Reformované uctívání - Reformed worship
Reformované uctívání je náboženská oddanost Bohu , kterou provádějí reformovaní nebo kalvinističtí křesťané, včetně presbyteriánů . Přes značné místní a národní rozdíly se veřejné uctívání ve většině reformovaných a presbyteriánských církví řídí regulativním principem uctívání .
Obecné principy a historický přehled
Huldrych Zwingli , který zahájil reformní práci v Curychu v roce 1518, zavedl mnoho radikálních změn v uctívání. Jeho nedělní bohoslužba, zavedená v roce 1519, byla zjevně odvozena z liturgie s názvem Prone , pozdně středověké bohoslužby, která se někdy konala před, během nebo po mši . Obsahovala modlitbu Páně , Zdrávas Maria , kázání , vzpomínku na ty, kteří zemřeli minulý týden, další modlitbu Páně a Zdrávas Marii, víru apoštolů , dekalog , vyznání a rozhřešení .
Martin Bucer , reformátor Štrasburku , věřil, že správné uctívání musí být vedeno v poslušnosti k Bibli, a z tohoto důvodu se snažil eliminovat mnoho dramatických obřadů, které byly součástí liturgie církve. Omezil uctívání na kázání , almužnu , eucharistii a modlitbu. John Oecolampadius v Basileji věřil, že ačkoli Bible neposkytuje podrobné liturgické pokyny, veškeré bohoslužby se musí řídit biblickými zásadami. Pro něj to znamenalo, že uctívání by mělo být jednoduché a nenáročné.
Myšlenky Johna Calvina na bohoslužby byly ovlivněny Martinem Bucerem a Williamem Farelem během jeho působení ve Štrasburku počínaje rokem 1538. Když v roce 1536 přišel do Ženevy , Farel již zahájil zwinglianskou reformaci. Jeho liturgie zdůrazňovala nehodnost uctívače tím, že se každou neděli zpívalo deset přikázání, což je praxe pravděpodobně převzatá od Martina Bucera . Služba byla také velmi didaktická, dokonce i modlitby byly napsány s úmyslem poučit. Calvin netrval na tom, aby měl pro každý prvek uctívání explicitní biblické precedenty, ale vzhlížel k rané církvi jako ke svému vzoru a ponechal si vše, co považoval za poučení. Liturgie byla zcela v lidovém jazyce a lidé se měli účastnit modliteb.
Calvinova Ženeva se stala vzorem pro všechny kontinentální reformované bohoslužby a na konci šestnáctého století používaly všechny reformované církve pevnou liturgii. Nizozemské reformované církve vyvinuly řád uctívání v uprchlických církvích v Anglii a Německu, který byl ratifikován na synodách v Dordrechtu v letech 1574 a 1578. Forma zdůrazňuje sebezkoumání mezi slovy instituce a společenství spočívající v přijetí bídy něčího hříchu, ujištění milosrdenství a odvrácení těch, kteří se nekají.
Kniha společné modlitby z roku 1552 byla ovlivněna reformovaným myšlením prostřednictvím naléhání skotského reformátora Johna Knoxe na zahrnutí toho, co se stalo známým jako černá rubrika , prohlášení, že pokleknutí při eucharistii neznamená adoraci . Knox také napsal liturgii pro nově založenou Skotskou církev na základě liturgie Jana Kalvína. Knoxova liturgie vytvořila ve Skotsku strukturu pro bohoslužby, ačkoli ministři mohli improvizovat. V návaznosti na Svaz korun v roce 1603 provedli Angličané několik pokusů vnutit Skotům Knihu společné modlitby , které zuřivě odolávali.
Po svém návratu z exilu v Ženevě za vlády královny Marie I. a krále Filipa se angličtí protestanti známí jako Puritáni (kteří zůstali v anglikánské církvi) a separatisté (kteří se od ní oddělili) začali pokoušet zavést některé z radikálnějších reformy, které zažili v Ženevě, do uctívání anglikánské církve a v některých ohledech jít nad jejich rámec. Snažili se zbavit uctívání jakéhokoli prvku, který není v Bibli konkrétně předepsán, ačkoli se neshodli na praktických důsledcích toho. Rovněž upřednostňovali liturgická rozhodnutí, která mají být přijímána na nejnižší možné úrovni, než na regionální nebo národní úrovni.
Křest
V letech před reformací se křest často konal v soukromí jako oslava narození dětí. Obřad byl považován za nezbytný ke spáse, a proto porodní asistentky často křtily děti, aby se vyhnuly riziku, že dítě zemře nepokřtěno. Štrasburský reformátor Martin Bucer z něj udělal součást bohoslužby, aby si farníci mohli připomenout svůj vlastní křest, který měl být znakem jejich začlenění do kostela. Rodiče dětí měli přivést své děti k písmu po kázání a byli napomenuti, aby své děti katechizovali , což byl proces, který měl začít kolem deseti let. Katechéza byla považována za součást samotného křtu a za tímto účelem byly zavedeny týdenní katechetické služby. Zwingli chápal křest jako znak členství v komunitě, nikoli jako rituál, který jednotlivcům propůjčuje spásu. On, nebo možná Oecolampadius, může mít zásluhu na tom, že nejprve artikuloval tento myšlenkový směr, později nazvaný teologie smlouvy , která se stala reformovanou svátostnou teologií . Během reformace, Anabaptists oponoval praxi křestu dítěte s tím, že pouze ti, kteří udělali vyznání víry by měly být podávány obřad. To bylo založeno na teologii rozhodovací regenerace , učení, že pouze ti, kteří se rozhodli pro Krista, mohou být zachráněni. Naproti tomu reformovaní věřili, že ospravedlnění je pouze z milosti, nikoli na základě jakéhokoli lidského rozhodnutí.
Křest se také stal veřejnou akcí v Ženevě, přičemž písmo bylo přesunuto do přední části kostela nebo dokonce připojeno k kazatelně. Biřmování bylo zrušeno, ale stejně jako ve Štrasburku se od dětí očekávalo, že budou veřejně vyznávat víru, pokud to bude možné, a to se stalo standardním obřadem pro přijetí dětí do společenství v reformovaných církvích. Puritané také považovali křest za prorocké znamení na počátku křesťanského života. Vyznání hříchu a vyznání víry (například recitace víry apoštolů) byly považovány za splnění znamení, obživu z křtu nebo vylepšení křtu.
Vzestup obrození v osmnáctém století přinesl větší důraz na obrácení , často jako dramatický emocionální zážitek, jako prostředek k zahájení křesťanského života, nikoli ke křtu. Kongregacionalistický ministr Horace Bushnell vedl návrat k dřívějšímu chápání křtu a katecheze. Ve dvacátém století někteří učenci tvrdili, že svátosti nejsou biblického původu, což vedlo k oživení obřadu kolem svátostí, které reformátoři odstranili.
Kázání
Spíše než kázání o určeném evangeliu , jak byla v té době běžná praxe, Zwingli kázal prostřednictvím po sobě jdoucích knih Bible, praxe známá jako lectio continua, kterou se naučil čtením kázání Jana Zlatoústého . John Oecolampadius kázal spíše z hebrejského textu než z latiny, ačkoli většina teologů v té době často neuměla ani číst řecky. Ve Štrasburku kázal lectio continua také Martin Bucer a jeho další kazatelé . Tam se každou neděli odpoledne konalo katechetické kázání, takže se každý rok vykládalo vyznání víry, modlitba Páně, deset přikázání a svátosti. Tato praxe byla zavedena také ve Wittenburgu, Curychu, Basileji a Kostnici. Kalvín raději celou službu vedl z kazatelny a kazatelny se staly prominentními prvky reformovaných církví.
Reformované uctívání v šestnáctém a sedmnáctém století kladlo důraz na slyšení kázaného slova. Katechéza pro mladé i staré zajistila, aby to, co bylo slyšet, bylo srozumitelné. Kongregační modlitby byly dlouhé a teologicky závažné.
Hudba
Hudbu při bohoslužbách Ulrich Zwingli v Curychu v roce 1523 zcela zrušil na základě přesvědčení, že to Bible nedovoluje a že fyzické prostředky nemohou vést k duchovnímu pozvednutí.
Několik německých měst publikoval protestantské zpěvníky před Martin Luther ‚s Geystliche gesangk Buchleyn , včetně Norimberku a Erfurtu. Reformovaná církev ve Štrasburku pod vedením Martina Bucera byla jedním z prvních, kdo zavedl sborový zpěv, který nahradil sborový zpěv, a za tímto účelem vyprodukoval mnoho žalmů a chorálů , včetně některých (například „Gott sei gelobt“) od Luthera . Ačkoli první štrasburské liturgie neobsahovaly hudbu, vydavatelé brzy začali zahrnovat hudební notaci. Biblické žalmy zpočátku používaly téměř výhradně Strasbougerové. Po sobě jdoucí vydání štrasburského žaltáře obsahovala stále větší počet žalmů. V Kostnici , kam vedl Johannes Zwick a bratři Blarerovi , se používaly hymny i žalmy, přičemž Constance Hymn Book z roku 1540 je rovnoměrně rozdělena mezi hymny a žalmy. V roce 1537 začali také Štrasburci do svého žaltáře zařazovat původní chorály .
John Calvin začal pracovat na ženevském žaltáři ve francouzštině v roce 1538. Tento žaltář obsahoval překlady básníků jako Clément Marot a melodie napsané skladateli jako Claude Goudimel a Louis Bourgeois . Skládal se téměř výhradně ze žalmů a exkluzivní psalmody se stala dominantní praxí mezi reformovanými na příštích 200 let. Psalms měly být zpívány v souzvuku u shromáždění, ačkoli harmonie bylo povoleno v soukromí. Je pozoruhodné, že skotský žaltář byl vyroben v roce 1564, částečně založený na Calvinově ženevském žaltáři.
Souhlasné zpívání žalmu bylo standardní praxí před a po kázání ve všech reformovaných církvích v šestnáctém a sedmnáctém století, přičemž Curych ukončil jejich zákaz církevní hudby v roce 1598. Vedoucí zpíval každou linii a sbor se opakoval. Varhany byly zakázány, přestože byly postupně představeny trubky. Práce jako 1562 anglický Sternhold a Hopkins žaltář byly mezi reformovanými velmi populární. Reformovaní začali upřednostňovat doslovné překlady žalmů před volnějšími překlady ženevských a Sternholdových a Hopkinsových žaltářů v druhé polovině šestnáctého století. Některé z nejvlivnějších žaltářů sedmnáctého století byly skotský žaltář z roku 1635 a Bay žalmová kniha z roku 1640, což byla první kniha vytištěná v Americe.
Isaac Watts , anglický kongregacionalistický ministr z počátku osmnáctého století , překládal žalmy mnohem volněji než jeho předchůdci. Někteří si stěžovali, že jeho žalmy nejsou vůbec překlady, ale parafráze. Watts také napsal mnoho hymnů, z nichž mnohé napodobovaly žalmy. Vzestup pietismu v osmnáctém století vedl k ještě větší dominanci hymnů.
Nálada se pro Presbyteriany stala přijatelnou zhruba v polovině devatenáctého století, ačkoli reformovaní presbyteriáni nadále trvají na exkluzivní a capella psalmody . Používání varhan a sborů se také stalo přijatelným v reformovaných církvích v devatenáctém století, dokonce i v Curychu.
Obrázky, svatí a svaté dny
Zwingli a Jud také kázali proti modlitbě ke svatým , ačkoli Zdrávas Maria byla uchovávána v liturgii až do roku 1563. Počínaje rokem 1525 se slavila eucharistie , kterou slavili kněží každou neděli, ale pouze s laiky, kteří komunikují o Vánocích , Velikonocích , Letnicích , a svátek sv. Felix a Regula , patroni Curychu, se nyní konali pouze na těchto slavnostech a vždy se jich účastnili laici. Rovněž byly zachovány svátky obřízky , zvěstování a nanebevzetí .
V Ženevě byly svaté dny zrušeny, přičemž pouze svátky, které se mají slavit v neděli, zůstaly pouze Vánoce, Velikonoce, Nanebevstoupení Páně a Letnice, s přestávkou v lectio continua kázání kázání vhodného pro tuto příležitost. V kontinentálních reformovaných církvích se pravidelně slavilo pět evangelických svátků Vánoc, Velkého pátku, Velikonoc, Nanebevstoupení Páně a Letnic. Puritáni do značné míry zavrhli církevní kalendář.
Denní modlitba
Zwingli a jeho partner Leo Jud také představili každodenní ranní proroctví , během nichž byl vykládán Starý zákon a lidé pozváni reagovat. V Ženevě se každá středa stala dnem modliteb, které se zaměřovaly na každodenní starosti.
Stoupenci separatisty Johna Robinsona ze Scrooby Kongregace , skupiny, ze které byli poutníci, kteří emigrovali do Massachusetts Bay v roce 1620, byli povoleni pouze časnou modlitbou.
Večeře Páně (přijímání)
Calvin zaujal zprostředkovatelský postoj mezi Lutherem a Zwinglim ohledně svátosti večeře Páně (také známé jako přijímání). Zastával názor, že Kristovo tělo a krev jsou duchovně (spíše než fyzicky, jak trval na Lutheru) zprostředkovány těm, kteří se účastní víry. Lidé seděli nebo klečeli u stolu, aby přijali společenství. Calvin si přál, aby se každou neděli slavila Večeře Páně, ale městská rada to nepovolila. Místo toho se slavilo každé čtvrtletí s intenzivním obdobím sebezkoumání lidmi předem. Odhodlání přijmout Večeři Páně mělo být založeno na důvěře v samotného Boha v odpuštění hříchu, pokání a usmíření s ostatními a konzistoř měla bdít, aby se zabránilo přijímání zjevných, nekajícných pachatelů. Vyloučení z Večeře Páně mělo být obvykle dočasné, dokud pachatel nečinil pokání. V reformovaných církvích po celé kontinentální Evropě v šestnáctém a sedmnáctém století se ve svátky slavila Večeře Páně a od farníků se očekávalo důstojné oblékání. Používal se spíše obyčejný chléb než nekvašený svátostný chléb .
Viz také
Reference
Bibliografie
- Bürki, Bruno (2003). „Reformované uctívání v kontinentální Evropě v sedmnáctém století“. Ve Vischerovi, Lukasovi (ed.). Křesťanské uctívání v minulosti a současnosti reformovaných církví . Calvin Institute of Christian Worship Liturgical Studies. Cambridge: Wm. B. Eerdmans Publishing Company . ISBN 978-0802805201.
- McKee, Elsie Anne (2003). „Reformované uctívání v šestnáctém století“. Ve Vischerovi, Lukasovi (ed.). Křesťanské uctívání v minulosti a současnosti reformovaných církví . Calvin Institute of Christian Worship Liturgical Studies. Cambridge: Wm. B. Eerdmans Publishing Company . ISBN 978-0802805201.
- Old, Hughes Oliphant (2002). Uctívání . Louisville, KY: Westminster John Knox Press . ISBN 978-0664225797.
- White, James F. (1989). Protestantské bohoslužby . Louisville, KY: Westminster/John Knox Press . ISBN 978-0664250379.
- Trocmé-Latter, Daniel (2015). Zpěv štrasburských protestantů, 1523-1541 . Farnham: Ashgate. ISBN 978-1472432063.
externí odkazy
Texty
- Early Prayer Books of America: Being a Descriptive Account of Prayer Books Published in the United States, Mexico and Canada by Rev. reformovaná holandská církev “, strany 188 až 210 mají název„ Modlitební kniha francouzských protestantů, Charleston, Jižní Karolína “, věk 211 až 228 let, mají název„ Presbyteriánské modlitební knihy “a strany 248 až 260 s názvem„ Modlitební knihy z r. německé reformované církve “. (597 pdf)
Church of Scotland
- 1556 Kniha společného řádu . (Moderní pravopisná verze.)
- Text adresáře začleněný do AKTU PARLAMENTU SKOTSKÉHO KRÁLOVSTVÍ, kterým se schvaluje a zřizuje ADRESÁŘ pro uctívání Publick
Hugenot
- Francouzský protestantský (hugenotský) kostel ve městě Charleston v Jižní Karolíně . Obsahuje historii, text pamětních desek a pravidla přijatá v roce 1869. (1898, 40 pdf)
- La Liturgie: ou La Manière de célébrer le service Divin; Nejčastěji se nacházíte na Principauté de Neufchatel & Vallangin . (1713, 160 pdf)
- La Liturgie: ou La Manière de célébrer le service Divin; Nejčastěji se nacházíte na Principauté de Neufchatel & Vallangin . Přepracované a opravené druhé vydání. (1737, 302 pdf)
- La Liturgie: o La Manière de Célébrer le Service Divin, Comme elle est établie Dans le Eglises de la Principauté de Neufchatel & Vallangin. Nouvelle édition, Augmentée de quelques Prieres, Collectes & Cantiques . (1772, 256 pdf)
- La Liturgie: ou La Manière de Célébrer le Service Divin, qui est établie Dans le Eglises de la Principauté de Neufchatel & Vallangin. Cinquieme édition, revue, corrigée & augmentée . (1799, 232 pdf)
- La Liturgie, nebo La Manière de Célébrer le Service Divin, dans le églises du Canton de Vaud . (1807, 120 pdf)
- Liturgie neboli Formy bohoslužby francouzské protestantské církve z Charlestonu, SC, Přeloženo z liturgie církví Neufchatel a Vallangin: vydání z roku 1737 a 1772. S některými dalšími modlitbami, pečlivě vybranými. The Who Adapted to Public Worship in the United States of America. Třetí edice. New York, NY: Anson DF Randolph & Company, 1853. 228 s. Google Books and the Internet Archive . K dispozici také od Making of America Books jako soubor DLXS nebo v pevné vazbě.
- Liturgie francouzské protestantské církve, přeložená z edic 1737 a 1772, publikovaná v Neufchatelu, s pečlivě vybranými dalšími modlitbami a některými změnami. Zajištěno pro použití kongregace ve městě Charleston, SC New York, NY: Charles M. Cornwell, Steam Printer, 1869. (186 pdf)
- Liturgie používaná v kostelech Neufchatelského knížectví: s dopisem učeného dr. Jablonského o povaze liturgií: k tomu je přidána forma modlitby, která byla v nedávné době zavedena do ženevské církve . (1712, 143 pdf)
- Preambule a pravidla pro vládu francouzské protestantské církve v Charlestonu: přijaty na schůzích korporace, které se konaly 12. a 19. listopadu 1843 . (1845, 26 pdf)
- Synodicon in Gallia Reformata: aneb zákony, rozhodnutí, vyhlášky a kánony těch slavných národních rad reformovaných církví ve Francii od Johna Quicka. Svazek 1 ze 2. (1692, 693 pdfs)
- Synodicon in Gallia Reformata: aneb zákony, rozhodnutí, vyhlášky a kánony těch slavných národních rad reformovaných církví ve Francii od Johna Quicka. Svazek 2 ze 2. (1692, 615 pdfs)
Presbyterián
Cumberland Presbyterian Church
Presbyterian Church in the United States
- Sestavovací písně: Pro použití v evangelizačních službách, sabatních školách, společnostech mladých lidí, zbožných setkáních a v domácnosti . (1910, 232 pdf)
- Kniha chvalozpěvů a melodií, obsahující žalmy a chvalozpěvy pro bohoslužbu, schválená valným shromážděním z roku 1866, uspořádaná s odpovídajícími melodiemi, a dodatek, připravený presbyteriánským výborem pro vydávání, úřadem shromáždění z roku 1873 . (1874, 424 pdf)
Reformovaný
- Další hymny, přijaté generální synodou reformované nizozemské církve v Severní Americe na jejich zasedání, červen 1831, a schválené k použití v církvích, o něž se starají . (1831, 169 pdf)
- Liturgie reformované církve v Americe, jak bylo na generální synodě z roku 1873 oznámeno Revizním výborem . (1873, 140 pdf)
- Žalmy a chorály s katechismem, vyznáním víry a kánony ze synody Dort a liturgií reformované protestantské nizozemské církve v Severní Americe . Autorizován generálním synodem k použití v církvích, o něž se starají. (1854, 950 pdf)
- Žalmy a chorály s naukovými normami a liturgií reformované protestantské nizozemské církve v Severní Americe . (1860, 1022 pdf)
- Davidovy žalmy s hymny a duchovními písněmi. Také Katechismus, Vyznání víry a Liturgie Reformované církve v Nizozemsku. Pro použití reformované církve v Severní Americe . (1792, 510 pdf)
- Davidovy žalmy s hymny a duchovními písněmi. Také Katechismus, Vyznání víry a Liturgie Reformované církve v Nizozemsku. Pro použití reformované církve v Severní Americe . (1810, 492 pdf)