Nishi Amane - Nishi Amane

Nishi Amane
Nishi Amane.jpg
Nishi Amane
narozený ( 1829-03-07 )07.03.1829
Tsuwano, Shimane , Japonsko
Zemřel 30.ledna 1897 (1897-01-30)(ve věku 67)
obsazení Politik, filozof
V této japonské jméno je příjmení je Nishi .

Nishi Amane (西 周, 7. března 1829-30. Ledna 1897) byl filozof v japonském období Meiji, který pomohl zavést západní filozofii do hlavního proudu japonského vzdělávání.

Jako zakladatel Dokkyo University

Raný život

Nishi se narodil v doméně Tsuwano v provincii Iwami (dnešní město Tsuwano , prefektura Shimane ) jako syn samurajského lékaře, který praktikoval čínskou medicínu . V roce 1853, po studiu konfucianismus v jeho doméně škole a v Ósace , Nishi byl poslán do Edo na studijní rangaku , s cílem stát interpretem pro podnikání s okolním světem prostřednictvím nizozemské obchodníky usazenými na Dejima v Nagasaki , také jeho povinnosti překlad evropských knih do japonštiny ke kontrole vybranou skupinou vládních úředníků v rámci Tokugawa bakufu . V roce 1854 Nishi, stejně jako několik dalších japonských intelektuálů té doby, odsoudil japonský feudální systém a jejich postavení samurajů ve prospěch snahy o západní studia, protože tito intelektuálové věřili, že japonský feudální systém je neslučitelný se západními studiemi. Nishi byl poté vládou jmenován jako Yogakusha nebo odborný učenec západního učení. Kromě Nishi Yogakusha zahrnoval Fukuzawa Yukichi , Mori Arinori a Nakamura Masanao , kteří byli všichni vyučeni v kangaku , což je druh tradičního čínského učení. Později, v roce 1857, byl Nishi jmenován profesorem Bansho Shirabesho .

S rostoucím zahraničním tlakem na Japonsko, aby ukončilo svou národní izolační politiku , se v roce 1862 šógunát rozhodl vyslat Nishi a Tsuda Mamichi do Nizozemska, aby se naučili západní koncepce politologie , ústavního práva a ekonomiky . Odešli v roce 1863 s nizozemským lékařem Dr. JLC Pompe van Meerdervoortem , který v Nagasaki zřídil první fakultní nemocnici pro západní medicínu .

Dva japonské studenty svěřil profesor Simon Vissering , který vyučoval politickou ekonomii, statistiku a diplomatickou historii na univerzitě v Leydenu . Navázali skutečné přátelství s Visseringem, který si byl vědom dlouhodobého přátelství mezi Japonskem a Nizozemskem. Cítil, že touha studentů po znalostech z nich učiní pravděpodobné budoucí účastníky japonské modernizace. Vissering, člen La Vertu Lodge No, 7, Leyden jim představil zednářství , z něhož se 20. října 1864 stali prvními japonskými přívrženci.

Meiji filozof

Nishi se vrátil do Japonska v roce 1865 a byl aktivním účastníkem obnovy Meiji . Propagoval kontakt se Západem a západním intelektualismem, protože se obával, že z dlouhodobého hlediska bude domácí odpor vůči modernizaci a změnám ve vztahu ke Západu pro Japonsko ničivější než jakékoli věrohodné důsledky kontaktu se Západem. Zatímco v zahraničí se Nishi uchvátil západní filozofií a poznal, že toto intelektuální úsilí trvá na základech západní civilizace, a tak se po svém návratu snažil rozšířit západní filozofii, se kterou přišel do styku, aby pomohl překlenout intelektuální propast mezi východ a západ. Nishi přivezl do Japonska filozofií pozitivismu , utilitarizmu a empirismu , který vyslal přes jeho psaní, přednášek a účast na Mori Arinori ‚s Meirokusha , a přispěl řadu článků na svém deníku. Díky přenosu Nishi dokázal pozitivismus v japonském Meiji vzkvétat, protože dával japonskému lidu šanci na stabilizaci a porozumění ve společnosti a kultuře, která prochází rychlými revolučními změnami. Pro Nishiho byl pozitivismus západním protějškem východních praktických studií (jitsugaku) s důrazem na hierarchii znalostí podobnou konfucianismu . Nishiho překlady utilitarismu byly také dobře přijaty během období obnovy, protože utilitarismus podporuje sociální přes jednotlivce, což je koncept, který je snadno sladitelný s konfuciánsky vycvičenou myslí v Meiji Japonsku. Utilitarismus také pomáhal japonské modernizaci, protože Nishi a další ji aplikovali na ospravedlnění průmyslové a komerční ekonomiky. Pokud jde o empirismus, Nishi a zbytek intelektuálů Yogakusha se stali vůdčími osobnostmi osvícenství Meiji ( bummei kaika , tj. „Civilizace a osvícení“), ve kterém propagovali empirismus a praktické studie místo abstraktního uvažování, aby každý člověk dosáhl porozumění pravdě.

V roce 1868 Nishi přeložila a vydala „mezinárodní právo“. On také publikoval encyklopedii , The Hyakugaku Renkan , vzorovaný po francouzské encyklopedii Auguste Comte , jakož i podporovat učení Johna Stuarta Milla . Nishiho encyklopedie v podstatě klasifikovala a kategorizovala intelektuální oblast západní civilizace, včetně témat, jako je literatura, přírodní vědy, matematika, teologie a politika. Jedním z nejvýznamnějších témat Nishiho v jeho encyklopedii byl význam studia historie, protože věřil, že historie je objektivní, vědecká disciplína, která je nezbytná pro pochopení všech lidských vztahů a interakcí. Tímto způsobem by učení nemělo být pouze pro učení, protože neslouží většímu účelu, pokud je pouze k učení. Tento argument stál v přímém rozporu s konfuciánským popíráním studia historie jako pokroku lidských událostí. Následně je nejvýraznějším tématem Nishiho encyklopedie jeho zpracování filozofie. Nishi rozdělila filozofii studia do mnoha podtémat, přičemž jako nejdůležitější uvedla logiku. Odmítl deduktivní metodu tradičně používanou konfuciánskými učenci ve prospěch indukční logiky jako vědečtějšího způsobu učení. V roce 1873 Nishi pomohl založit první japonskou vědeckou společnost pouze pro akademiky (a ne pro politiku) známou jako Meiji Six Society . Cílem této společnosti bylo vzdělávat a osvěcovat lidi, protože věřili, že Japonsko potřebuje osvícenou populaci, aby pochopilo a naplnilo své politické a morální povinnosti modernizace a obnovy. Nishi cítila, že pokud by se nový stát stal osvíceným tak, jak by měl, nedošlo by k žádnému dalšímu konfliktu mezi politickými a vědeckými povinnostmi v rámci Meiji Six Society a v rámci japonské společnosti obecně. Nishi byl v této společnosti jedinečný v tom, že si zachoval pohled na japonskou modernizaci, ve které sladil tradiční konfucianismus se západní filosofií a pragmatismem dohromady, aby zjistil správnou cestu, kterou se má Japonsko vydat.

Ve svém Hyakuichi-Shinronu , publikovaném v roce 1874, zašel tak daleko, že konfuciánskou etiku zcela odmítl, protože již pro Japonsko není vhodná, ale dával pozor, aby neodmítl japonské dědictví. Tato publikace byla originálním dílem stipendia Nishi, které se zabývalo dvěma hlavními tématy: oddělení politiky a morálky a rozdíl mezi lidskými a fyzickými principy. Pokud jde o první téma, Nishi cítila, že pozdější konfuciáni, kteří předpokládali, že vše, co bylo nutné pro vládnoucí společnost, bylo sebekultivace, se mýlili, ale že původní konfuciáni, kteří prohlašovali, že vyučovaná morálka má praktické uplatnění ve společnosti, měli pravdu. A co víc, Nishi vylíčil Konfucia jako učitele politiky s postranní morálkou. Nishi se pokusil přerušit filozofické spojení mezi morálkou a politikou, protože si myslel, že ačkoli dosáhli stejného cíle - zlepšit životy lidí - k dosažení tohoto cíle použili různé metody, vycházející z jeho přesvědčení, že správnost je základem práva, zatímco dobrota byla na základně morálky. Pro Nishiho je morálka všudypřítomná věc existující v každé lidské činnosti, ale právo je přísně omezeno na jeho definované aspekty lidských vztahů. Ačkoli morálka musí při udržování pořádku spoléhat na zákon v politice, je to spíše morálka, než zákon, který nakonec pronikne a formuje mysl a hodnoty lidí. Nishi uzavírá toto první téma s myšlenkou, že pokud jde o civilizaci, politika je strojní zařízení a morálka je mazivo, které je zodpovědné za udržování stroje v chodu a neporušeném stavu. Ve druhém tématu Nishi poprvé na Východě určuje vztah a rozdíly mezi lidskými principy a fyzickými principy. Rozeznává, že fyzikální principy a zákony jsou apriorní předpoklady pro existenci společnosti, zatímco lidské principy a zákony jsou a posteriori zařízení odvozená z těchto fyzikálních principů a zákonů. Protože jsou lidské zásady a posteriori , mají nekonečné možnosti rozlišování a větší flexibilitu v předtuchách. Nishi považuje morálku a právo za lidské zásady; to však neznamená, že se domnívá, že morálku vytvořil člověk; spíše existují pocity (ne nepodobné Mencianským klíčkům ), které existují u všech lidí, a je na lidské vůli jednat podle těch pocitů morálky, které jsou v lidské přirozenosti konstantní. Nishiho rozlišování vedlo k prvnímu vyjádření na východě, že lidská společnost ve skutečnosti není produktem neměnné struktury vesmíru. Nishi tímto způsobem otevřel lidem prostor k odvrácení nevyhnutelnosti sociální hierarchie.

V Jinsei Sampo Setsu (1875) naléhal na všechny Japonce, aby hledali cíle v oblasti zdraví, znalostí a bohatství nebo toho, co nazýval „tři poklady“, místo konfuciánské podřízenosti a skromnosti. Aby společnost udržela rovnováhu těchto tři poklady, Nishi cítila, že jednotlivci by neměli nerespektovat poklady ostatních a že by jednotlivci měli pomáhat druhým při získávání jejich pokladů, takže pokud by byly tyto poklady ctěny a zachovány, celá společnost by byla nezávislá a svobodná. Navíc si Nishi myslel, že japonská vláda by měla být zodpovědná za prosazování snahy o dosažení těchto tří pokladů i ve společnosti a politické a národní posílení v rámci osvícenství Meidži by nevyžadovalo západní vládu ani vládní taktiky. Nishi prosazoval, aby politika byla strukturována na základě zvyšování obecného štěstí prostřednictvím rovnocenné rovnováhy domácího prosazování práva, diplomacie a vojenské obrany společnosti, podpora průmyslu a finance a získání vlastních tří pokladů státu, to by byl klíč k dobré vládě.

Meiji byrokrat

Při práci na ministerstvu vojenských záležitostí pomáhal Nishi při vypracování branné vyhlášky z roku 1873 , která zavedla univerzální odvod a položila základ japonské císařské armádě . Ve svých přednáškách pro armádu zdůrazňoval disciplínu a poslušnost nad senioritou a hierarchií. Tyto ideály se dostaly do následného císařského reskriptu pro vojáky a námořníky v roce 1882.

V roce 1879 byl Nishi jmenován vedoucím Tokijské akademie a v roce 1882 byl členem Genrōin . Stal se členem Sněmovny Peers na sněmu Japonska po roce 1890 japonské všeobecných volbách .

Byl povýšen do šlechtického titulu danshaku ( baron ) ve šlechtickém systému kazoku . Jeho hrob je na hřbitově Aoyama v Tokiu .

Dědictví

Nishi Amane

Nishi Amane je považován za otce západní filozofie v Japonsku. Nishi byl neúnavným zastáncem západní civilizace jako vzoru japonské modernizace a zdůrazňoval potřebu vyvíjet se bez ztráty japonského charakteru. Byl zodpovědný za použití klasické čínské terminologie k překladu a/nebo přenosu běžných termínů používaných v západní filozofii do východního dialektu a mnoho z těchto filozofických slov se v současné době používá. Použitím klasické čínské terminologie, tj. Kulturního významu a tradice pro Meiji Japonsko , dokázala Nishi vyvolat nadšení pro reformy, protože východní čínské znaky chápala východní populace jako pojem autority. Kromě toho je povahou čínských znaků, které mají být různými způsoby kombinovány za vzniku neologismů , protože znaky často získávají více významů a jsou zaměnitelné. Nejpozoruhodnější termín, za který byl Nishi zodpovědný, je termín tetsugaku (哲学) (v Japonsku nebo zhéxué v Číně), který vytvořil v roce 1873, převzat z postav znamenajících „moudrost“ a „učení“. Tetsugaku je první známou nahrávkou východního termínu představující pojem filozofie , který Nishi označoval jako „studium lidské přirozenosti a principů věcí“;). Nishi původně používal kitetsu (gaku) (希哲 (学) ) nebo „(věda o) hledání jasnosti“, na rozdíl od klasického čínského výrazu kiken (希賢) , což znamená „hledat moudrost“ ( xīxián , v Číňané, konkrétně to znamená „naučit se stát se moudrým a znalým člověkem“.) Ačkoli Nishi cítil, že Konfucius pro Východ je srovnatelný se Sokratem pro Západ, při vytváření tohoto výrazu tetsugaku se Nishi ve skutečnosti pokoušel oddělit pojem západní filozofie. z pojmu východního myšlení , protože věřil, že to s sebou nese dvě různé věci. Nishi navíc nesouhlasil s tím, že filozofie vůbec existuje na východě, protože studoval filozofii výhradně v kontextu západního stylu. Bez ohledu na Nishiho osobní přesvědčení o definici „filozofie“ je však stále kvůli němu, že se Čína a Japonsko dokonce mohly zapojit do diskurzu „filozofie“. V Hyakugaku Renkan dospěl Nishi k závěru, že protože filosofický diskurz se vrozeně zabývá řešením a napadáním teorií minulých spisovatelů a filozofů za účelem zobrazování nových objevů, oblast filozofie se neustále přetváří. V tomto světle Nishi otevírá možnost rozsáhlé východní účasti na diskurzu filozofie, bez ohledu na to, zda lze východní myšlení smířit se západní filozofií či nikoli . Během své doby Nishi souhlasil s tím, že ačkoli byl Západ v oblasti filozofie nadřazený, Východ stále měl prostředky, aby se ve filozofii lépe vyzbrojil, protože tvrdil, že filozofie je zásadní pro intelektuální modernizaci Východu.

Byl oceněn na pamětní poštovní známce 10 jenů v Japonsku v roce 1952.

Viz také

Poznámky

Reference

  • Cooney, Owene. „Formování moderního Japonska prostřednictvím Kangaku: Případ Nishi Amane“. Diplomová práce. Kolumbijská univerzita. Citováno 2012-05-08.
  • Defoort, Carline. "Je 'čínská filozofie' správné jméno? Odpověď na Reina Rauda", ve filozofii východ a západ 56, no. 4 (2006): 625–660.
  • Glucku, Carol . (1985). Japonské moderní mýty: Ideologie v pozdním období Meiji . Princeton: Princeton University Press.
  • Godart, George Clinton (leden 2008). „„ Filozofie “nebo„ náboženství “? Konfrontace se zahraničními kategoriemi v Japonsku na konci devatenáctého století“. Journal of the History of Ideas. 1 69: 71–91.
  • Havens, Thomas RH (1970). Nishi Amane a moderní japonské myšlení . Princeton: Princeton University Press.
  • Jansen, Marius B. (2000). The Making of Modern Japan. Cambridge: Harvard University Press.
  • Marra, Michael F. (2002). Japonská hermeneutika: Aktuální debaty o estetice a interpretaci. Honolulu: University of Hawai'i Press.
  • Minear, Richard (léto 1973). . „Nishi Amane a přijímání západního práva v Japonsku“. Monumenta Nipponica. 2 28: 151–175.
  • Murphy, Alexi. „Traveling Mages: Překlad a reforma v Japonsku a Číně na konci devatenáctého století“. Studie o Asii. Kenyon College. Citováno 2012-05-08.
  • Ramsey, Robert (duben 2004). „Japonský jazyk a tvorba tradice“. Japonský jazyk a literatura. 38 1: 81–110.
  • Saito, Takako. „Význam nebe podle Nishi Amane,“ v Frontiers of Japanese Philosophy, editoval James W. Heisig (Nagoya: Nanzan Institute for Religion and Culture, 2006): 1–21.
  • Steben, Barry. „Nishi Amane a zrod„ filozofie “a„ čínské filozofie “v raném Meiji Japonsku“.
  • Wei-fen, Chene. „Formování moderní etiky v Číně a Japonsku: Příspěvky Inoue Tetsujiro a Cai Yuan-pei“. Článek. Citováno 2012-05-08.

externí odkazy