí“ atd.) . Když vyhoví, odhalí se a odhalí samotného Laona („A [on se usmál v jemné hrdosti a řekl:‚ hle, já jsem to! ‘“). Laon je odsouzen k smrti na hranici. Na poslední chvíli Cythna vyjede na tatarském koni, aby přišla a podělila se o svůj osud. Oba jsou upáleni zaživa na hranici. „Po jeho boku sedí Tvar světla, dítě nejkrásnější. Uprostřed se objeví Laon, osvobozený sám od smrtelných nadějí a obav.“ Nakonec Laon a Cythna podstoupí zázračnou proměnu. V závěrečných scénách je líčena jejich duchovní odysea transmogrifikace.

Poznámky

Reference

  • Hutchinson, Thomas (nedatováno). Kompletní básnická díla Percy Bysshe Shelley: Včetně materiálů, které nikdy předtím nebyly vytištěny v žádné edici básní a upraveny texturními poznámkami . EW Cole: Australské společenství; Kniha Arcade, Melbourne. (Pozn.: Vázaná, vázaná, ražená.) Publikováno před vydáním ISBN.
  • Haswell, Richard H. (1976). „Shelley's Revolt of Islam : The Connexion of its parts.“ KJS , 25, s. 81–102.
  • Grimes, Kyle. (1994). „Cenzura, násilí a politická rétorika: Vzpoura islámu ve své době.“ KSJ , 43, s. 98–116.
  • McLane, Maureen N.Romantismus a humanitní vědy: poezie, populace a diskurz druhů . Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
  • Brocking, M. Elisabeth. „„ Společné sympatie “: Shelleyho„ Vzpoura islámu ““. Online odkaz: http://scholarship.rice.edu/handle/1911/15881
  • Kline, Allane. „‚ Americké ‘sloky v Shelleyově vzpouře islámu : zdroj.“ Modern Language Notes , sv. 70, č. 2 (únor 1955), s. 101–103.
  • Martinez, Alicia. „Hrdina a hrdinka Shelleyho„ Vzpoury islámu “.“ Salcburská studia anglické literatury , 1976.
  • „Percy Bysshe Shelley --- Vzpoura islámu , publikovaná 1818.“ Romantici: Časová osa . BBC online.
  • Sperry, Stuart M. "Sexuální téma v Shelleyově" Vzpouře islámu "." The Journal of English and Germanic Philology , sv. 82, č. 1 (leden 1983), s. 32–49.
  • Orel, Harolde. „Shelleyho vzpoura islámu : Poslední velká báseň anglického osvícení?“ SVEN , 89, (1972), 1187.
  • Ruff, James Lynn. „Shelleyho vzpoura islámu .“ Salzburg, Rakousko: Univerzita v Salcburku, 1972, s. 17–26.
  • Gold, Elise M. „Keats čte Shelley: narážka na vzpouru islámu v Lamii“. Amer. Poznámky a dotazy , 23.5–6 (1985): 74–77.
  • Trayiannoudi, L. „Shelleyho vzpoura islámu : Pravoslaví neortodoxního symbolismu“. Kakouriotis, A. (ed.); Parkin-Gounelas, R. (ed.). Pracovní dokumenty z lingvistiky a literatury . Thessaloniki: Aristoteles U, 1989. 207–36.
  • Kitzberger, Ingrid Rosa. „Archetypální obrazy transformace a já v Revoluci islámu od Percy Bysshe Shelley .“ Coelsch-Foisner, Sabine (ed.); Gortschacher, Wolfgang (ed.); Klein, Holger M. (ed.). Trendy v angličtině a amerikanistice: literatura a představivost. Lewiston, NY: Mellen, 1996. 171–87.
  • Jeetu, Moniko. Současné recenze Vzpoury islámu . Odkaz na University of Pennsylvania.
  • Richardson, Donna. "Temná modloslužba sebe sama": Dialektika představivosti v Shelleyho vzpouře islámu . Keats-Shelley Journal , sv. XL, 1991, s. 73–98.
  • Recenze: „Postřehy ke vzpouře islámu “. Blackwoodův časopis , 4 (leden 1819), 476–82.
  • Womersley, David. „Shelleyho arabské jaro.“ Stanovisko , 32, (květen 2011), 46.

externí odkazy