Vztahy mezi židovskými náboženskými hnutími - Relationships between Jewish religious movements

Vztahy mezi různými označeními amerického judaismu mohou být smířlivé, vstřícné nebo dokonce antagonistické.

Ortodoxní judaismus

Ortodoxní judaismus tvrdí, že konzervativní i reformní judaismus učinily zásadní a neospravedlnitelné přestávky s historickým judaismem - a to jak svou skepsou vůči slovnímu odhalení Písma a Orální Tóry , tak odmítnutím halakhy (židovského práva) jako závazné (ačkoli v různé míře). Považuje náboženský pluralismus za konstrukt liberálních hnutí a nevidí jejich ideologii jako kořeny v historických židovských normách. Ačkoli reformu a konzervativce neuznává jako platné výrazy judaismu, uznává většinu těch, kteří jsou s těmito hnutími spojeni, jako plnohodnotné Židy, kromě těch, jejichž judaismus je patrilineálního původu nebo kteří byli obráceni pod záštitou konzervativce nebo reformy. Při jednání s jednotlivcem je Moshe Feinstein skvěle citován jako charakterizující všechny současné neortodoxní Židy jako Tinokot Shenishbu , doslova „zajaté děti“, v kategorii analogické židovským dětem zajatým nežidy, kteří nikdy nebyli vyučováni judaismu, což znamená, že nejedná ze špatného úmyslu nebo pohnutek, ale z nevědomosti a špatné výchovy (Iggeroth Moshe).

Když se však zabývají hnutím/filozofií, vnímají generaci jiných denominací, která byla historicky vyvolána kacířským záměrem a rozšířeným očerňováním náboženství v 19. století. Vnímají Reform Judaismus , Reconstructionist Judaismus a konzervativní Judaismus jako kacířské nežidovských pohybů. Ortodoxní úřady jako takové silně bojovaly proti pokusům reformních a konzervativních hnutí o získání oficiálního uznání a denominační legitimity v Izraeli. Haredi skupiny a úřady nebudou v žádném případě spolupracovat s neortodoxními náboženskými hnutími, protože to považují za propůjčení legitimity těmto hnutím. Členové těchto hnutí, kteří se narodili ze židovské matky, jsou však stále považováni za Židy.

Moderní ortodoxní pohledy

V jeho 1964 Responsum o vztazích s non-ortodoxní Judaismus , Joseph B. Soloveitchik vyvinut intelektuální základy pro cesty moderní ortodoxní judaismus mělo přistupovat k otázce v následujících desetiletích. Soloveitchik rozvinul myšlenku, že Židé byli historicky spojeni dvěma odlišnými smlouvami. Jedním z nich je brit yi'ud , „smlouva osudu“, což je smlouva, kterou jsou Židé spojeni dohromady díky jejich dodržování halakha. Druhým je britská gorala , „smlouva osudu“, touha a ochota být součástí lidu vyvoleného Bohem pro posvátné poslání ve světě a skutečnost, že všichni, kdo žijí v této smlouvě, mají stejný osud pronásledování a útlaku, i když nežijí halachou. Soloveitchik usoudil, že neortodoxní Židé porušují smlouvu osudu; přesto jsou stále spojeni s ortodoxními Židy ve smlouvě osudu. Tento přístup umožňoval spolupráci ve věcech ovlivňujících smlouvu osudu, přičemž uznával rozdíly a limity, založené na smlouvě osudu.

V návaznosti na toto vedení až do 70. let 20. století moderní ortodoxní a neortodoxní hnutí spolupracovaly v dnes již zaniklé Synagogální radě Ameriky . Vztah mezi moderním pravoslavím a neortodoxními hnutími se však v posledních několika desetiletích zhoršil. Pohyby zaznamenaly polarizaci názorů. Haredi judaismus zaznamenal ve své popularitě velké oživení a mnoho dříve moderních ortodoxních rabínů bylo do určité míry ovlivněno svými názory. Rovněž neortodoxní hnutí se postupně přesunula k „levici“. Reformní judaismus odmítl tradiční definici Žida prostřednictvím matrilineárního původu , čímž účinně přerušil sjednocené lidstvo, které spojovalo reformní a nereformní hnutí. Prakticky pro všechny ortodoxní Židy (a mnoho konzervativních Židů ) to bylo chápáno jako rozdělení židovského lidu na dvě vzájemně nekompatibilní skupiny. Soutok těchto dvou jevů pomohl vyhnat většinu moderního pravoslaví dále doprava a účinně ukončil veškerou oficiální spolupráci mezi moderním pravoslavím a všemi neortodoxními denominacemi.

Někteří v pravoslavném světě zastávají názor, že i když neortodoxní formy judaismu jsou nesprávné, přesto mají funkční platnost a duchovní důstojnost. Rabín Norman Lamm píše:

... Reformní, konzervativní a rekonstrukcionistické komunity jsou ve svém oficiálním členství nejen početnější než pravoslavné komunity, ale jsou také životně důležité, silné a dynamické; jsou oddáni židovskému přežití, každý podle svých vlastních světel; jsou součástí Klal Yisrael ; a považují své rabíny za své vůdce. Z funkčního hlediska jsou tedy neortodoxní rabíni platnými vůdci židovských náboženských komunit a je fatální i sebezničující to neuznat otevřeně a vyvodit nezbytné důsledky-například navázání přátelských, harmonických a respektujících vztahy a společná práce nás všech, směřujících k těm židovským společným a globálním cílům, které sdílíme a které nás neoddělitelně a nerozlučně spojují ... ... neortodoxní rabíni a laici mohou mít duchovní důstojnost . Pokud jsou upřímní, věří v Boha, pokud jsou motivováni zásadou, a nikoli pohodlností nebo trendovostí, pokud se snaží důsledně plnit důsledky své víry - pak jsou to věřící lidé ... Ale ani funkční platnost, ani duchovní důstojnost nejsou totožné s židovskou legitimitou . „Platnost“ pochází z latinského validus , silný. Je to věcný, popisný termín. „Legitimita“ pochází z latinského lex , právo. Je to normativní a hodnotící termín.

Řada moderních ortodoxních rabínů prosazuje dobré vztahy se svými neortodoxními vrstevníky. V roce 1982, Tradition: A Journal of ortodoxní židovské myšlenky publikoval sympozium o stavu ortodoxního judaismu, s přispěním mnoha předních ortodoxních rabínů. První otázka, kterou redaktor položil rabínům, byla: „Věříte, že nedávný vývoj zaručuje triumfalismus vykazovaný segmenty pravoslaví, které předpovídají úplné zmizení neortodoxních hnutí?“ Rabín Marc D. Angel odpověděl: „Měli bychom se té možnosti děsit. Se všemi svými teologickými odlišnostmi jsme přesto součástí jednoho židovského národa a spolupracujeme mnoha způsoby ve prospěch židovské komunity ... Není to šťastná vyhlídka, že drtivá většina amerických Židů přijde o své židovství. Je také nepravděpodobné, že by se velká část neortodoxní komunity v relativně blízké budoucnosti přesunula do pravoslaví. “ Rabín David Berger odpověděl: „Přiznám se, že bych se na takové zmizení netěšil .... Židovská loajalita a dodržování neortodoxních Židů jsou rozhodně lepší než nic .... Jediné oslabení konzervatismu a reformy, pro které Pravoslaví může legitimně doufat, že by mohlo dojít k přeměně na pravoslaví. Ve statisticky významných počtech se žádný takový vývoj nezdá bezprostřední. “ Zpráva ostatních rabínů zní podobně; žádní rabíni profilovaní na sympoziu nevěřili, že většina neortodoxních Židů by kdy přestoupila na pravoslaví. Pravoslaví by tedy mělo spolupracovat na některých otázkách s neortodoxním judaismem a pro Židy je mnohem lepší být členy neortodoxního judaismu, než se asimilovat a už vůbec ne být náboženskými Židy.

Malý počet moderních ortodoxních rabínů pravidelně spolupracuje s neortodoxními rabíny prostřednictvím menších organizací, jako je CLAL ( The National Jewish Center for Learning and Leadership ) a New York Board of Rabbis .

Někteří američtí moderní ortodoxní rabíni vytvořili novou moderní ortodoxní advokační skupinu Edah , která zahrnovala členy Rabínské rady Ameriky . Edahovo poslání uvádí: „Vize Edaha je ortodoxní židovská komunita, ve které se jako členové, vůdci a instituce ... jako výraz vyjadřujeme k Židům všech hnutí a k nim nepřidruženým Židům a interagujeme s nimi. celistvosti a ve snaze posílit celý židovský lid “.

Konzervativní názory

Konzervativní judaismus tvrdí, že ortodoxní judaismus je platnou a legitimní formou normativního rabínského judaismu; respektuje platnost svých rabínů. Konzervativní judaismus tvrdí, že reformní i rekonstrukcionistický judaismus učinily zásadní a neospravedlnitelné rozchody s historickým judaismem, a to jak odmítnutím židovského práva a tradice jako normativního, tak svými jednostrannými akty při vytváření samostatné definice židovství (tj. Přijetí posledního hnutí patrilineárního původu jako další způsob definování židovství). Navzdory této neshodě konzervativní judaismus respektuje právo reformních a rekonstrukcionistických Židů interpretovat judaismus po svém. Konzervativní hnutí tedy uznává právo Židů utvářet takové denominace a uznává jejich duchovenstvo za rabíny, ale jejich rozhodnutí obecně nepřijímá jako platná. Konzervativní hnutí tak například obvykle nepřijímá reformované konvertity k judaismu, jejichž konverze nesplňovala požadavky židovského práva jako Židů.

Hnutí konzervativců respektuje platnost ortodoxních rabínů a věří, že se pravoslaví odchýlilo od historického judaismu tím, že naléhalo na halachický princip závazného právního precedentu, zejména s ohledem na relativně nedávné kodifikace židovského práva. Významný mluvčí konzervativců napsal:

Reforma uplatnila právo na výklad, ale odmítla autoritu právní tradice. Pravoslaví se rychle drželo zásady autority, ale v naší vlastní i nedávné generaci odmítlo právo na jakékoli jiné než drobné interpretace. Konzervativní názor je, že obojí je nezbytné pro živý judaismus. Konzervativní judaismus se tedy drží vázán židovskou právní tradicí, ale uplatňuje si právo svého rabínského orgánu, který působí jako celek, na výklad a aplikaci židovského práva.

- Mordecai Waxman , Tradice a změna: Vývoj konzervativního judaismu

Konzervativní hnutí se však střetlo s pravoslavím kvůli jeho odmítnutí uznat konzervativní a reformní hnutí za legitimní a v únoru 1997 rabín Ismar Schorsch , kancléř Židovského teologického semináře, tvrdil, že ortodoxní organizace v Izraeli politicky diskriminují -Pravoslavní Židé a vyzvali reformní a konzervativní Židy a také Židovské federace v celých Spojených státech, aby přestali financovat pravoslavné organizace a instituce, které nesouhlasí s konzervativním pohledem na pluralismus. O několik týdnů později na výroční konferenci Rabínského shromáždění hnutí v Bostonu vyzval k rozpadu hlavního izraelského rabinátu a jeho sítě soudů.

Reformní pohledy

Reformní judaismus se hlásí k pojmu náboženského pluralismu ; věří, že většina židovských denominací (včetně pravoslaví a konzervativního hnutí) je platným výrazem judaismu. Historicky byl však reformní pohled na ortodoxní judaismus negativní. Počáteční boje mezi reformními a pravoslavnými skupinami v Německu o kontrolu nad komunálním vedením byly divoké. Reforma považovala pravoslaví za příliš zaměřené na tradici a doslovný výklad písem, který je v rozporu s moderní vědou. Vztahy s konzervativním hnutím jsou mnohem srdečnější (i když se dva rozešli kvůli takovým záležitostem, jako je Trefa Banquet ), a konzervativní a reformní vůdci spolupracují v mnoha oblastech společného zájmu.

Humanistické názory

Humanistický judaismus pohlíží na jiné formy judaismu jako na platné z tradičního hlediska, ale sám zdůrazňuje židovskou kulturu a historii - spíše než víru v Boha - jako zdroje židovské identity.

Pohledy na karaite

Karaitský judaismus neuznává ústní zákon jako božskou autoritu a tvrdí, že psaná Tóra a následní proroci, které Bůh poslal do Izraele, jejichž spisy jsou zaznamenány v Tanachu , jsou jedinými vhodnými zdroji pro odvození halakhy , kterou karaitský judaismus udržuje. , se nesmí odchylovat od prostého významu hebrejské Bible. Rabínské zákony, které buď Židům umožňují něco, co Tóra zakazuje, nebo osvobozují Židy od přikázání, které Tóra vyžaduje, jsou chápány jako rozchod s Tórou a přestoupení Božského zákona . Příkladem může být bílý tzitzit obléknutý rabínskými Židy, který nemá žádný tekhelet . To je považováno za porušení Tóry, které vyžaduje, aby byl tzitzit vyroben pomocí tekheletu. Tzitzit, který nosili někteří v rabínské komunitě, která má tekhelet, je také vnímán jako porušení Tóry, protože podle Talmudu musí být šňůra tekheletu vyrobena z vlny a bílé šňůry ze lnu, což tzitzit shatnez . Karaitští Židé také tvrdí, že rabínští Židé nesledují židovské svaté dny ve správný den, protože data jsou stanovena podle předem vypočítaného kalendáře Hillel II , místo aby každý měsíc začínali pozorováním Nového Měsíce z horizontu Izraele , a počínaje rokem v měsíci, kdy ječmen dosáhne stádia Avivu v izraelské zemi. Navzdory tomu, že se rabínský judaismus odchyloval od prostého významu Tóry, karaitští Židé uznávají rabínské Židy, kteří mají neporušený patrilineální židovský původ, jako židovské a způsobilé připojit se ke karaitskému judaismu bez konverze.

Viz také

Reference

Obecné reference

Seth Farber, Vyčítat, uznání a respekt: Rabbi Joseph B. Soloveitchik a pravoslaví postoj poloviny století se k non-ortodoxní denominací , American Jewish History , červen 2001 v89 i2 p193 (23)
Ferziger, Adam S. Vyloučení a hierarchie: pravoslaví, nepozornost a vznik moderní židovské identity , Univ. z Pennu. Press, 2005. Poznámka: Zaměřte se na postoje rabínů Hatama Sofera, Jacoba Ettlingera , Samsona Raphaela Hirsche a Seligmanna Bambergera.
Samuel G. Freedman Žid vs. Žid: Boj o duši amerického židovstva New York: Simon & Schuster, 2000
Gurock, Jeffrey S. „Od tekutosti k rigiditě: Náboženské světy konzervativních a ortodoxních Židů v Americe dvacátého století“, David W. Belin Přednáška o amerických židovských záležitostech , University of Michigan, 2000.
Gurock, Jeffrey S. "Twentieth-Century American Orthodoxy's Era of Non-Observance, 1900-1960" v Torah u-Madda Journal , v. 9, 2000
Hartman, Donielle. The Boundaries of Judaism , Continuum, 2007. Tato kniha zkoumá židovský denominacionalismus, zejména ortodoxní toleranci vůči neortodoxním Židům, což dokládají rabíni Hatam Sofer a Moshe Feinstein .
Heilman, Samuel . Synagogue Life: A Study in Symbolic Interaction . Univ. of Chicago Press, 1973. Přestože se tato studie zaměřuje na moderní ortodoxní synagógu, zkoumá mezináboženské otázky, např. „Vztahy s jinými židovskými sektami“, s. 12–24.
Heilman, Samuel a Steven M. Cohen. Kosmopoliti a faráři: Moderní ortodoxní Židé v Americe , Univ. of Chicago Press, 1989. Sociologická studie, která porovnává neortodoxní s nominálními, centristickými a tradičními ortodoxními. Viz zejména. ch. 4, „ Kehillah : Orthodox Insularity and Community Boundaries“ o integraci, meziskupinové přátelství, propustnost skupinových hranic.
Ammiel Hirsch a Yosef Reinman Jeden lid, dva světy: reformní rabín a ortodoxní rabín Prozkoumejte problémy, které je rozdělují Schocken, 2003
Díla Jacoba Katze , včetně A House Divided: Orthodoxy and Schism in Nineteenth-Century Central European Jewry (1998)
David Landau. Piety a moc: Svět židovského fundamentalismu , Hill a Wang, 1993. Napsáno z izraelské moderní ortodoxní perspektivy.
Lazerwitz, Bernard, J. Alan Winter, Arnold Dashefsky a Ephraim Tabory . Židovské volby: americký židovský deninacionalismus . SUNY, 1998. Studie zahrnuje sociohistorický přehled a přesouvání přívrženců mezi denominacemi.
Shapiro, Mark D. Saul Lieberman a pravoslavní . University of Scranton, 2006. „ Profesor Shapiro na základě své přednášky pro Unii pro tradiční judaismus diskutuje o složitých vztazích mezi ortodoxními rabíny a předním talmudistou v semináři konzervativního judaismu .“
Shapiro, Mark D. „Učenci a přátelé: rabi Jehiel Jacob Weinberg a profesor Samuel Atlas “, v The Torah u-Madda Journal v. 7 (1997): 105–21. Viz také „Tváří v tvář pravdám dějin“ od Jacoba Schachtera [1] o veřejném odhalení vztahu mezi těmito významnými pravoslavnými a reformními osobnostmi.
Di Tog Morgen Journal , 19. listopadu 1954. Dopis rabiho Josepha Soloveitchika varující Židy, aby nechodili na bohoslužby v neortodoxních synagógách.
Jack Wertheimer , A People Divided: Judaism in Contemporary America , Basic Books, 1993
Izraelské náboženské akční centrum , 23. listopadu 1999. Napínací důstojník IDF, který porovnával konzervativní a reformní hnutí s nacisty

Languages

In other projects