John Calvin -John Calvin

John Calvin
John Calvin Museum Catharijneconvent RMCC s84 cropped.png
Anonymní portrét, c. 1550
narozený
Jehan Cauvin

( 1509-07-10 )10. července 1509
Zemřel 27. května 1564 (1564-05-27)(ve věku 54 let)
Ženeva , Ženevská republika
Vzdělání pařížské univerzitě
obsazení Reformátor , ministr , autor
Pozoruhodné dílo Ústavy křesťanského náboženství
Teologické dílo
Éra Protestantská reformace
Tradice nebo hnutí kalvinismus
Hlavní zájmy Systematická teologie
Pozoruhodné myšlenky Předurčení , monergismus , covenantalismus , připisovaná spravedlnost
Podpis
John Calvin podpis.png

John Calvin ( / ˈ k æ l v ɪ n / ; střední francouzština : Jehan Cauvin ; francouzština : Jean Calvin [ʒɑ̃ kalvɛ̃] ; 10. července 1509 – 27. května 1564) byl francouzský teolog , pastor a reformátor v Ženevě během protestantské reformace . Byl hlavní postavou ve vývoji systému křesťanské teologie později zvaného kalvinismus , včetně jeho doktrín o předurčení a absolutní svrchovanosti Bohapři záchraně lidské duše před smrtí a věčným zatracením . Kalvínské doktríny byly ovlivněny a rozpracovány na augustiniánské a další křesťanské tradice. Různé kongregační , reformované a presbyteriánské církve, které vzhlíží ke Kalvínovi jako k hlavnímu vykladači jejich víry, se rozšířily po celém světě.

Calvin byl neúnavný polemik a apologetický spisovatel, který vyvolal mnoho kontroverzí. Vyměnil si také srdečné a podpůrné dopisy s mnoha reformátory, včetně Philippa Melanchthona a Heinricha Bullingera . Kromě svých klíčových Institutes of the Christian Religion psal Calvin komentáře k většině knih Bible, zpovědní dokumenty a různá další teologická pojednání.

Calvin byl původně vyškolen jako humanistický právník. Kolem roku 1530 se odtrhl od římskokatolické církve . Poté, co náboženské napětí propuklo v rozsáhlé smrtelné násilí proti protestantským křesťanům ve Francii, Kalvín uprchl do Basileje ve Švýcarsku, kde v roce 1536 vydal první vydání Institutů . Ve stejném roce byl Calvin rekrutován Francouzem Williamem Farelem , aby se připojil k reformaci v Ženevě , kde pravidelně kázal kázání po celý týden. Řídící rada města se však realizaci jejich nápadů bránila a oba muži byli vyloučeni. Na pozvání Martina Bucera , Calvin pokračoval do Štrasburku , kde se stal ministrem církve francouzských uprchlíků. Pokračoval v podpoře reformního hnutí v Ženevě a v roce 1541 byl pozván zpět, aby vedl městskou církev.

Po svém návratu Calvin zavedl nové formy církevní vlády a liturgie , navzdory odporu několika mocných rodin ve městě, které se snažily omezit jeho autoritu. Během tohoto období přijel do Ženevy Michael Servetus , Španěl považovaný římskými katolíky i protestanty za kacířský pohled na Trojici . Byl odsouzen Kalvínem a městskou radou upálen na hranici za kacířství. Po přílivu podpůrných uprchlíků a nových volbách do městské rady byli Calvinovi odpůrci vytlačeni. Kalvín strávil svá poslední léta prosazováním reformace jak v Ženevě, tak v celé Evropě.

Život

Raný život (1509–1535)

Calvin se původně zajímal o kněžství, ale změnil kurs a studoval práva v Orléans a Bourges . Obraz s názvem Portrét mladého Jana Kalvína ze sbírky Ženevské knihovny.

John Calvin se narodil jako Jehan Cauvin dne 10. července 1509 v Noyonu , městě v Pikardii , provincii Francouzského království . Byl druhým ze tří synů, kteří přežili dětství. Jeho matka, Jeanne le Franc, byla dcerou hostinského z Cambrai . Zemřela z neznámé příčiny v Calvinově dětství poté, co porodila další čtyři děti. Calvinův otec, Gérard Cauvin , měl prosperující kariéru jako katedrální notář a registrátor u církevního soudu . Gérard zamýšlel své tři syny – Charlese, Jeana a Antoina – pro kněžství.

Mladý Calvin byl obzvláště předčasný. Ve věku 12 let byl zaměstnán biskupem jako úředník a přijal tonzuru a ostříhal si vlasy, aby symbolizoval jeho oddanost církvi. Získal také záštitu vlivné rodiny Montmorů. Přes jejich pomoc, Calvin byl schopný navštěvovat Collège de la Marche , Paříž , kde on se učil latinu od jednoho z jeho největších učitelů, Mathurin Cordier . Jakmile dokončil kurz, vstoupil na Collège de Montaigu jako student filozofie.

V roce 1525 nebo 1526 Gérard stáhl svého syna z Collège de Montaigu a zapsal ho na University of Orléans ke studiu práv. Podle současných životopisců Theodore Beza a Nicolas Colladon , Gérard věřil, že Calvin by vydělal více peněz jako právník než jako kněz. Po několika letech klidného studia vstoupil Calvin v roce 1529 na univerzitu v Bourges . Zaujal ho Andreas Alciati , humanistický právník. Humanismus bylo evropské intelektuální hnutí, které kladlo důraz na klasická studia. Během svého 18měsíčního pobytu v Bourges se Calvin naučil řečtinu koine , což je nutnost pro studium Nového zákona .

Byly navrženy alternativní teorie ohledně data Kalvínovy náboženské konverze . Někteří umístili datum jeho konverze kolem roku 1533, krátce před tím, než rezignoval na svou kaplanskou funkci. Z tohoto pohledu je jeho rezignace přímým důkazem jeho konverze na evangelickou víru. THL Parker však tvrdí, že ačkoli toto datum je konečným datem jeho konverze, pravděpodobnější datum je konec roku 1529 nebo začátek roku 1530. Hlavní důkaz pro jeho konverzi je obsažen ve dvou výrazně odlišných zprávách o jeho konverzi. V prvním, který se nachází v jeho komentáři ke knize žalmů , vykreslil Kalvín své obrácení jako náhlou změnu smýšlení způsobenou Bohem:

Bůh náhlým obrácením podmanil a přivedl mou mysl do učenlivého rámce, který byl v takových věcech zatvrzelejší, než by se od něj v raném období mého života dalo očekávat. Když jsem takto získal trochu chuti a poznání skutečné zbožnosti, okamžitě jsem se rozhořel tak intenzivní touhou pokročit v ní, že jsem sice úplně nezanevřel na jiná studia, ale šel jsem za nimi s menším zápalem.

Ve druhé zprávě Calvin psal o dlouhém procesu vnitřního zmatku, po kterém následovala duchovní a psychologická muka:

Byl jsem nesmírně znepokojen bídou, do které jsem upadl, a mnohem více tím, co mi hrozilo s ohledem na věčnou smrt, a proto jsem, vázán povinností, učinil svou první povinností vydat se na vaši cestu a odsuzovat svůj minulý život, ne bez sténání a slzy. A nyní, ó Pane, co zbývá ubožákovi, jako jsem já, ale místo obrany tě upřímně prosit, abys neposuzoval to strašlivé opuštění svého Slova podle jeho pouští, z něhož jsi mě ve své podivuhodné dobrotě nakonec vysvobodil.

Učenci se dohadovali o přesné interpretaci těchto účtů, ale většina se shoduje, že jeho konverze korespondovala s jeho rozchodem s římskokatolickou církví. Calvinův životopisec Bruce Gordon zdůraznil, že „tyto dva účty nejsou protikladné a odhalují určitou nekonzistenci v Calvinově paměti, ale spíše [jsou] dva různé způsoby vyjádření stejné reality."

V roce 1532 získal Calvin právnický titul a vydal svou první knihu, komentář k Senecovi De Clementia . Po jednotvárných výletech do Orléans a jeho rodného města Noyon se Calvin v říjnu 1533 vrátil do Paříže. Během této doby vzrostlo napětí na Collège Royal (později na Collège de France) mezi humanisty/reformátory a konzervativními nadřízenými členy fakulty. Jeden z reformátorů, Nicolas Cop , byl rektorem univerzity. 1. listopadu 1533 věnoval svůj inaugurační projev potřebě reformy a obnovy v římskokatolické církvi. Tento projev vyvolal silnou reakci učitelského sboru, který jej odsoudil jako kacířský a přinutil Copa uprchnout do Basileje . Calvin, blízký přítel policisty, byl zapleten do trestného činu a příští rok byl nucen se skrývat. Zůstal na cestách, ukryl se u svého přítele Louis du Tillet v Angoulême a našel útočiště v Noyonu a Orléans. Nakonec byl donucen uprchnout z Francie během aféry transparentů v polovině října 1534. Při tomto incidentu neznámí reformátoři vyvěsili v různých městech transparenty kritizující římskokatolickou mši , na což přívrženci římskokatolické církve reagovali násilím proti rádoby reformátory a jejich sympatizanty. V lednu 1535 se Calvin připojil k Copovi v Basileji, městě pod trvalým vlivem zesnulého reformátora Johannese Oecolampadia .

Zahájení reformních prací (1536–1538)

William Farel byl reformátor, který přesvědčil Calvina, aby zůstal v Ženevě. Malba 16. století. V Bibliothèque Publique et Universitaire, Ženeva .

V březnu 1536 vydal Kalvín první vydání svého Institutio Christianae Religionis neboli Ústavy křesťanského náboženství . Dílo bylo apologií či obhajobou jeho víry a vyjádřením doktrinálního postoje reformátorů. Zamýšlel také, aby sloužila jako základní instruktážní kniha pro každého, kdo se zajímá o křesťanskou víru. Kniha byla prvním vyjádřením jeho teologie . Calvin aktualizoval dílo a vydával nová vydání po celý svůj život. Krátce po jeho zveřejnění odešel z Basileje do Ferrary v Itálii, kde krátce sloužil jako sekretář francouzské princezny Renée . V červnu byl zpět v Paříži se svým bratrem Antoinem, který řešil záležitosti jejich otce. V návaznosti na edikt z Coucy , který poskytoval omezenou šestiměsíční lhůtu heretikům na smíření s katolickou vírou, Kalvín rozhodl, že ve Francii pro něj není žádná budoucnost. V srpnu se vydal do Štrasburku , svobodného císařského města Svaté říše římské a útočiště pro reformátory. Kvůli vojenským manévrům císařských a francouzských sil byl nucen udělat zajížďku na jih a přivést ho do Ženevy . Calvin zamýšlel zůstat jen jedinou noc, ale William Farel , partnerský francouzský reformátor bydlet ve městě, úpěnlivě jej prosil, aby zůstal a pomáhal mu v jeho práci reformovat tamní církev. Calvin přijal svou novou roli bez jakýchkoliv předpokladů ohledně svých úkolů nebo povinností. Úřad, do kterého byl původně přidělen, není znám. Nakonec dostal titul „čtenář“, což s největší pravděpodobností znamenalo, že mohl pořádat výkladové přednášky o Bibli. Někdy v roce 1537 byl vybrán za „pastora“, ačkoli nikdy nedostal žádné pastorační svěcení . Právník-teolog se poprvé ujal pastoračních povinností, jako jsou křty , svatby a bohoslužby.

Koncem roku 1536 Farel navrhl vyznání víry a Calvin napsal samostatné články o reorganizaci církve v Ženevě. Dne 16. ledna 1537 Farel a Calvin předložili městské radě své Články týkající se organizace l'église et du culte à Genève (články o organizaci církve a jejím uctívání v Ženevě). Dokument popisoval způsob a frekvenci jejich slavení eucharistie , důvod a způsob exkomunikace , požadavek přihlásit se k vyznání víry, používání sborového zpěvu v liturgii a revizi manželských zákonů. . Rada dokument přijala téhož dne.

Jak rok postupoval, Calvinova a Farelova pověst u rady začala trpět. Rada se zdráhala prosadit požadavek na předplatné, protože jen několik občanů se přihlásilo k jejich vyznání víry. Dne 26. listopadu oba ministři horlivě diskutovali na radě o této otázce. Kromě toho se Francie zajímala o vytvoření spojenectví se Ženevou, a protože oba ministři byli Francouzi, členové rady začali zpochybňovat jejich loajalitu. Konečně došlo k velkému církevně-politickému sporu, když město Bern , spojenec Ženevy při reformaci švýcarských církví, navrhlo zavést jednotnost církevních obřadů. Jeden návrh vyžadoval použití nekvašeného chleba pro eucharistii . Oba ministři nebyli ochotni následovat Bernovo vedení a použití takového chleba odložili, dokud nebude svolána synoda v Curychu, aby učinila konečné rozhodnutí. Koncil nařídil Kalvínovi a Farelovi, aby pro velikonoční eucharistii používali nekvašený chléb. Na protest odmítli podávat přijímání během velikonoční bohoslužby. To způsobilo nepokoje během bohoslužby. Další den rada řekla Farelovi a Calvinovi, aby opustili Ženevu.

Farel a Calvin pak odjeli do Bernu a Curychu, aby hájili svůj případ. Výsledný synod v Curychu svalil většinu viny na Kalvína za to, že nebyl dostatečně soucitný s lidmi v Ženevě. Požádalo Berna, aby se stal prostředníkem s cílem obnovit oba ministry. Ženevská rada odmítla přijmout zpět oba muže, kteří se poté uchýlili do Basileje. Následně Farel dostal pozvání vést církev v Neuchâtelu . Calvin byl pozván, aby vedl církev francouzských uprchlíků ve Štrasburku předními reformátory tohoto města, Martinem Bucerem a Wolfgangem Capito . Zpočátku Calvin odmítl, protože Farel nebyl součástí pozvánky, ale ustoupil, když se na něj Bucer odvolal. V září 1538 Calvin zaujal svou novou pozici ve Štrasburku , plně očekával, že tentokrát to bude trvalé; o několik měsíců později požádal o občanství města a bylo mu uděleno.

Ministr ve Štrasburku (1538-1541)

Kostel Saint-Nicolas, Štrasburk, kde Kalvín kázal v roce 1538. Budova byla architektonicky upravena v 19. století.
Martin Bucer pozval Calvina do Štrasburku poté, co byl vyloučen ze Ženevy. Ilustrace Jean-Jacques Boissard .

Během svého působení ve Štrasburku nebyl Kalvín připojen k jedné konkrétní církvi, ale zastával svůj úřad postupně v kostele Saint-Nicolas, kostele Sainte-Madeleine a bývalém dominikánském kostele, přejmenovaném na Temple Neuf . (Všechny tyto kostely stále existují, ale žádný není v architektonickém stavu za Kalvínových dnů.) Calvin sloužil ve svém kostele 400–500 členům. Každý den kázal nebo přednášel, v neděli měl dvě kázání. Každý měsíc se slavilo přijímání a podporovalo se společné zpívání žalmů. Pracoval také na druhém vydání Institutů . Kalvín nebyl spokojen s jeho původní strukturou jako katechismus, základ pro mladé křesťany.

Pro druhé vydání, publikované v roce 1539, Kalvín upustil od tohoto formátu ve prospěch systematického představení hlavních doktrín z Bible. Během toho byla kniha rozšířena ze šesti kapitol na sedmnáct. Souběžně pracoval na další knize, Komentář k Římanům , která vyšla v březnu 1540. Kniha byla vzorem pro jeho pozdější komentáře: obsahovala jeho vlastní latinský překlad z řečtiny spíše než z latinské Vulgáty , exegezi a výklad . Calvin v dedikačním dopise ocenil práci svých předchůdců Philippa Melanchthona , Heinricha Bullingera a Martina Bucera , ale také se postaral o to, aby odlišil svou vlastní tvorbu od jejich a vytkl některé jejich nedostatky.

Calvinovi přátelé na něj naléhali, aby se oženil. Calvin zaujal prozaický názor a napsal jednomu korespondentovi:

Já, který je tak nepřátelský k celibátu, stále nejsem ženatý a nevím, zda někdy budu. Když si vezmu manželku, bude to proto, že když jsem lépe osvobozen od mnoha starostí, mohu se věnovat Pánu.

Bylo mu předloženo několik kandidátů, včetně jedné mladé ženy ze šlechtické rodiny. Calvin neochotně souhlasil se sňatkem pod podmínkou, že se naučí francouzsky. Přestože datum svatby bylo naplánováno na březen 1540, zůstal neochotný a svatba se nikdy nekonala. Později napsal, že by ho nikdy nenapadlo si ji vzít, „pokud mě Pán zcela nezbavil mého rozumu“. Místo toho se v srpnu téhož roku oženil s Idelette de Bure , vdovou, která měla dvě děti z prvního manželství.

Ženeva přehodnotila své vyloučení Calvina. Návštěvnost kostela se snížila a politické klima se změnilo; jak se Bern a Ženeva hádaly o zemi, jejich spojenectví se rozpadalo. Když kardinál Jacopo Sadoleto napsal dopis městské radě, v němž vyzval Ženevu, aby se vrátila ke katolické víře, rada hledala církevní autoritu, která by mu odpověděla. Nejprve byl konzultován Pierre Viret , ale když odmítl, rada požádala Calvina. Souhlasil a jeho Responsio ad Sadoletum (Dopis Sadoleto) důrazně hájil ženevský postoj ohledně reforem v církvi. 21. září 1540 rada pověřila jednoho ze svých členů, Ami Perrin , aby našel způsob, jak Calvina odvolat. Velvyslanectví dosáhlo Calvina, když byl na kolokviu , konferenci k urovnání náboženských sporů, ve Wormsu . Jeho reakce na tento návrh byla zděšená, když napsal: "Raději bych se stokrát podrobil smrti než tomu kříži, na kterém jsem musel denně tisíckrát zahynout."

Kalvín také napsal, že je připraven následovat Pánovo povolání. Byl vypracován plán, podle kterého měl být Viret jmenován, aby dočasně převzal vedení Ženevy na šest měsíců, zatímco Bucer a Calvin navštíví město, aby určili další kroky. Městská rada naléhala na okamžité jmenování Kalvína v Ženevě. V polovině roku 1541 se Štrasburk rozhodl půjčit Kalvína Ženevě na šest měsíců. Kalvín se vrátil 13. září 1541 s oficiálním doprovodem a povozem pro svou rodinu.

Reforma v Ženevě (1541-1549)

Na podporu Kalvínových návrhů reforem schválila ženevská rada dne 20. listopadu 1541 Ordonnances ecclésiastiques (Církevní nařízení). Obřady definovaly čtyři řády ministerské funkce: pastory kázat a udělovat svátosti ; lékaři, aby poučovali věřící o víře; starší poskytovat disciplínu; a jáhnům , aby se starali o chudé a potřebné. Vyzvali také k vytvoření Consistoire ( Consistoire ), církevního soudu složeného ze starších a ministrů. Městská vláda si ponechala pravomoc předvolávat osoby před soud a konzistoř mohla soudit pouze církevní záležitosti, které neměly žádnou občanskou jurisdikci. Původně měl soud pravomoc ukládat tresty, přičemž nejpřísnějším trestem byla exkomunikace. Vláda tuto pravomoc zpochybnila a 19. března 1543 rada rozhodla, že všechny rozsudky provede vláda.

Kalvín kázal v katedrále St. Pierre , hlavním kostele v Ženevě.

V roce 1542 Kalvín upravil servisní knihu používanou ve Štrasburku a vydal La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (Forma modliteb a církevních hymnů). Calvin rozpoznal sílu hudby a zamýšlel ji použít k podpoře čtení písem. Původní štrasburský žaltář obsahoval dvanáct žalmů Clémenta Marota a Kalvín přidal několik dalších hymnů vlastní skladby v ženevské verzi. Na konci roku 1542 se Marot stal uprchlíkem v Ženevě a přispěl dalšími devatenácti žalmy. Louis Bourgeois , také uprchlík, žil a vyučoval hudbu v Ženevě šestnáct let a Calvin využil příležitosti přidat své hymny, z nichž nejznámější je Stará stotina .

Ve stejném roce 1542 vydal Kalvín Catéchisme de l'Eglise de Genève (Katechismus Ženevské církve), který byl inspirován Bucerovým Kurze Schrifftliche Erklärung z roku 1534. Calvin napsal dřívější katechismus během svého prvního pobytu v Ženevě, tj. z velké části založený na Velkém katechismu Martina Luthera . První verze byla uspořádána pedagogicky, popisovala Zákon, Víru a Modlitbu. Verze z roku 1542 byla z teologických důvodů přeskupena a nejprve se týkala víry, poté zákona a modlitby.

Historici diskutují o rozsahu ke kterému Ženeva byla teokracie . Na jedné straně Kalvínova teologie jasně volala po oddělení církve od státu. Jiní historici zdůrazňovali obrovskou politickou moc, kterou denně ovládají duchovní.

Idelette a Calvin neměli žádné děti, které by přežily dětství.

Během své služby v Ženevě kázal Kalvín přes dva tisíce kázání. Zpočátku kázal dvakrát v neděli a třikrát během týdne. To se ukázalo jako příliš těžké břemeno a koncem roku 1542 mu koncil dovolil kázat pouze jednou v neděli. V říjnu 1549 měl opět povinnost kázat dvakrát v neděli a navíc každý všední den v různých týdnech. Jeho kázání trvala více než hodinu a nepoužíval poznámky. Příležitostný sekretář se pokusil zaznamenat jeho kázání, ale před rokem 1549 se zachovalo jen velmi málo jeho kázání. V tomto roce byl profesionální písař Denis Raguenier, který se naučil nebo vyvinul systém těsnopisu, pověřen, aby zaznamenával všechna Calvinova kázání. Analýza jeho kázání od T. H. L. Parkera naznačuje, že Calvin byl důsledným kazatelem a jeho styl se v průběhu let změnil jen velmi málo. John Calvin byl také známý svým důkladným způsobem, jak se propracovávat Biblí v po sobě jdoucích kázáních. Od března 1555 do července 1556 pronesl Kalvín dvě stě kázání o Deuteronomiu .

Voltaire napsal o Kalvínovi, Lutherovi a Zwinglim : "Pokud odsoudili celibát u kněží a otevřeli brány klášterů, bylo to jen proto, aby proměnili celou společnost v klášter. Představení a zábavy byly výslovně zakázány jejich náboženstvím; více než dvě stě let nebyl ve městě Ženeva povolen jediný hudební nástroj. Odsoudili ušní zpověď, ale nařídili veřejnou; a ve Švýcarsku, Skotsku a Ženevě se provádělo stejně jako pokání."

O Calvinově osobním životě v Ženevě je známo jen velmi málo. Jeho dům a nábytek byly ve vlastnictví rady. Dům byl dost velký, aby pojal jeho rodinu i Antoinovu rodinu a nějaké služebnictvo. 28. července 1542 porodila Idelette syna Jacquese, který se však narodil předčasně a přežil jen krátce. Idelette onemocněla v roce 1545 a zemřela 29. března 1549. Kalvín se již nikdy neoženil. Vyjádřil svůj zármutek v dopise Viretovi:

Přišel jsem o nejlepšího přítele svého života, o někoho, kdo, kdyby to bylo takto nařízeno, by se dobrovolně sdílel nejen s mou chudobou, ale i s mou smrtí. Během svého života byla věrnou pomocnicí v mé službě. Od ní jsem nikdy nezažil sebemenší překážku.

Po zbytek svého života v Ženevě udržoval několik přátelství ze svých raných let, včetně Montmora, Cordiera, Policisty, Farela, Melanchthona a Bullingera.

Kázeň a opozice (1546-1553)

Portrét Jana Kalvína ze šestnáctého století od neznámého umělce. Ze sbírky Bibliothèque de Genève (Ženevské knihovny)

Calvin narazil na hořký odpor vůči jeho práci v Ženevě. Kolem roku 1546 se nekoordinované síly spojily do identifikovatelné skupiny, kterou nazýval libertines , ale která se raději nazývala buď Spirituels nebo Patriots. Podle Kalvína to byli lidé, kteří cítili, že po osvobození milostí jsou osvobozeni od církevního i občanského práva. Skupina se skládala z bohatých, politicky mocných a vzájemně propojených ženevských rodin. Koncem ledna 1546 Pierre Ameaux, výrobce hracích karet, který se již dostal do konfliktu s konzistoří, napadl Kalvína tím, že ho nazval „Picard“, což je epiteton označující protifrancouzské nálady, a obvinil ho z falešné doktríny. Ameaux byl potrestán radou a donucen k odčinění tím, že procházel městem a prosil Boha o odpuštění. O několik měsíců později se Ami Perrin, muž, který přivedl Calvina do Ženevy, dostal do otevřené opozice. Perrin se oženil s Françoise Favre, dcerou Françoise Favrea, dobře zavedeného ženevského obchodníka. Perrinova manželka i tchán měli předchozí konflikty s konzistoří. Soud poznamenal, že mnoho ženevských významných osobností, včetně Perrina, porušilo zákon proti tanci. Zpočátku Perrin ignoroval soud, když byl předvolán, ale poté, co obdržel dopis od Calvina, předstoupil před konzistoř.

V roce 1547 se opozice vůči Calvinovi a dalším francouzským ministrům uprchlíků rozrostla a vytvořila většinu syndiků , civilních soudců v Ženevě. Dne 27. června byl na kazatelně katedrály St. Pierre , kde Kalvín kázal, nalezen nepodepsaný výhružný dopis v ženevském dialektu. Rada pro podezření ze spiknutí proti církvi i státu jmenovala vyšetřovací komisi. Jacques Gruet , ženevský člen Favreovy skupiny, byl zatčen a při prohlídce jeho domu byly nalezeny usvědčující důkazy. Při mučení se přiznal k několika zločinům, včetně psaní dopisu zanechaného na kazatelně, který ohrožoval církevní představitele. Civilní soud odsoudil Grueta k smrti a 26. července byl sťat. Calvin nebyl proti rozhodnutí civilního soudu.

Libertini pokračovali v organizování opozice, urážení jmenovaných ministrů a zpochybňování autority konzistoře. Rada obkročovala obě strany konfliktu, střídavě napomínala a podporovala Calvina. Když byl Perrin v únoru 1552 zvolen prvním syndikem, zdálo se, že Calvinova autorita je na svém nejnižším bodě. Po některých ztrátách před radou Calvin věřil, že byl poražen; dne 24. července 1553 požádal radu, aby mu umožnila rezignovat. Ačkoli libertines kontrolovali radu, jeho žádost byla zamítnuta. Opozice si uvědomila, že by mohla omezit Calvinovu autoritu, ale neměla dost síly, aby ho vyhnala.

Michael Servetus (1553)

Michael Servetus si vyměnil mnoho dopisů s Calvinem, dokud nebyl Calvinem odsouzen a popraven.

Zlom v Calvinových osudech nastal, když se 13. srpna 1553 v Ženevě objevil Michael Servetus , brilantní španělský polyhistor, který představil islámskou myšlenku plicní cirkulace v Evropě, a uprchlík před církevními autoritami. Servetus byl uprchlík na útěku poté, co publikoval The Restoration of Christianity (1553), učenec Calvina Bruce Gordon poznamenal: „Mezi jeho přestupky patřilo popření prvotního hříchu a bizarní a stěží srozumitelný pohled na Trojici.“

O desetiletí dříve, v červenci 1530, se v Basileji pohádal s Johannesem Oecolampadiem a nakonec byl vyloučen. Odešel do Štrasburku, kde vydal brožuru proti Trojici. Bucer to veřejně vyvrátil a požádal Serveta, aby odešel. Po návratu do Basileje vydal Servetus Dvě knihy dialogů o Trojici ( latinsky : Dialogorum de Trinitate libri duo ), které vyvolaly senzaci mezi reformátory i katolíky. Když John Calvin upozornil inkvizici ve Španělsku na tuto publikaci, byl vydán příkaz k zatčení Serveta.

Calvin a Servetus byli poprvé uvedeni do kontaktu v roce 1546 prostřednictvím společného známého Jeana Frellona z Lyonu; vyměňovali si dopisy debatující o doktríně; Calvin používal pseudonym jako Charles d' Espeville a Servetus používal přezdívku Michel de Villeneuve. Nakonec Calvin ztratil trpělivost a odmítl odpovědět; do této doby Servetus napsal asi třicet dopisů Calvinovi. Calvin byl zvláště pobouřen, když mu Servetus poslal kopii Institutů křesťanského náboženství silně poznamenanou argumenty poukazujícími na chyby v knize. Když Servetus zmínil, že přijede do Ženevy, "Espeville" (Kalvín) napsal Farelovi 13. února 1546 dopis, v němž poznamenal, že pokud Servetus přijde, nezajistí mu bezpečné chování: "neboť kdyby přišel, pokud moje pravomoc jde, nenechal bych ho odejít živého."

V roce 1553 Servetus publikoval Christianismi Restitutio (anglicky: The Restoration of Christianity), ve kterém odmítl křesťanskou doktrínu o Trojici a koncept předurčení. V témže roce Calvinův zástupce Guillaume de Trie poslal Servetovi dopisy upozorňující francouzskou inkvizici. Označovat ho za „španělsko-portugalského“, podezřívat a obviňovat ho z jeho nedávno prokázaného židovského původu converso . De Trie napsal, že "jeho pravé jméno je Michael Servetus, ale v současnosti si říká Villeneuve, praktikuje medicínu. Zůstal nějakou dobu v Lyonu a nyní žije ve Vienne." Když se generální inkvizitor Francie dozvěděl, že se Servetus skrývá ve Vienne , podle Kalvína pod falešným jménem, ​​kontaktoval kardinála Françoise de Tournona , sekretáře arcibiskupa z Lyonu, aby záležitost převzal. Servetus byl zatčen a vzat k výslechu. Jeho dopisy Calvinovi byly prezentovány jako důkaz kacířství, ale on popřel, že by je napsal, a později řekl, že si není jistý, zda je to jeho rukopis. Poté, co přísahal před svatým evangeliem, řekl, že „byl Michel De Villeneuve doktor medicíny, asi 42 let, rodák z Tudely z království Navarra , města pod poslušností císaři“. Následujícího dne řekl: "...ač nebyl Servetus, přijal osobu Serveta pro debatu s Calvinem." Z vězení se mu podařilo uprchnout a katolické úřady ho v nepřítomnosti odsoudily k smrti pomalým upálením.

Na své cestě do Itálie se Servetus zastavil v Ženevě, aby navštívil „ d'Espeville “, kde byl rozpoznán a zatčen. Kalvínův tajemník Nicholas de la Fontaine sestavil seznam obvinění, která byla předložena soudu. Žalobcem byl Philibert Berthelier , člen libertinské rodiny a syn slavného ženevského patriota , a jednání vedl Pierre Tissot, Perrinův švagr. Libertini dovolili, aby se proces protáhl ve snaze obtěžovat Calvina. Potíž při použití Serveta jako zbraně proti Kalvínovi spočívala v tom, že kacířská pověst Serveta byla rozšířená a většina měst v Evropě přihlížela a čekala na výsledek soudu. Pro liberály to znamenalo dilema, a tak se 21. srpna rada rozhodla napsat ostatním švýcarským městům o jejich názory, čímž zmírnila jejich vlastní odpovědnost za konečné rozhodnutí. Během čekání na odpovědi se rada také zeptala Serveta, zda chce být souzen ve Vienne nebo v Ženevě. Prosil, aby zůstal v Ženevě. 20. října byly přečteny odpovědi z Curychu, Basileje, Bernu a Schaffhausenu a koncil odsoudil Serveta jako kacíře. Následující den byl odsouzen k upálení na hranici, stejný trest jako ve Vienne. Někteří učenci tvrdí, že Kalvín a další ministři žádali, aby byl sťat místo upálení, protože věděli, že upálení na hranici je jediným zákonným prostředkem. Tato žádost byla zamítnuta a 27. října byl Servetus upálen zaživa na náhorní plošině Champel na okraji Ženevy.

Zajištění protestantské reformace (1553–1555)

Po smrti Serveta byl Kalvín prohlášen za obránce křesťanství, ale do jeho konečného triumfu nad libertiny zbývaly ještě dva roky. Vždy trval na tom, aby si konzistoř ponechala pravomoc exkomunikace, navzdory minulému rozhodnutí rady ji odebrat. Během Servetova soudu požádal Philibert Berthelier koncil o povolení ke svatému přijímání, protože byl minulý rok exkomunikován za urážku duchovního. Calvin protestoval, že rada nemá zákonnou pravomoc zvrátit Berthelierovu exkomunikaci. Nejistý, jak bude koncil vládnout, naznačil v kázání 3. září 1553, že by mohl být úřady propuštěn. Rada se rozhodla znovu prozkoumat Ordonnance a 18. září hlasovala pro podporu Kalvína – exkomunikace byla v jurisdikci konzistoře. Berthelier požádal o znovuzařazení do jiného ženevského správního shromáždění, Deux Cents (dvě stě), v listopadu. Tento orgán rozhodnutí rady zrušil a prohlásil, že konečným arbitrem ohledně exkomunikace by měla být rada. Ministři pokračovali v protestech a stejně jako v případě Serveta byly hledány názory švýcarských církví. Aféra se táhla až do roku 1554. Nakonec 22. ledna 1555 koncil oznámil rozhodnutí švýcarských církví: původní nařízení měla být zachována a konzistoř měla znovu získat své oficiální pravomoci.

Pád libertinů začal únorovými volbami v roce 1555. Do té doby bylo mnoha francouzským uprchlíkům uděleno občanství as jejich podporou zvolili Calvinovi partyzáni většinu syndiků a členů rady. 16. května vyšli libertini do ulic na protest v opilosti a pokusili se vypálit dům, který byl údajně plný Francouzů. Syndik Henri Aulbert se pokusil zasáhnout a nesl s sebou štafetu úřadu , která symbolizovala jeho moc. Perrin uchopil obušek a zamával s ní davu, což dávalo zdání, že přebírá moc a iniciuje státní převrat . Povstání brzy skončilo, když se objevil další syndik a nařídil Perrinovi, aby s ním šel na radnici. Perrin a další vůdci byli nuceni uprchnout z města. Se souhlasem Kalvína byli ostatní spiklenci, kteří zůstali ve městě, nalezeni a popraveni. Odpor proti Kalvínově církevnímu zřízení skončil.

Poslední roky (1555–1564)

John Calvin ve věku 53 let na rytině René Boyvina

Calvinova autorita byla během jeho posledních let prakticky nesporná a měl mezinárodní reputaci jako reformátor odlišný od Martina Luthera . Zpočátku se Luther a Calvin vzájemně respektovali. Mezi Lutherem a curyšským reformátorem Huldrychem Zwinglim se rozvinul doktrinální konflikt o výklad eucharistie . Kalvínův názor na tuto záležitost donutil Luthera umístit jej do Zwingliho tábora. Kalvín se aktivně účastnil polemik, které byly vyměňovány mezi luteránskou a reformovanou větví reformačního hnutí. Kalvín byl zároveň zděšen nedostatkem jednoty mezi reformátory. Učinil kroky ke sblížení s Bullingerem podpisem Consensus Tigurinus , konkordátu mezi církví v Curychu a Ženevě. Do Anglie se dostal, když arcibiskup z Canterbury Thomas Cranmer vyzval k ekumenické synodě všech evangelikálních církví. Calvin chválil nápad, ale nakonec ho Cranmer nedokázal dovést do konce.

Počínaje rokem 1555 Calvin v Ženevě chránil mariánské exulanty (ty, kteří uprchli před vládou katolické Marie Tudorovky v Anglii). Pod ochranou města byli schopni vytvořit vlastní reformovanou církev pod vedením Johna Knoxe a Williama Whittinghama a nakonec převzali Calvinovy ​​myšlenky o doktríně. a zpět do Anglie a Skotska.

Collège Calvin je nyní vysokoškolská přípravná škola pro švýcarské Maturité .

Uvnitř Ženevy, Calvinova hlavní starost byla vytvoření collège , institut pro vzdělání dětí. Místo pro školu bylo vybráno 25. března 1558 a otevřena byla následujícího roku 5. června 1559. Přestože byla škola jedinou institucí, byla rozdělena na dvě části: gymnázium zvané collège nebo schola privata a vyšší školu. nazývaná académie nebo schola publica . Calvin se pokusil naverbovat dva profesory pro institut, Mathurina Cordiera, svého starého přítele a latinského učence, který nyní sídlil v Lausanne , a Emmanuela Tremelliuse , bývalého Regiusova profesora hebrejštiny v Cambridge. Ani jeden nebyl k dispozici, ale podařilo se mu získat Theodora Bezu jako rektora. Během pěti let studovalo na gymnáziu 1200 studentů a na vyšší škole 300 studentů. Collège se nakonec stal Collège Calvinem , jednou z vysokoškolských přípravných škol v Ženevě; académie se stala univerzitou v Ženevě .

Dopad na Francii

Calvin byl hluboce oddán reformě své vlasti, Francie. Protestantské hnutí bylo energické, ale postrádalo centrální organizační vedení. S finanční podporou církve v Ženevě obrátil Kalvín svou obrovskou energii k povznesení francouzské protestantské věci. Jak vysvětluje jeden historik:

Dodal dogma, liturgii a mravní ideje nového náboženství a v souladu s ním vytvořil i církevní, politické a společenské instituce. Jako rozený vůdce navázal na svou práci osobními výzvami. Jeho rozsáhlá korespondence s francouzskými protestanty ukazuje nejen mnoho horlivosti, ale také nekonečnou bolest a značný takt a přivádí domů lekce z jeho tištěných pojednání. V letech 1555 až 1562 bylo do Francie vysláno více než 100 ministrů. Přesto francouzský král Jindřich II . tvrdě pronásledoval protestanty podle Chateaubriandského ediktu, a když si francouzské úřady stěžovaly na misijní aktivity, městští otcové Ženevy se zřekli oficiální odpovědnosti.

Poslední nemoc

Tradiční hrob Kalvína na Cimetière de Plainpalais v Ženevě; přesné místo jeho hrobu není známo.

Koncem roku 1558 Kalvín onemocněl horečkou. Protože se bál, že by mohl zemřít před dokončením závěrečné revize Institutů , donutil se pracovat. Konečné vydání bylo značně rozšířeno do té míry, že o něm Calvin hovořil jako o novém díle. Rozšíření z 21 kapitol předchozího vydání na 80 bylo způsobeno spíše rozšířeným zpracováním existujícího materiálu než přidáním nových témat. Krátce poté, co se vzpamatoval, napjal při kázání hlas, což vyvolalo prudký záchvat kašle. Praskla mu krevní céva v plicích a jeho zdraví se neustále zhoršovalo. Své poslední kázání pronesl v St. Pierre 6. února 1564. 25. dubna sepsal závěť, ve které zanechal malé částky své rodině a collège . O několik dní později ho navštívili služebníci církve a on se naposledy rozloučil, což bylo zaznamenáno v Discours d'adieu aux ministres . Vyprávěl o svém životě v Ženevě a někdy si s hořkostí vzpomínal na některé útrapy, které prožil. Kalvín zemřel 27. května 1564 ve věku 54 let. Jeho tělo zpočátku leželo ve stavu, ale protože se na něj přišlo podívat tolik lidí, reformátoři se obávali, že budou obviněni z pěstování kultu nového světce. Následujícího dne byl pohřben v neoznačeném hrobě na Cimetière des Rois . Přesná poloha hrobu není známa; v 19. století byl přidán kámen k označení hrobu, který byl tradičně považován za Kalvínův.

Teologie

Kalvín rozvinul svou teologii ve svých biblických komentářích a také ve svých kázáních a pojednáních, ale nejkomplexnější vyjádření jeho názorů se nachází v jeho magnum opus, Institutes of the Christian Religion . Měl v úmyslu, aby kniha byla použita jako shrnutí jeho názorů na křesťanskou teologii a aby byla čtena ve spojení s jeho komentáři. Různá vydání tohoto díla obsáhla téměř celou jeho kariéru reformátora a následné revize knihy ukazují, že jeho teologie se od mládí do smrti změnila jen velmi málo. První vydání z roku 1536 sestávalo z pouhých šesti kapitol. Druhé vydání, vydané v roce 1539, bylo třikrát tak dlouhé, protože přidal kapitoly o tématech, která se objevují v Melanchthonových Loci Communes . V roce 1543 znovu přidal nový materiál a rozšířil kapitolu o Apoštolském vyznání víry . Konečné vydání Institutů se objevilo v roce 1559. Do té doby se toto dílo skládalo ze čtyř knih o osmdesáti kapitolách a každá kniha byla pojmenována podle výroků z kréda: Kniha 1 o Bohu Stvořiteli, Kniha 2 o Vykupiteli v Kristu, Kniha 3 o přijetí milosti Kristovy skrze Ducha svatého a kniha 4 o Společnosti Kristově neboli Církvi.

Titulní strana z konečného vydání Calvinova magnum opus , Institutio Christiane Religionis , která shrnuje jeho teologii.

První prohlášení v Ústavech uznává jeho ústřední téma. Uvádí, že souhrn lidské moudrosti se skládá ze dvou částí: poznání Boha a nás samých. Calvin tvrdí, že poznání Boha není lidstvu vlastní a nemůže být objeveno pozorováním tohoto světa. Jediný způsob, jak to získat, je studovat písmo. Kalvín píše: "K tomu, aby kdokoli přišel k Bohu Stvořiteli, potřebuje Písmo jako svého Průvodce a Učitele." Nesnaží se dokázat autoritu písma, ale spíše je popisuje jako autopiston nebo sebeověřující. Hájí trinitární pohled na Boha a v silném polemickém postoji proti katolické církvi tvrdí, že obrazy Boha vedou k modlářství. John Calvin řekl: „Lidské srdce je věčná továrna na modly“. Na konci první knihy nabízí své názory na prozřetelnost a píše: "Svou mocí Bůh opatruje a střeží svět, který stvořil, a svou Prozřetelností vládne jeho jednotlivým Částem." Lidé nejsou schopni plně pochopit, proč Bůh koná nějaké konkrétní jednání, ale ať už lidé dobří nebo zlí praktikují cokoliv, jejich úsilí vždy vyústí ve vykonání Boží vůle a soudů.

Druhá kniha obsahuje několik esejů o prvotním hříchu a pádu člověka , které přímo odkazují na Augustina , který tyto doktríny rozvinul. Často citoval církevní otce , aby bránil reformovanou věc proti obvinění, že reformátoři vytvářejí novou teologii. Podle Kalvína hřích začal Adamovým pádem a rozšířil se na celé lidstvo. Nadvláda hříchu je úplná do té míry, že jsou lidé hnáni ke zlu. Padlé lidstvo tedy potřebuje vykoupení, které lze nalézt v Kristu. Než však Kalvín tuto nauku vysvětlil, popsal zvláštní situaci Židů, kteří žili v době Starého zákona . Bůh uzavřel s Abrahamem smlouvu a sliboval Kristův příchod. Stará smlouva tedy nebyla v opozici ke Kristu, ale byla spíše pokračováním Božího zaslíbení. Kalvín pak popisuje Novou smlouvu pomocí pasáže z Apoštolského vyznání víry , která popisuje Kristovo utrpení pod Pontským Pilátem a jeho návrat, aby soudil živé a mrtvé. Pro Kalvína celý průběh Kristovy poslušnosti Otci odstranil rozpor mezi lidstvem a Bohem.

Ve třetí knize Kalvín popisuje, jak je dosaženo duchovního spojení Krista a lidstva. Nejprve definuje víru jako pevné a jisté poznání Boha v Kristu. Bezprostředním účinkem víry je pokání a odpuštění hříchů. Následuje duchovní regenerace , která vrací věřícího do stavu svatosti před Adamovým přestupkem. Úplná dokonalost je v tomto životě nedosažitelná a věřící by měl očekávat neustálý boj proti hříchu. Několik kapitol je pak věnováno tématu ospravedlnění pouze vírou . Ospravedlnění definoval jako „přijetí, kterým nás Bůh považuje za spravedlivé, které přijal do milosti“. V této definici je jasné, že je to Bůh, kdo iniciuje a provádí akci a že lidé nehrají žádnou roli; Bůh je zcela suverénní ve spasení. Ke konci knihy Kalvín popisuje a obhajuje doktrínu předurčení , doktrínu, kterou Augustin předložil v opozici k učení Pelagia . Mezi další teology, kteří v tomto bodě následovali augustiniánskou tradici, patřili Tomáš Akvinský a Martin Luther, ačkoli Kalvínova formulace nauky šla dále než tradice, která šla před ním. Zásadou, slovy Kalvína, je, že „všichni nejsou stvořeni za stejných podmínek, ale někteří jsou předurčeni k věčnému životu, jiní k věčnému zatracení; a podle toho, protože každý byl stvořen pro jeden nebo druhý z těchto cílů, říkáme že byl předurčen k životu nebo smrti." Kalvín věřil, že Boží absolutní nařízení je dvojí předurčení, ale také přiznal, že to bylo hrozné nařízení : „Vyznání je skutečně strašné, přiznávám. (lat. „ Decretum quidem horribile, fateor. “; francouzsky. decret nous doit epouvanter. “)

Poslední kniha popisuje to, co považuje za pravou Církev a její službu, autoritu a svátosti . Odmítl papežský nárok na prvenství a obvinění, že reformátoři byli schizmatičtí . Pro Kalvína byla církev definována jako tělo věřících, kteří postavili Krista do její hlavy. Podle definice existovala pouze jedna „katolická“ nebo „univerzální“ církev. Proto tvrdil, že reformátoři „je museli opustit, abychom mohli přijít ke Kristu“. Služebníci Církve jsou popsáni v pasáži z Efezským a sestávali z apoštolů, proroků, evangelistů, pastýřů a lékařů. Kalvín považoval první tři úřady za dočasné, jejich existence byla omezena na dobu Nového zákona. Poslední dvě kanceláře byly zřízeny v kostele v Ženevě. Přestože Kalvín respektoval práci ekumenických koncilů , považoval je za podřízené Božímu slovu, které se nachází v písmech. Také věřil, že civilní a církevní úřady jsou oddělené a neměly by se vzájemně zasahovat.

Kalvín definoval svátost jako pozemské znamení spojené se slibem od Boha. Přijal pouze dvě svátosti jako platné podle nové smlouvy: křest a večeři Páně (v protikladu ke katolickému přijímání sedmi svátostí ). Zcela odmítl katolickou doktrínu transsubstanciace a zacházení s Večeří jako s obětí. Také nemohl přijmout luteránskou nauku o svátostném spojení , ve kterém byl Kristus „v, s a pod“ živly. Jeho vlastní pohled byl blízký Zwingliho symbolickému pohledu , ale nebyl totožný. Spíše než zastávat čistě symbolický pohled, Kalvín poznamenal, že za účasti Ducha svatého byla víra živena a posilována svátostí. Podle jeho slov byl eucharistický obřad "tajemstvím příliš vznešeným, než aby mu rozuměla moje mysl nebo slova, která jsem nedokázala vyjádřit. Spíše ho prožívám, než abych mu rozuměla."

Kontroverze

Joachim Westphal nesouhlasil s Kalvínovou teologií o eucharistii .

Kalvínova teologie vyvolala kontroverzi. Pierre Caroli , protestantský ministr v Lausanne, obvinil Calvina, stejně jako Viret a Farel, z arianismu v roce 1536. Calvin obhajoval své přesvědčení o Trojici v Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . V roce 1551 Jérôme-Hermès Bolsec , lékař v Ženevě, napadl Kalvínovu doktrínu o předurčení a obvinil ho, že činí z Boha původcem hříchu. Bolsec byl vyhnán z města a po Calvinově smrti napsal biografii, která Calvinovu povahu těžce poškodila. V následujícím roce odsoudil Joachim Westphal , gnesio-luteránský pastor v Hamburku, Kalvína a Zwingliho jako heretiky, kteří popírali eucharistickou doktrínu o spojení Kristova těla s živly. Calvinovo Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis (Obrana střízlivé a pravoslavné nauky o svátosti) byla jeho odpovědí v roce 1555. V roce 1556 vedl Justus Velsius , holandský disident, veřejnou disputaci s Calvinem během své návštěvy Frankfurtu Velsius bránil svobodnou vůli proti Kalvínově doktríně o předurčení . Po popravě Serveta se s ním Kalvínův blízký spolupracovník Sebastian Castellio rozešel v otázce zacházení s kacíři. V Castelliově Pojednání o kacířích (1554) argumentoval pro zaměření na Kristovo morální učení místo marnosti teologie a poté vyvinul teorii tolerance založenou na biblických principech.

Kalvín a Židé

Učenci diskutovali o Kalvínově pohledu na Židy a judaismus. Někteří tvrdili, že Kalvín byl nejméně antisemitský ze všech hlavních reformátorů své doby, zejména ve srovnání s Martinem Lutherem. Jiní tvrdili, že Calvin byl pevně v antisemitském táboře. Učenci se shodují, že je důležité rozlišovat mezi Kalvínovými názory na biblické Židy a jeho postojem k současným Židům. Kalvín ve své teologii nedělá rozdíl mezi Boží smlouvou s Izraelem a Novou smlouvou. Prohlásil: „všechny děti zaslíbení, znovuzrozené z Boha, které poslouchaly přikázání vírou působící skrze lásku, patří k Nové smlouvě od počátku světa.“ Přesto byl teologem smlouvy a tvrdil, že Židé jsou zavržený národ, který musí Ježíše obejmout, aby znovu vstoupil do smlouvy.

Většina Kalvínových výroků o Židech jeho éry byla polemická. Například Kalvín jednou napsal: „Mnoho jsem mluvil s mnoha Židy: nikdy jsem neviděl ani kapku zbožnosti, ani zrnko pravdy nebo vynalézavosti – ne, nikdy jsem u žádného Žida nenašel zdravý rozum.“ V tomto ohledu se jen málo lišil od ostatních protestantských a katolických teologů své doby. Mezi jeho dochovanými spisy se Kalvín výslovně zabýval pouze otázkami současných Židů a judaismu v jednom pojednání, Reakce na otázky a námitky jistého Žida . V něm tvrdil, že Židé špatně čtou svá vlastní písma, protože jim chybí jednota Starého a Nového zákona.

Politické myšlení

Cílem Calvinovy ​​politické teorie bylo chránit práva a svobody obyčejných lidí. Přestože byl Kalvín přesvědčen, že Bible neobsahuje žádný plán pro určitou formu vlády, upřednostňoval kombinaci demokracie a aristokracie ( smíšená vláda ). Ocenil výhody demokracie. Aby dále minimalizoval zneužití politické moci, Kalvín navrhl rozdělit ji mezi několik politických institucí, jako je aristokracie, nižší stavy nebo smírčí soudci, v systému kontrol a protivah ( oddělení moci ). Nakonec Kalvín učil, že pokud vládci povstanou proti Bohu, ztratí své božské právo a musí být sesazeni. Stát a církev jsou oddělené, i když musí spolupracovat ve prospěch lidí. Křesťanští soudci musí zajistit, aby církev mohla svobodně plnit své povinnosti. V extrémních případech musí soudci nebezpečné kacíře vyhnat nebo popravit, ale nikdo nemůže být nucen stát se protestantem.

Calvin si myslel, že zemědělství a tradiční řemesla jsou normální lidské činnosti. Pokud jde o obchod a finanční svět, byl liberálnější než Luther, ale oba byli striktně proti lichvě. Calvin povolil účtování skromných úrokových sazeb na půjčky. Stejně jako ostatní reformátoři chápal Kalvín práci jako prostředek, kterým věřící vyjadřovali svou vděčnost Bohu za vykoupení v Kristu a jako službu bližním. Všichni byli povinni pracovat; povalování a žebrání bylo odmítnuto. Myšlenka, že ekonomický úspěch je viditelným znamením Boží milosti, hrála v Kalvínově myšlení jen vedlejší roli. To se stalo důležitějším v pozdějších, částečně sekularizovaných formách kalvinismu a stalo se výchozím bodem teorie Maxe Webera o vzestupu kapitalismu .

Vybraná díla

Calvinovým prvním publikovaným dílem byl komentář k Senecovi mladšímu De Clementia . Publikoval jeho vlastním nákladem v 1532, to ukázalo se, že on byl humanista v tradici Erasma s důkladným pochopením klasické učenosti. Jeho první teologická práce, Psychopannychia , pokoušel se vyvrátit doktrínu spánku duše jak promulgated Anabaptists . Kalvín ji pravděpodobně napsal v období po Copově projevu, ale vyšla až v roce 1542 ve Štrasburku.

Calvin napsal mnoho dopisů náboženským a politickým vůdcům po celé Evropě, včetně tohoto zaslaného Edwardovi VI .

Calvin vytvořil komentáře k většině knih Bible. Jeho první komentář k Římanům vyšel v roce 1540 a plánoval napsat komentáře k celému Novému zákonu. Uplynulo šest let, než napsal svůj druhý, komentář k První epištole Korinťanům , ale poté věnoval více pozornosti dosažení svého cíle. Během čtyř let publikoval komentáře ke všem Pavlovým epištolám a také revidoval komentář k Římanům. Poté obrátil svou pozornost k obecným epištolám a věnoval je Edwardovi VI . V roce 1555 dokončil svou práci na Novém zákoně a dokončil Skutky a evangelia (vynechal pouze krátký druhý a třetí Janův list a knihu Zjevení ). Pro Starý zákon napsal komentáře k Izajášovi , knihám Pentateuchu , žalmům a Jozuovi . Materiál pro komentáře často pocházel z přednášek pro studenty a ministry, které přepracovával k publikaci. Od roku 1557 nemohl najít čas pokračovat v této metodě a dal svolení k publikování svých přednášek z poznámek stenografů. Tyto Praelectiones se týkaly menších proroků , Daniela , Jeremiáše , Pláčů a části Ezechiela .

Calvin také napsal mnoho dopisů a pojednání. Po Responsio ad Sadoletum napsal Kalvín na žádost Bucera Karlu V. v roce 1543 otevřený dopis Supplex exhortatio ad Caesarem , hájící reformovanou víru. Následoval otevřený dopis papeži ( Admonitio paterna Pauli III ) v roce 1544, ve kterém Kalvín napomenul Pavla III . za to, že zbavil reformátory jakékoli vyhlídky na sblížení. Papež přistoupil k zahájení Tridentského koncilu , který vyústil v dekrety proti reformátorům. Calvin vyvrátil dekrety vydáním Acta synodi Tridentinae cum Antidoto v roce 1547. Když se Karel pokusil najít kompromisní řešení s Augsburg Interim , Bucer a Bullinger naléhali na Calvina, aby odpověděl. V roce 1549 napsal pojednání Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae ratio , ve kterém popsal doktríny, které by měly být podporovány, včetně ospravedlnění vírou.

Calvin poskytl mnoho základních dokumentů pro reformované církve, včetně dokumentů o katechismu, liturgii a správě církve. Vytvořil také několik vyznání víry, aby sjednotil církve. V roce 1559 vypracoval francouzské vyznání víry, galské vyznání , a synoda v Paříži jej přijala s malými změnami. Belgické vyznání z roku 1561, holandské vyznání víry, bylo částečně založeno na galském vyznání.

Dědictví

Portrét Kalvína od Tiziana

Po smrti Kalvína a jeho nástupce Bezy ženevská městská rada postupně získala kontrolu nad oblastmi života, které byly dříve v církevní doméně. Rostoucí sekularizace byla doprovázena úpadkem církve. Dokonce i ženevská akademie byla zastíněna univerzitami v Leidenu a Heidelbergu , které se staly novými baštami Kalvínových myšlenek, poprvé identifikovaných jako „ kalvinismus “ Joachimem Westphalem v roce 1552. Do roku 1585 se Ženeva, kdysi pramen reformního hnutí, stala pouhým jeho symbol. Calvin vždy varoval před popisováním jej jako „idola“ a Geneva jako nového „Jeruzaléma“. Vyzval lidi, aby se přizpůsobili prostředí, ve kterém se ocitli. Dokonce i během své polemické výměny s Westphalem radil skupině francouzsky mluvících uprchlíků, kteří se usadili v německém Weselu , aby se integrovali s místními luteránskými církvemi. Navzdory svým rozdílům s luterány nepopíral, že jsou členy pravé Církve. Kalvínovo uznání potřeby přizpůsobit se místním podmínkám se stalo důležitou charakteristikou reformačního hnutí, které se šířilo po Evropě.

Poslední okamžiky Calvina (Barcelona: Montaner y Simón, 1880-1883)

Díky Kalvínově misijnímu působení ve Francii se jeho program reforem nakonec dostal i do frankofonních provincií Nizozemska. Kalvinismus byl přijat v kurfiřství Falcka za Fridricha III ., což vedlo k formulaci Heidelberského katechismu v roce 1563. Toto a belgické vyznání byly přijaty jako konfesní standardy na prvním synodu holandské reformované církve v roce 1571. Několik předních bohů , buď kalvinisté nebo ti, kteří sympatizovali s kalvinismem, se usadili v Anglii (Martin Bucer, Peter Martyr a Jan Laski ) a Skotsku ( John Knox ). Během anglické občanské války vytvořili kalvinští puritáni Westminsterské vyznání , které se stalo konfesním standardem pro Presbyteriány v anglicky mluvícím světě. Jelikož Osmanská říše na svých dobytých západních územích nevynutila muslimskou konverzi, reformované myšlenky byly rychle přijaty ve dvou třetinách Maďarska, které okupovaly ( třetí část Maďarska ovládaná Habsburky zůstala katolická). Reformovaný ústavní synod se konal v roce 1567 v Debrecínu , hlavním centru maďarského kalvinismu, kde bylo druhé helvetské vyznání přijato jako oficiální vyznání maďarských kalvinistů . Poté, co se etablovalo v Evropě, hnutí pokračovalo v šíření do dalších částí světa včetně Severní Ameriky, Jižní Afriky a Koreje .

Calvin se nedožil toho, aby základ jeho práce přerostl v mezinárodní hnutí; ale jeho smrt umožnila jeho myšlenkám vymanit se z města jejich původu, uspět daleko za jejich hranicemi a vytvořit si svůj vlastní odlišný charakter.

Kalvín je uznáván jako Obnovitel Církve v luteránských církvích připomínaných 26. května. Calvin je připomínán také v anglikánské církvi připomenutím 26. května.

Viz také

Poznámky

Reference

Pamětní medaile Johna Calvina od László Szlávics, Jr. , 2008

Další čtení

Archivní prameny

externí odkazy

Náboženské tituly
Nová instituce Moderátor Ženevanské společnosti pastorů
1541–1564
Uspěl
Akademické kanceláře
Nová instituce Předseda teologie na ženevské akademii
1559–1564
Uspěl