Sicanská kultura - Sican culture

Tento článek se týká sicanské kultury dnešního Peru. Pro obyvatele starověké Sicílie viz článek Sicani .

Sicán (také Sicán ) kultura je jméno, které archeolog Izumi Shimada dal ke kultuře, která obývali co je nyní severní pobřeží Peru mezi asi 750 až 1375. Podle Shimada, Sicán znamená „Temple of the Moon“. Sicán kultura je také označována jako Lambayeque kultuře, za názvem kraje v Peru. To následovalo po mochské kultuře . Mezi archeology a antropology stále existuje diskuse o tom, zda jsou tyto dvě oddělené kultury. Sicanská kultura je rozdělena do tří hlavních období na základě kulturních změn, jak dokazují archeologické artefakty.

Zeměpis a umístění

Archeolog Izumi Shimada , zakladatel archeologického projektu Sican , pojmenoval prehistorickou kulturu, kterou objevil v severozápadním Peru. Následovali Moche a předcházeli Incké říši , historické civilizaci, která narazila na španělské průzkumníky a dobyvatele .

Sican obýval pobřežní území poblíž řek La Leche a Lambayeque . Archeologická naleziště pokrývají oblast Lambayeque, včetně údolí Motupe, La Leche, Lambayeque a Zaña, poblíž současného města Chiclayo . V oblasti Batán Grande v údolí La Leche byla identifikována řada lokalit.

Podnebí oblasti během okupace Sicanem bylo podobné současnému podnebí, a to navzdory změnám krajiny nahromaděným za posledních 600 let. Cykly sucha a povodní, které se v regionu objevily za posledních 1500 let, sikanskou kulturu nešetřily. (Goldstein a Shimada 2007, s. 49)

Historická období

Brzy Sican

Rané období Sican začalo kolem roku 750 a trvalo do roku 900. Nedostatek artefaktů omezil vývoj znalostí o tomto raném období. Sican byli pravděpodobně potomci mochéovské kultury, která klesla kolem roku 800. Jejich práce ukazují sdílené motivy v artefaktech, které byly získány zpět. Podobné skupiny zahrnují Cajamarca , Wari a Pachacamac . Z pozůstatků nalezených v archeologických lokalitách vědci zjistili, že tato kultura udržovala obchodní výměnu s lidmi z dnešního Ekvádoru (mušle a hlemýždi), Kolumbie na severu ( smaragdy a jantar ), Chile na jihu (modrý kámen) a východní povodí řeky Marañón (semena zlata ). Kultura Lambayeque mohla být také samostatným obchodním lidem. Kolem roku 800 vytvořil Sican město Poma, které se nachází v Batán Grande v údolí La Leche. Bylo objeveno několik dalších lokalit Early Sican.

Raně sikanská kultura je známá vysoce leštěnou keramikou s černým povrchem v údolí La Leche. Tento keramický styl s černou povrchovou úpravou začal v mochské kultuře před začátkem raného sikanu a ukazuje sdílení kultur v regionu. Hodně z keramiky byly příklady jediné hubice, láhve se smyčkovou rukojetí, která měla na základně hubice antropomorfní -avianskou (ptačí) tvář. Tvář se skládala z vypoulených očí, zahnutého zobáku nebo trojúhelníkového výčnělku místo nosu, stylizovaných uší a bez úst. Ukázalo se, že byl předchůdcem příbuzných tváří sikanského božstva a sikanského lorda středosičanské kultury. (Shimada 2000, s. 51)

Kromě sdílených keramických stylů, hodně z raného Sican definuje rozlišitelnou kulturu. Zatímco keramické styly a ikonografie ukazují určitou kontinuitu s předchozími kulturami, kombinace všech vlivů je sicanská. Měnící se keramické styly, ikonografie a pohřební praktiky odrážejí změnu v náboženské ideologii a kosmologii, která vyjadřuje sikanskou kulturu. Nejdůležitější je, že v pozdním raném sikanském období došlo k hromadění těchto změn v uměleckém stylu a ikonografii spolu s dalšími organizačními změnami, kterými Sican zkonstruoval monumentální nepálené stavby, vyvinul rozsáhlé tavení slitin mědi a zpracování kovů a vyvinul propracovaný pohřební tradice, která měla charakterizovat Middle Sican (Shimada 1985, s. 361). Takové změny zaznamenali vědci v lokalitách v Batán Grande, včetně lokality Huaca del Pueblo , datovaných kolem 850-900.

Middle Sican

Období Middle Sican trvalo od 900 do 1100. Toto je období „kulturní rozkvětu Sican“ a je poznamenáno vznikem různých kulturních inovací, z nichž některé nebyly v místní oblasti obdoby. Úpadek říše Wari a polity na středním Cajamarce umožnil oživení místní politické a náboženské identity a autonomie. Kultura Middle Sican se vyznačuje charakteristickými rysy v šesti oblastech: umění a ideologie, řemesla a technologie, pohřební zvyky, dálkový obchod, náboženská města a monumentální chrámy a struktura a autorita státu (Shimada 2000, s. 52) -61; Shimada 1985, s. 365-369). Společně tyto charakteristiky poskytují důkaz, že sicánská kultura měla vysoce produktivní ekonomiku, jasnou sociální diferenciaci a vlivnou náboženskou ideologii. Náboženská ideologie byla základem struktury jejich teokratického státu.

Umění a ideologie

Sicánské umění je reprezentativní ve stylu a má náboženskou povahu. Funkce, jako je sochařská reprezentace a minimalizace počtu barev (jedna až tři), byly běžné v umění mnoha dřívějších kultur, které vzkvétaly na severním pobřeží Peru. Sicánské umění překonfigurovalo motivy, konvence a koncepty těchto předcházejících kultur (hlavně Wari a Moche) do celkového nového a jedinečného stylu. Odkazy na staré myšlenky, obrazy a způsoby předcházejících kultur v sicánském umění by byly užitečné při zajišťování prestiže a legitimity nově vznikajícímu sicánskému náboženství.

Sicánské ikonografii dominuje sikánské božstvo. Zdobí všechna umělecká média Sicánu, včetně keramiky, kovodělnictví a textilu. Ikona je nejčastěji zobrazena s obličejem masky a obrácenými očima. Někdy to může být zobrazeno s ptačími prvky, jako jsou zobáky, křídla a drápy, které jsou patrné v ranně sicánské keramice. Tyto ptačí vlastnosti souvisí s Naylamp , klíčovou postavou sicánské mytologie. Jméno „Naylamp“ poprvé zmínil španělský kronikář Miguel Cabello Valboa , který ve své Miscelánea Antártica z roku 1586 odkazoval na mochskou postavu „Naymlap“ . Pozdější autoři věří, že forma je Mochica Ñañlap , jejíž první část je ñañ „vodní ptactvo“; přípojka byla provedena mezi Moche a kultury Chimu a říše Chimor a jazyka Mochica.

Naylamp byl považován za zakladatele první dynastie prehistorických králů v údolích La Leche a Lambayeque. V Legenda Naylamp, poprvé zaznamenán v 16. století španělského kronikáře Miguel Cabello de Balboa , Naylamp údajně cestoval na balzového voru po moři do Lambayeque břehům. Založil velké město a každý z 12 synů svého nejstaršího syna založil nové město v oblasti Lambayeque. Když Naylamp zemřel, vyklíčil křídla a odletěl do jiného světa (Nickle Arts Museum 2006, s. 18 a 65).

Umění Středního Sicánu nezměnilo koncept ani vyobrazení ikony sicánského božstva. Obě předchozí kultury Moche a Wari mají jedinou dominantní mužskou postavu a obrácené oči charakteristické pro sicánské božstvo jsou společné pro umění a ikonografii jiných předhispánských společností. Ikonografie doprovázející sicánské božstvo byla jedinečná a významná (Nickle Arts Museum 2006, s. 66). Ikonografie měsíce a oceánu může symbolizovat zapojení božstva Sicán do blahobytu mořského života a rybářů. Ikonografie související s vodou znamená pro Sicán význam zavlažování a zemědělství. Jiná ikonografie, například slunce a měsíce, symbolizuje význam duality v lidském i nebeském životě. Vyobrazení sicánského božstva s tumi noži a trofejními hlavami může naznačovat jeho všemocnou kontrolu v lidském životě i v nebeském světě (Nickle Arts Museum 2006, s. 66; Shimada 2000, s. 52-53). Prostřednictvím ikonografie, kterou Sicán spojoval s ikonou, antropologové teoretizují, že sicánskému božstvu mohla být přičítána moc ovládat všechny nebeské síly zásadní pro život a hojnost (Shimada 2000, s. 53).

nedostatek zastoupení lidí v umění Středního Sicánu zdůrazňuje všudypřítomnost sicánského božstva v sicánské ikonografii. Jedinou výjimkou jsou reprezentace sicánského lorda, mužské elitní osobnosti a jeho doprovodu. (Shimada 2000, s. 53) Ikonografie sicánského lorda je téměř totožná se sicánským božstvem, kromě toho, že je zobrazen v přirozeném prostředí a nemá ptačí rysy. Pán Sicán měl pravděpodobně představovat pozemské alter-ego Božstva.

Řemesla a technologie

Populace Batán Grande zahrnovala mnoho kvalifikovaných řemeslníků. Řemeslná výroba během Middle Sican vzkvétala a stala se jednou z hlavních charakteristik tohoto období. V této pozdější fázi kvetla vysoce leštěná černá povrchová keramika z raného sikanu spolu s metalurgií ; keramická technologie používaná v Middle Sican se však vyvíjela více než 2500 let z místních technik výroby keramiky (Shimada a Wagner 2001, s. 26). Workshopy, jako například v Huaca Sialupe západně od Batán Grande, měly pravděpodobně keramické i kovoobráběcí výrobní závody (Goldsmith a Shimada 2007, s. 45). Keramika umožňovala médiu zprostředkovat politickou a náboženskou ideologii v podobě úložných nádob, architektonických ozdob, nádob na vaření, soch Božstva nebo zvířat a dalších typů, které se v tomto období rozmnožovaly. Hrnčíři pravděpodobně pracovali odděleně od sebe, spíše než při výrobě typu montážní linky. Vykopávky Huaca Sialupe produkovaly shluky podobných pecí využívajících místní dřevěné dřevo na dřevěné uhlí . Polní experimenty ukázaly, že pece byly použity buď pro keramiku nebo metalurgii (Shimada a Wagner 2001, s. 28). Keramika Paleteada používala techniku ​​pádla a kovadliny k formování a zdobení keramiky, především pomocí geometrických vzorů (Cleland a Shimada 1998, s. 112). Monochromní černá keramika se stala široce populární v celém regionu během Middle Sican, protože Sican sám začal zdůrazňovat černou keramiku s pomocí náboženské prestiže Middle Sican. Pouze geometrické vzory pokračovaly na keramice do pozdního Sican.

Metalurgie je jedním z největších dědictví Sican, trvající téměř 600 let v Batán Grande (Shimada a Merkelová 1991, s. 83). Některé dílny Middle Sican ukázaly výrobu několika řemesel a je pravděpodobné, že řemesla soutěžila o zdroje, jako je palivo pro pece. Pohřby středního a vysokého stavu obsahovaly černou keramiku, zatímco k předmětu z drahých kovů měla přístup pouze sociální elita; elita proto pravděpodobně dostala přednost před kovovýrobou (Goldsmith a Shimada 2007, s. 47). Velkolepostí metalurgie ve Středním Sikanu bylo rozsáhlé tavení a rozmanité použití arsenické mědi , která byla tvárnější a odolnější vůči korozi než čistá měď. Velké množství míst pro tavení a / nebo zpracování kovů, které se nacházejí v oblasti Lambayeque, poukazují na sbližování hlavních faktorů, které umožňují tento výskyt: přístupná ložiska rudy, rozsáhlé lesy pro tvrdé dřevo na výrobu dřevěného uhlí, tradice výroby keramiky s využitím účinných pecí, tradice zpracování zlata které tvořily základ pro pozdější technologii zpracování kovů a poptávku elit po zboží (Shimada, Goldstein, Wagner, Bezur 2007, s. 339). Velký počet tavicích míst také ukazuje na množství práce vyžadované použitím jejich metody. V moderních standardech bylo jejich tavení ze slitiny mědi neefektivní, což mohlo vést k vysokému počtu dílen s více pecemi (Shimada a Merkelová 1991, s. 85).

Společnost

Předměty z drahých kovů nalezené v lokalitách Middle Sican odhalují bezprecedentní rozsah jejich výroby a použití. Kovové předměty prostupovaly všemi úrovněmi společnosti. Tumbaga , tenká vrstva nízkokarátové slitiny zlata , byla použita k zabalení keramických nádob pro nižší elity, zatímco horní elity měly vysoké slitiny karátového zlata. Obyčejní dělníci měli pouze arzénové měděné předměty. Předměty z drahých kovů pak jasně prokazují hierarchii ve společnosti (Shimada 2000, s. 56). Nebyly odhaleny žádné důkazy o zpracování kovů na velkých místech, jako je hlavní město Střední Sican Sican nebo jinde v oblasti Batán Grande, ale předměty z drahých kovů byly zjevně pro elity. Ze svých vysoce postavených míst elity dohlížely na výrobu svých předmětů z drahých kovů pro rituální nebo pohřební účely (Shimada a Merkelová 1991, s. 86).

Pohřební praktiky

Vykopávky náboženských míst odhalily mnoho o pohřebních praktikách sicánského lidu. Tyto pohřební praktiky pomohly antropologům pochopit širší organizaci a strukturu sicánské společnosti a náboženství. Většina důkazů o těchto pohřebních postupech byla založena na vykopávkách provedených v lokalitě Huaca Loro v Pomě Izumi Shimada a SAP.

Nejprve pohřební praktiky v Huaca Loro odrážejí sociální diferenciaci a hierarchii současné sicánské společnosti. Tato sociální stratifikace se projevuje v různých typech a postupech pohřbu spolu s doprovodnými hrobovými statky.

Nejviditelnějším rozdílem v typu pohřbu založeném na sociální hierarchii bylo, že obyčejní občané byli pohřbeni v jednoduchých mělkých hrobech na periferiích mohutných valů, zatímco elita sicánské společnosti byla pohřbena v hrobkách hlubokých šachet pod monumentálními mohylami, jak ukazuje východ a Západní hrobky v Huaca Loro. Zadruhé bylo zjištěno, že sociální status člověka určoval také pohřební polohu těla; sezení, prodloužení nebo ohnutí. Například těla vysoké elity byla vždy pohřbena v sedící poloze, zatímco obyčejní lidé mohli být pohřbeni v sedící, rozšířené nebo ohnuté poloze (Nickle Arts Museum 2006, s. 87; Shimada et al. 2004).

Sociální diferenciace se navíc projevuje dokonce i v elitních hrobkách v Huaca Loro prostřednictvím seskupení a umístění těl. Složitá vnitřní organizace východních i západních hrobek byla navržena podle konkrétních sociálních a příbuzenských vztahů (Shimada et al. 2004). Nedávné studie, které zahrnovaly použití analýzy MtDNA (systematická mitochondriální DNA) a analýzy zděděných zubních vlastností, odhalily, že ženy v Západní hrobce byly seskupeny podle příbuzenských vazeb na hlavní osobnost a navzájem (Shimada et al. 2005; Shimada et al. 2004). Bylo shledáno, že seskupení žen v jižní části Západní hrobky je navzájem mateřsky spjato, stejně jako hlavní osobnost; shledalo se, že seskupení žen v severní části Západní hrobky nejenže nesouvisí, ale také nesouvisí s hlavní osobností. Dále bylo zjištěno, že keramika v jižní části je typického středosicánského stylu, zatímco keramika v severní části byla stylem mochica (Shimada et al. 2005; Shimada et al. 2004). Tento důkaz naznačuje, že zatímco ženy z jižní části západní hrobky byly seskupeny a umístěny podle svých příbuzenských vazeb s hlavní osobností, ženy severní části západní hrobky neměly žádné příbuzenské vazby s hlavní osobností ani mezi sebou navzájem proto byly umístěny a seskupeny podle nějakého jiného odlišného vztahu k hlavní osobě. Tyto genetické důkazy a společně s odlišnými styly keramiky naznačují, že ženy severního výklenku Západní hrobky byly možná potomky jiné etnické skupiny, Moche, která byla pod politickou nadvládou integrována do sicánské společnosti (Shimada et al. 2004 ). I když tyto vztahy nebyly definitivně prokázány, ukazuje to samotnou velkou složitost elitních pohřebních praktik založených na sociální diferenciaci.

O sociální stratifikaci a hierarchii svědčí také kolísání kvantity a kvality hrobových statků, které souvisí s odlišným sociálním postavením. Elitní Východní hrobka v Huaca Loro obsahovala přes tunu různého hrobového zboží, z čehož dvě třetiny tvořily předměty z arzenického bronzu, tumbaga ( nízkokarátové zlato), slitiny stříbra a mědi a vysoce karátové slitiny zlata. Mezi další hrobové předměty elity patřily předměty z polodrahokamů, jantar, peří, textil, dovážené mušle (například conus a spondylus ), korálky z korálků a lahve s dvojitým výlevem . (Nickle Arts Museum 2006, s. 87; Shimada 2000, s. 56; Bruhns 1994, s. 290) Na druhé straně pohřby obyčejného občana obsahovaly podstatně menší množství hrobového zboží různých typů, vyrobeného z méně hodnotných materiálů. Například obyčejné hrobové zboží v Huaca Loro bylo obvykle omezeno na láhve s jedním výtokem, užitkovou prostou a / nebo pádlovou zdobenou keramiku a předměty z mědi a arsenu namísto předmětů z drahých kovů elitních hrobek. (Nickle Arts Museum 2006, s. 87, Shimada et al. 2004) Síla elity sicánské společnosti se projevuje nejen množstvím, kvalitou a rozmanitostí exotického a stavovského zboží nahromaděného v hrobkách, ale také množství času a práce, které by šlo do jejich výroby a získávání. (Shimada 2000, s. 56)

Celkově stavba monumentálního mohyly v Huaca Loro, příprava východních a západních hrobek a provedení souvisejících rituálů vyžadovaly pečlivé a komplexní plánování a značné materiální, pracovní zdroje a čas, což naznačuje, že elita bude mít kontrolu a monopol na moc ve společnosti.

Zadruhé, pohřební praktiky Sicánů naznačují existenci elitní linie, která k prokázání a udržení své moci využívala nové sicánské náboženství (Shimada et al. 2004). Sicánská elita použila pohřební praktiky jako způsob, jak symbolizovat jejich vztah k božství. Samotná velikost a vznešenost monumentálních mohyly postavených nad elitními hrobkami by byly pro občany Sicánu úctou a symbolem božské povahy níže pohřbených postav. (Shimada et al. 2004) Barevné nástěnné malby s náboženskou ikonografií zdobily ceremoniální okrsky v chrámech mohyly, vytvářely posvátnost rituálního prostoru a znovu potvrzovaly toto spojení pochované elity níže s božským. (Nickle Arts Museum 2006, Shimada et al. 2004) Také hlavní osobnost Východní hrobky v Huaca Loro nosí masku identickou se sicánským Božstvem, což je další zmínka o jeho vztahu k Božstvu a božství. (Shimada et al. 2004, s. 389) Samotná stavba těchto monumentálních mohyel sloužila jako připomínka moci a vytrvalosti elity a v kombinaci se symbolickým využitím sicánské náboženské ikonografie k ospravedlnění božských zásluh elitní linie byla: pokus sicánské elity „zachovat status quo zděděných práv“. (Shimada et al. 2004, s. 370) Pohřební obřady a rituály prováděné členy živé linie sloužily k dalšímu posílení jejich identity linie a třícestného vztahu mezi božským, mrtvým a živou elitou. (Shimada et al. 2004, s. 389)

Zahraniční obchod

Rozmanitost hrobového zboží naznačuje širokou škálu moci středosikské elity. Obdrželi nejen nejzávažnější nabídky, ale také nejkvalitnější a exotické nabídky. Žádný z těchto závodů na zpracování kovů nevykazoval důkazy o těžbě žádného z materiálů na místě. Kromě toho byla do oblasti dovezena skořápka spondylus , smaragdy, peří a další minerály. Jejich materiály pocházely hlavně ze severních And, jako je Ekvádor (z kultury Manteno a Milagro), Peru, Kolumbie, ale mohly také dosáhnout na jih jako říši Tiwanaku v jiho-centrálních Andách a na východ k řece Marañón , hlavní přítok řeky Amazonky . Obchodní sítě Middle Sican se zdají být bezprecedentní rozsahem a zapojeným zbožím, což pomohlo zajistit šíření sicanského náboženství a občanského řádu mimo údolí Lambayeque a La Leche (Shimada 2000, s. 58). Kromě obchodovaného zboží mohli také ovládat způsoby přepravy. Chov a pasení lam na severním pobřeží od dob Moche mohl Sican využít k zajištění zboží a také karavanu lam k přepravě zboží na značné vzdálenosti (Shimada 1985, s. 391).

Náboženská města a mohyly

Sicánská kultura je charakteristická zakládáním náboženských měst s monumentálními chrámy. Náboženské hlavní město a kulturní centrum Středního Sicánu je označováno jako sicánský okrsek. (Bruhns 1994, s. 293). Tato oblast ve tvaru T je definována monumentálními mohylami Huaca Loro, El Moscón, Las Ventanas, La Merced a Abejas postavenými kolem roku 900 až 1050. Pyramidální monumentální mohyly byly použity jako pohřebiště pro elitu i místa uctívání a rituál. Stavba monumentálních valů vyžadovala značné množství materiálu, pracovních zdrojů a času, což naznačuje kontrolu a monopol sicánské elity nad zdroji a pracovní silou společnosti. Jsou dramatickým symbolem moci, bohatství a stálosti elity Středního Sicánu a jejich teokratického státu, který dominoval velké části severního pobřeží.

V údolí Lambayeque pocházejícího ze Sicánu se nacházejí dva typy valů. Prvním typem je mohyla ve tvaru písmene T, což je relativně nízká mohyla s krátkou střední rampou, která poskytuje přímý přístup na vrchol mohyly. Druhým typem je relativně vysoká mohyla se strmými boky a klikatou rampou zajišťující okružní přístup k vrcholu mohyly. Tento druhý typ měl také uzavřenou strukturu v horní části mohyly, pravděpodobně pro soukromé rituály, zatímco první typ mohyly byl pravděpodobný pro veřejné rituály (Shimada 2000, s. 60; Shimada, Shinoda, Farnum, Corruccini, Watanabe 2004, 388). Mohyly také zakrývaly a chránily šachty hrobek elit pod nimi.

Sicán použil techniku ​​zděné komory a výplně (která se poprvé objevila na severním pobřeží během Moche V) pro konstrukci monumentálního mohyly, kde byly stěny vytvořeny z nepálených cihel a malty ve spojení s komorami nad sebou umístěných mřížek naplněných odpadky a další snadno dostupné materiály. Značky na nepálených cihlách používaných k výrobě kopců jsou údajem o patronech, kteří věnovali materiál a / nebo práci pro stavbu chrámů (Shimada 2000, s. 60). Tato stavební technika vyžadovala „jednotnou konstrukci ve velkém měřítku s centrálně shromážděnými materiály a pracovní silou“ (Shimada 2000 str. 60). Umožňovala rychlou výstavbu monumentálních budov a zároveň minimalizovala pracovní a materiální investice a podporovala centralizaci politické a náboženské moci za účelem plánování a dokončení těchto monumentálních mohyl.

Zemědělství a kanály

Zatímco sicánská keramika a metalurgie jsou rozsáhle studovány, zemědělství v období od středního do pozdního Sican mohlo být spojeno s jejich rostoucí řemeslnou výrobou. Shimada naznačuje, že kanály v Pampa de Chaparri byly vyvinuty společností Sican jako součást agro-průmyslového komplexu, který se vyznačoval nárůstem těžebních a hutních operací, růstem osídlení a rozvojem zemědělství. Podél kanálů bylo identifikováno 39 lokalit Middle Sican a 76 lokalit Late Sican; v zavlažovacích polích se však nacházelo jen málo lokalit. Tato sicánská okupace zavlažovacím systémem ukazuje na její stavbu během Middle Sican. Konstrukce tohoto zavlažovacího systému, stejně jako sdružení hierarchických sociálních jednotek a větví kanálů, se shoduje s rychlým a dramatickým růstem Středního Sican. Zavlažování pro zemědělství bylo pro sikanskou elitu nutností, aby produkovala přebytek jídla, aby nakrmila řemeslníky a dělníky, kteří zase elity podporují.

Pozdní Sican

Pozdní Sican období začalo kolem 1100 a skončilo dobytím regionu Lambayeque Chimúským královstvím Chimor kolem roku 1375.

Opuštění Sican a Batán Grande

Kolem roku 1020 došlo v Sicanu k velkému suchu trvajícímu 30 let. V době sucha bylo sicánské božstvo, tak úzce spjaté s oceánem a vodou obecně, středem sicánského náboženství. Katastrofické změny počasí byly tedy spojeny se sikánským božstvem, zejména se selháním sicanského božstva při zprostředkování přírody pro sičanský lid. Sičanské obřady (a chrámy / mohyly, na kterých byly prováděny) měly zajistit, aby byl pro lidi dostatek přírody. Elity byly prostředníky mezi obyčejnými lidmi a sicanským božstvem, protože sicanské božstvo bylo prostředníkem mezi přírodou a sicanským lidem. Po 30 letech nejistoty ohledně přírody byly chrámy, které byly centrem středosikanského náboženství a elitní moci, vypáleny a opuštěny v letech 1050 až 1100. Možná, že kult předků a vzrůst elit způsobil příliš mnoho nelibosti. Spolu s suchem, které jistě oslabilo zemědělství v této oblasti, se tolerance obyčejného obyvatelstva propadla a vynutila odstranění politického a náboženského vedení v Sicanu, aby zachránil lidi. Zničení Sican nebylo opraveno vůbec nebo vůbec, a další škody způsobily povodně El Nino kolem roku 1100.

Nový Sican

Spálení a opuštění předchozího kapitálu znamenalo, že bylo třeba vybudovat nový kapitál. Túcume neboli „el Purgatorio“ bylo postaveno jako nové hlavní město pozdní Sican na křižovatce údolí La Leche a Lambayeque. Túcume se stal novým náboženským a obřadním centrem Sican. Náboženské a ikonografické dědictví Middle Sican náhle zmizelo. Právě v tomto okamžiku, kdy Sicanské božstvo a Sican Lord zmizí z umění, nastává pozdní Sican. Další mýtická vyobrazení ze Středního Sicanu pokračovala v pozdním Sicanu a odrážejí oživení náboženství, které se vrací k tradicím vztahů s přírodou. Mezi ikony patří kočkovité šelmy, ryby a ptáci, kteří byli během minulé éry sekundární vůči sicanskému božstvu, ale byli také spojeni s předchozími kulturami v oblasti. Sikanská hmotná kultura, jako je keramika a metalurgie, která nesouvisí s náboženstvím ani politikou, neutrpěla během přechodu ze středního sikanu do pozdního sikanu výraznou změnu. Zemědělství a zavlažování také nebyly ovlivněny přechodem politické a náboženské moci, o čemž svědčí nedostatek účinků na Pampa de Chaparri a četné velké městské osídlení na úbočí.

Túcume

Túcume převzal náboženskou a ceremoniální prestiž, jak si místo Sican nárokovalo během Middle Sican. Mohyly a chrámy ze Středního Sicanu pokračovaly do pozdního Sicanu, protože myšlenka kopců nebyla spojena s pádem Středního Sicanu, pouze s mohylami v Batán Grande. V Túcume byly nalezeny stejné typy obřadních a náboženských artefaktů vyrobených ze stejných materiálů. Tato stránka během 250leté pozdní sikanské okupace enormně vzrostla. V době, kdy Chimú dobyli oblast Lambayeque v roce 1375, bylo jich tam 26 hlavní mohyly a ohrady. Areál je postaven na 220 hektarech kolem hory La Raya. Túcume je viděn jako reorganizace a znovusjednocení sicanské elity a sicanské populace jako celku až do pádu Sican do Chimú.

Viz také

• Lesní historická svatyně Pómac
• Iperu, turistické informace a pomoc
• Turismus v Peru

Poznámky

Reference

• Cavallero, Raffael a Izumi Shimada. „Některé myšlenky na Sican Marked Adobes a Labour Organisation.“ Americký starověk , leden 1988: str. 75-101.
• Cleland, Kate M. a Izumi Shimada. „Paleteada Potters: Technology, Production Sphere, and Sub-Culture in Ancient Peru.“ In MASCA Research Papers in Science and Archaeology: Andean Ceramics: Technology, Organization, and Approaches Supplement to Volume 15, 1998, edited by Izumi Shimada, str. 111-142. University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, 1998.
• Goldstein, David J. a Izumi Shimada. „Middle Sican Multicraft production: Resource Management and Labour Organization.“ In Craft Production in Complex Societies: Multicraft and Producer Perspectives , edited by Izumi Shimada, str. 44-67. Salt Late City: University of Utah Press, 2007.
• Šimada, Izumi. „Vnímání, pořizování a správa zdrojů: archeologická perspektiva.“ In Andean Ecology and Civilization: An Interdisciplinary Perspective on Andean Ecological Complementarity , edited by Shozo Masuma, Izumi Shimada, and Craig Morris, str. 357-399. Tokio: University of Tokyo Press, 1985.
• Shimada, Izumi, Gabriela Cervantes, Carlos Elera, Katsutomo Kato, Go Matsumoto, Elvis Mondragon a Hirokatsu Watanabe. „Organizace a variabilita mezi pohřby elitních středních sicanů v Peru.“ Výroční zasedání Společnosti pro americkou archeologii . Austin, TX: Společnost pro americkou archeologii, duben 2007.
• Shimada Izumi, David J. Goldstein, Ursel Wagner a Aniko Bezur. „Pre-hispánské sicanské pece a zpracování kovů: Směrem k holistickému porozumění.“ In Metallurgia en la America Antigua: Teoria, arqueologia, simbologia y tecnologia de los metales prehispanicos , editoval Roberto Lleras Perez, s. 337-361. Bogota: Instituto Frances de Estudios Andinos.
• Shimada, Izumi a Jo Ann Griffin. „Předměty z drahých kovů Middle Sican.“ Scientific American , duben 2004: str. 80-89.
• Shimada, Izumi a John F. Merkelová. „Metalurgie slitin mědi ve starověkém Peru.“ Scientific American , červenec 1991: str. 80-86.
• Shimada, Izumi; Shinoda, Ken-ichi; Bourget, Steve; Alva, Walter; Uceda, Santiago. „Analýza mtDNA populací mochica a sicán v předhispánském peru.“ V biomolekulární archeologii; genetické přístupy k minulosti , editoval David M. Reed, str. 61-92. Správní rada: Southern Illinois University, 2005.
• Shimada, Izumi, Ken-ichi Shinoda, Julie Farnum, Robert Corruccini a Hirokatsu Watanabe. „Integrovaná analýza předhispánských moruárních praktik: případová studie Middle Sican.“ Současná archeologie , červen 2004: str. 369-402.
• Shimada, Izumi a Ursel Wagner. „Výroba peruánské černé keramiky a zpracování kovů: Seminář řemesel Middle Sican v Huaca Sialupe.“ Bulletin Společnosti pro výzkum materiálů , leden 2001: str. 25-30.

Další čtení

• The Art of Precolumbian Gold: The Jan Mitchell Collection. New York: Metropolitní muzeum umění. 1985. ISBN  9780297786276 .
• Sharpe, Colleen. Ancient Peru Unearthed: Golden Treasures of a Lost Civilization . Calgary: Nickle Arts Museum, 2006. ISBN  0-88953-306-7 .
• Hoyle, Rafael Larco. Peru . New York: The World Publishing Company, 1966.

externí odkazy

• Sicanský archeologický projekt
• "Archeolog vyšetřuje legendu o mýtickém vládci starověkého Peru"