Samuraj - Samurai

Samuraj v brnění v 60. letech 19. století; ručně kolorovaná fotografie Felice Beato

Samurai () byly dědičné vojenské šlechty a důstojník kastu ve středověké a raně moderním Japonsku od konce 12. století až do jejich zrušení v roce 1876. Jednalo se o dobře placené zálohy z daimyo (velcí feudální vlastníky půdy). Měli vysokou prestiž a zvláštní privilegia, jako nosit dva meče. Pěstovali bushido kódy bojových ctností, lhostejnost k bolesti a neochvějnou loajalitu, účastnili se mnoha místních bitev. Ačkoli měli předchůdce v dřívějších vojenských a správních důstojnících, samurajové se skutečně objevili během kamakurského shogunátu , vládnoucího od C. 1185–1333. Stali se vládnoucí politickou třídou s významnou mocí, ale také významnou odpovědností. Během 1200s se samurajové osvědčili jako zdatní válečníci proti invazním Mongolům . Během mírové éry Edo (1603 až 1868) se stali správci a komorníky na daimjských panstvích, získávali manažerské zkušenosti a vzdělání. V sedmdesátých letech 19. století samurajské rodiny tvořily 5% populace. Jak se v 19. století objevily moderní armády, Japonsko čelilo rostoucím hrozbám z Číny a touze soupeřit s velmocemi . Ve srovnání s průměrným vojákem z branné povinnosti byly samuraje stále zastaralé a velmi drahé. Meiji navrácení skončilo jejich feudální role, a oni se přestěhovali do profesních a podnikatelských rolí. Jejich paměť a zbraně zůstávají v japonské populární kultuře prominentní .

Terminologie

V japonštině se jim obvykle říká bushi (武士,[bɯ.ɕi] ), což znamená „válečník“ nebo buke (武 家), což znamená „vojenská rodina“. Podle překladateleWilliama Scotta Wilsona: „V čínštině byl znak originally původně slovesem, které znamenalo„ čekat “,„ doprovázet osoby “v horních řadách společnosti, a to platí i pro původní výraz v japonštině saburau . V obou zemích byly tyto výrazy nominalizovány tak, že znamenají „ti, kteří slouží v těsné blízkosti šlechty“, přičemž japonský výraz saburai je nominální formou slovesa. Podle Wilsona se raný odkaz na slovosamurajobjevuje v Kokin Wakashū , první císařské antologii básní, dokončené v 10. století.

Na konci 12. století se samuraj stal téměř zcela synonymem pro bushi a toto slovo bylo úzce spojeno se středním a horním patrem třídy válečníků. Samurajové byli obvykle spojováni s klanem a jejich pánem a byli vycvičeni jako důstojníci vojenské taktiky a velké strategie. Zatímco samurajové čítali méně než 10% tehdejší japonské populace, jejich učení lze dodnes nalézt jak v každodenním životě, tak v moderních japonských bojových uměních .

Dějiny

Období Asuka a Nara

Dobová helma Kofun , pozlacená měď, 5. století, provincie Ise

Po bitvě u Hakusukinoe proti Tang China a Silla v roce 663 n. L., Která vedla k ústupu od korejských záležitostí, prošlo Japonsko rozsáhlou reformou. Jednou z nejdůležitějších byla reforma Taika , vydaná princem Naka-no-Ōe ( císař Tenji ) v roce 646. Tento edikt umožnil japonské aristokracii přijmout politickou strukturu, byrokracii, kulturu, náboženství a filozofii dynastie Tang . Jako součást Taihō kódu 702 a pozdějšího Yoro Code , populace byla povinna pravidelně hlásit pro sčítání lidu, předchůdce pro národní odvod. Pochopení toho, jak byla populace rozdělena, zavedl císař Monmu zákon, podle kterého byl 1 ze 3–4 dospělých mužů povolán do národní armády. Tito vojáci byli povinni dodat své vlastní zbraně a na oplátku byli osvobozeni od cel a daní. Jednalo se o jeden z prvních pokusů císařské vlády o vytvoření organizované armády po vzoru čínského systému. Pozdější historici jej nazývali „Gundan-Sei“ ( ja: 軍 団 制) a věří se, že byl krátkodobý. Kodex Taiho klasifikoval většinu císařských byrokratů do 12 řad, z nichž každá byla rozdělena do dvou dílčích řad, přičemž první pozice byla nejvyšším poradcem císaře. Ti ze 6. pozice a níže byli označováni jako „samurajové“ a zabývali se každodenními záležitostmi. Ačkoli tito „samurajové“ byli civilní státní úředníci, věří se, že moderní slovo pochází z tohoto výrazu. Vojenští muži by však po mnoho dalších staletí nebyli označováni jako „samurajové“.

Heian období

V noh dramatu Sanjō Kokaji kovář z 10. století Munechika, kterému pomáhá kitsune (liščí duch) , kuje tachi (samurajský meč) Ko-Gitsune Maru .
Válka Gosannen v 11. století.
Heiji povstání v 1159.

V raném období Heian , během pozdních 8. a počátku 9. století, se císař Kanmu snažil upevnit a rozšířit svoji vládu v severním Honšú a vyslal vojenské tažení proti Emishi , který odolal správě císařského dvora na základě Kjótského protokolu . Císař Kanmu představil titul sei'i-taishōgun (征 夷 大 将軍) neboli šógun a začal se spoléhat na mocné regionální klany, aby dobyli Emishi. Tyto klanové válečnice, dovedné v bojích a lukostřelbě ( kyūdō ), se staly císařovým preferovaným nástrojem k potlačení povstání; z nichž nejznámější byla Sakanoue no Tamuramaro . Ačkoli se jedná o první známé použití titulu šógun , byl to dočasný titul a politická moc nebyla prodchnuta až do 13. století. V této době (7. až 9. století) je úředníci považovali za pouhý vojenský oddíl pod kontrolou císařského dvora .

Samuraj na koni, v brnění ō-yoroi , nesl luk ( yumi ) a šípy v toulci yebira

Císař Kanmu nakonec svou armádu rozpustil. Od této doby císařova moc postupně upadala. Zatímco císař byl stále vládcem, mocné klany kolem Kjóta zaujímaly pozice ministrů a jejich příbuzní kupovali pozice soudců . Aby shromáždili bohatství a splatili své dluhy, soudci často ukládali vysoké daně, což vedlo k tomu, že se mnoho zemědělců stalo bezzemky. Díky ochranným dohodám a politickým sňatkům aristokraté nashromáždili politickou moc a nakonec překonali tradiční aristokracii .

Některé klany byly původně vytvořeny farmáři, kteří se chopili zbraní, aby se ochránili před císařskými soudci vyslanými vládnout jejich zemím a vybírat daně. Tyto klany vytvářely spojenectví, aby se chránily před silnějšími klany, a v polovině Heianů přijaly charakteristické brnění a zbraně ( tachi ) .

Pozdní období Heian, Kamakura Bakufu a vzestup samurajů

Samurajské brnění o -yoroi , období Kamakura . Tokijské národní muzeum .

Období Kamakura (1185–1333) vidělo vzestup samurajů pod vládou šógunů, protože byli „pověřeni bezpečností stavů“ a byli symboly ideálního válečníka a občana. Původně císař a nevojenská šlechta zaměstnávala tyto válečné šlechtice. Časem nashromáždili dostatek pracovních sil, zdrojů a politické podpory ve formě vzájemných spojenectví, aby vytvořili první vládu ovládanou samuraji. Jak síla těchto regionálních klanů rostla, jejich náčelníkem byl typicky vzdálený příbuzný císaře a menší člen buď klanu Fujiwara , Minamoto nebo Taira . Ačkoli původně byli toryo posláni do provinčních oblastí na fixní čtyřletá období jako soudci, odmítli se vrátit do hlavního města, když jejich podmínky skončily, a jejich synové zdědili své pozice a nadále vedli klany při potlačování povstání v celém Japonsku během a pozdějšího období Heian. Kvůli jejich rostoucí vojenské a ekonomické moci se válečníci nakonec stali novou silou v politice císařského dvora. Jejich zapojení do povstání Hogenů v pozdní době Heian upevnilo jejich moc, což později postavilo soupeření klanů Minamoto a Taira proti sobě v povstání Heiji z roku 1160.

Vítěz, Taira no Kiyomori , se stal císařským poradcem a byl prvním válečníkem, který dosáhl takové pozice. Nakonec převzal kontrolu nad centrální vládou, ustanovil první vládu ovládanou samuraji a odsunul císaře na postavení loutky. Ve srovnání se svým případným nástupcem, Minamotem, však byl klan Taira stále velmi konzervativní a místo rozšiřování nebo posilování své vojenské moci klan nechal své ženy provdat za císaře a vykonávat kontrolu prostřednictvím císaře.

Muži a ženy zapojeni do bitvy ( ilustrace 16. století ).
Samurajové z klanu Shoni se shromažďují na obranu proti mongolské armádě Kublajchána během první mongolské invaze do Japonska, 1274

Taira a Minamoto se střetly znovu v roce 1180, počínaje válkou Genpei , která skončila v roce 1185. Samuraj bojoval v námořní bitvě u Dan-no-ura , v průlivu Shimonoseki, který odděluje Honšú a Kyushu v roce 1185. Vítězný Minamoto no Yoritomo prokázal nadřazenost samurajů nad aristokracií. V roce 1190 navštívil Kjóto a v roce 1192 se stal Sei'i Taishōgun , zakládající kamakurský shogunate neboli Kamakura bakufu . Místo toho, aby vládl z Kjóta, postavil šógunát v Kamakuře , poblíž své mocenské základny. „Bakufu“ znamená „stanová vláda“ převzatá z táborů, ve kterých by vojáci žili, v souladu se statusem Bakufu jako vojenské vlády.

Po válce Genpei získal Yoritomo právo jmenovat shugo a jito a bylo mu povoleno organizovat vojáky a policii a vybírat určité množství daní. Zpočátku byla jejich odpovědnost omezena na zatýkání rebelů a shromažďování potřebných armádních prostředků a bylo jim zakázáno zasahovat do představitelů Kokushi , ale jejich odpovědnost se postupně rozšiřovala. Třída samurajů se tak v Japonsku stala politickou vládnoucí mocností.

Ashikaga shogunate a mongolské invaze

Během šógunátů Kamakura a Ashikaga bojovaly o moc různé samurajské klany . Zenový buddhismus se rozšířil mezi samuraje ve 13. století a pomohl utvářet jejich standardy chování, zejména překonávání strachu ze smrti a zabíjení, ale mezi obecnou populací byl upřednostňován čistý pozemský buddhismus .

V roce 1274 mongolská dynastie Yuan v Číně vyslala sílu asi 40 000 mužů a 900 lodí k invazi do Japonska v severní Kyushu. Japonsko shromáždilo pouhých 10 000 samurajů, aby tuto hrozbu splnilo. Během invaze byla invazní armáda obtěžována velkými bouřkami, které pomohly obráncům způsobením těžkých obětí. Yuanská armáda byla nakonec odvolána a invaze byla odvolána. Mongolští útočníci používali malé bomby, což byl pravděpodobně první výskyt bomb a střelného prachu v Japonsku.

Samurai Takezaki Suenaga z klanu Hódžó (vpravo) porazil mongolskou invazní armádu (vlevo) v bitvě u Torikai-Gata , 1274

Japonští obránci rozpoznali možnost obnovené invaze a začali stavět velkou kamennou bariéru kolem zálivu Hakata v roce 1276. Tato zeď byla dokončena v roce 1277 a táhla se 20 kilometrů kolem hranice zálivu. Později by sloužil jako silný obranný bod proti Mongolům. Mongolové se pokoušeli urovnat záležitosti diplomatickým způsobem v letech 1275 až 1279, ale každý vyslanec vyslaný do Japonska byl popraven.

Vedoucí k druhé mongolské invazi, Kublajchán nadále posílal posly do Japonska, přičemž pět diplomatů bylo posláno v září 1275 do Kyushu. Hōjō Tokimune , šikmen kamakurského šóguna, reagoval tím, že nechal mongolské diplomaty přivést do Kamakury a poté je sťat. Hroby pěti popravených mongolských vyslanců existují dodnes v Kamakuře v Tatsunokuchi. Dne 29. července 1279 bylo mongolskou říší posláno dalších pět vyslanců, kteří byli znovu sťati, tentokrát v Hakatě . Tento pokračující vzdor mongolského císaře připravil půdu pro jedno z nejslavnějších angažmá v japonské historii.

V roce 1281 byla armáda Yuan se 140 000 muži s 5 000 loděmi shromážděna k další invazi do Japonska. Severní Kyushu bránila japonská armáda čítající 40 000 mužů. Mongolská armáda byla stále na svých lodích a připravovala se na přistání, když na ostrov Kyushu zasáhl tajfun. Ztráty a škody způsobené tajfunem, následované japonskou obranou bariéry Hakata Bay, vedly k tomu, že Mongolové byli znovu poraženi.

Samuraj a obranná zeď u Hakaty bránící se proti druhé mongolské invazi. Moko Shurai Ekotoba, (蒙古 襲来 絵 詞) c.  1293
Samuraj nastupující na lodě druhé mongolské invazní flotily, zabíjející mongolské vojáky na palubě, 1281.

Bouřky z roku 1274 a tajfun z roku 1281 pomohly samurajským obráncům Japonska odrazit mongolské útočníky, přestože byly výrazně v přesile. Tyto větry se staly známými jako kami-no-Kaze , což v doslovném překladu znamená „vítr bohů“. Toto je často uváděno ve zjednodušeném překladu jako „božský vítr“. Kami-no-Kaze propůjčil důvěryhodnost japonské přesvědčení, že jejich země byly skutečně božské a nadpřirozené pod ochranou.

Obusuma Saburo emaki - kompletní scroll.jpg

Během tohoto období se tradice japonského šermu vyvinula pomocí laminované nebo navrstvené oceli , což je technika, která se datuje přes 2 000 let ve Středomoří a Evropě a kombinuje vrstvy měkké a tvrdé oceli za vzniku čepele s velmi tvrdým (ale křehkým) ostřím, může být vysoce nabroušený, podepřený měkčí, tvrdší a pružnější páteří. Japonští šermíři tuto techniku ​​zdokonalili použitím více vrstev oceli různého složení spolu s diferenciálním tepelným zpracováním nebo popouštěním hotové čepele, které bylo dosaženo ochranou její části vrstvou hlíny při kalení (jak je vysvětleno v článku o Japonské šermířství ). Řemeslo zdokonalil ve 14. století velký šermíř Masamune . Japonský meč ( tachi a katana ) se po celém světě proslavil svou ostrostí a odolností proti zlomení. Mnoho mečů vyrobených pomocí těchto technik bylo vyvezeno přes Východočínské moře , několik se dostalo až do Indie.

Hrad Himedži , postavený od roku 1333 samurajem Akamatsu Norimurou z klanu Akamatsu .

Problémy dědičnosti způsobily rodinné rozepře, protože prvorozenství se stalo běžným, na rozdíl od dělení nástupnictví určeného zákonem před 14. stoletím. Invaze do sousedních samurajských území se staly běžnými, aby se zabránilo bojům, a hašteření mezi samuraji bylo neustálým problémem šógunátů Kamakura a Ashikaga.

Období Sengoku

Sengoku jidai ( „období válčících států“) byl poznamenán uvolňováním kultury samuraje, s lidmi, kteří se narodili do jiných společenských vrstev někdy dělat jména pro sebe jak válečníky a stává se tak de facto samuraj.

Japonská válečná taktika a technologie se v 15. a 16. století rychle zlepšily. Bylo zavedeno používání velkého počtu pěchoty zvané ashigaru („lehká noha“, kvůli jejich lehké zbroji), vytvořené ze skromných válečníků nebo obyčejných lidí s naga yari (dlouhá kopí ) nebo naginata , a kombinované s jízdou při manévrech. Počet lidí mobilizovaných ve válčení se pohyboval od tisíců po stovky tisíc.

Hatomune dou z 16. století, historické brnění byl kdysi používán Kenshin Uesugi , jeden z nejmocnějších daimyos v období Sengoku.

Arquebus , je matchlock zbraň, byl představen v portugalštině přes čínskou pirátskou loď v 1543 a Japonec uspěl v asimilovat ji během deseti let. Skupiny žoldáků se sériově vyráběnými arquebusy začaly hrát klíčovou roli. Na konci období Sengoku existovalo v Japonsku několik set tisíc střelných zbraní a v bitvách se střetávaly obrovské armády čítající přes 100 000.

Období Azuchi – Momoyama

Oda, Toyotomi a Tokugawa

Oda Nobunaga byl známý pán oblasti Nagoya (kdysi nazývaná provincie Owari ) a výjimečný příklad samuraje z období Sengoku. Přišel během několika let a položil cestu, po které měli následovat jeho znovusjednocení Japonska pod novým bakufu (šógunátem).

Oda Nobunaga prováděl inovace v oblasti organizačních a válečných taktik, hojně využíval arquebuses, rozvíjel obchod a průmysl a cenil si inovací. Následná vítězství mu umožnila realizovat ukončení Ašikaga Bakufu a odzbrojení vojenských sil buddhistických mnichů, které po staletí rozněcovaly marné boje mezi obyvatelstvem. Útoky ze „svatyně“ buddhistických chrámů byly neustálými bolestmi hlavy jakémukoli válečníkovi a dokonce i císaři, který se snažil ovládat jejich činy. Zemřel v roce 1582, když se na něj obrátil jeden z jeho generálů Akechi Mitsuhide se svou armádou.

Toyotomi Hideyoshi a Tokugawa Ieyasu , kteří založili šógunát Tokugawa, byli věrnými stoupenci Nobunagy. Hideyoshi začínal jako rolník a stal se jedním z nejlepších generálů Nobunaga a Ieyasu sdílel své dětství s Nobunagou. Hideyoshi porazil Mitsuhide do měsíce a byl považován za právoplatného nástupce Nobunagy pomstěním zrady Mitsuhide. Tito dva dokázali využít předchozích úspěchů Nobunagy, na kterých stavěli sjednocené Japonsko, a říkalo se: „Opětovné sjednocení je rýžový koláč; Oda to udělal. Hashiba to formoval. Nakonec to chutná jen Iejasuovi.“ (Hashiba je příjmení, které používal Toyotomi Hideyoshi, když byl stoupencem Nobunaga.)

Tojotomi Hidejoši, který se stal velmistrem v roce 1586, vytvořil zákon, že nesamurajové nesměli nosit zbraně, což samurajská kasta kodifikovala jako trvalé a dědičné, čímž skončila sociální mobilita Japonska, která trvala až do rozpuštění Edo shogunate revolucionáři Meiji.

Rozdíl mezi samuraji a nesamuraji byl tak nejasný, že v průběhu 16. století patřila většina dospělých mužů v jakékoli sociální třídě (dokonce i drobných farmářů) k alespoň jedné vlastní vojenské organizaci a sloužila ve válkách před a během vlády Hidejošiho. Dá se říci, že situace „všichni proti všem“ pokračovala celé století. Autorizované samurajské rodiny po 17. století byly ty, které se rozhodly následovat Nobunaga, Hideyoshi a Ieyasu. Během přechodu mezi režimy docházelo k velkým bitvám a řada poražených samurajů byla zničena, propadla Roninu nebo byla pohlcena obecným obyvatelstvem.

Invaze do Koreje

Korejští a čínští vojáci zaútočili na japonskou pevnost v Ulsanu během japonských invazí do Koreje , 1597

V roce 1592 a znovu v roce 1597 Toyotomi Hideyoshi s cílem napadnout Čínu prostřednictvím Koreje zmobilizoval armádu 160 000 rolníků a samurajů a nasadil je do Koreje . Japonské samurajské armády s využitím mistrovství v arquebusu a rozsáhlých válečných zkušeností z období Sengoku dosáhly ve většině Koreje velkých zisků. Několik slavných samurajských generálů této války byli Kato Kiyomasa , Konishi Yukinaga a Shimazu Yoshihiro . Kato Kiyomasa postoupil do Orangkai území (dnešní Mandžusko) hraničící Koreu na severovýchod a překročil hranici do Mandžuska, ale ustoupil po odvetných útocích z Jurchens tam, protože bylo jasné, že už předstihl zbytek japonské invaze síly. Shimazu Yoshihiro vedl asi 7 000 samurajů a přesto, že byl silně v přesile, porazil v bitvě u Sacheonu v roce 1598, těsně před koncem tažení, řadu spojeneckých Mingových a korejských sil . Yoshihiro se obával jako Oni-Shimazu („Shimazu ogre“) a jeho přezdívka se rozšířila po Koreji a do Číny.

Toyotomi Hideyoshi , který by později velel invazi do Koreje, vede malou skupinu, která útočí na hrad na hoře Inaba . Tisk Tsukioka Yoshitoshi .

I přes převahu japonských pozemních sil obě expedice nakonec selhaly, přestože zničily Korejský poloostrov. Mezi příčiny neúspěchu patřila korejská námořní převaha (která v čele s admirálem Yi Sun-sinem nepřetržitě obtěžovala japonské zásobovací linky během válek, což mělo za následek nedostatek zásob na souši), odhodlání značných sil Ming do Koreje, korejské partyzánské akce, váhání japonského odhodlání ke kampaním, jak se války táhly, a podceňování odporu japonskými veliteli. V první kampani roku 1592 byla korejská obrana na souši chycena nepřipravená, nedostatečně vycvičená a vyzbrojená; byli rychle zaplaveni, jen s omezeným počtem úspěšně odolných střetnutí proti zkušenějším a bitvou zoceleným japonským silám. Během druhé kampaně v roce 1597 se však korejské a mingské síly ukázaly jako mnohem odolnější a s podporou pokračující korejské námořní převahy se jim podařilo omezit japonské zisky na části jihovýchodní Koreje. Poslední smrtelná rána japonským kampaním v Koreji přišla s Hidejošiho smrtí na konci roku 1598 a odvoláním všech japonských sil v Koreji Radou pěti starších (zřízenou Hidejošim, aby dohlížela na přechod z jeho regentství do režimu jeho syna Hideyoriho) .

Bitva u Sekigahary

Battle of Sekigahara , známý jako "japonský rozhodném boji" (天下分け目の戦い, Tenka wakeme ne tatakai )

Mnoho samurajských sil, které byly aktivní po celé toto období, nebylo nasazeno do Koreje; co je nejdůležitější, daimjóové Tokugawa Ieyasu pečlivě udržovali své síly pod velením mimo korejské kampaně a další samurajští velitelé, kteří byli proti Hideyoshiho nadvládě nad Japonskem, buď zamumlali Hideyoshiho výzvu k invazi do Koreje, nebo přispěli malou symbolickou silou. Většina velitelů, kteří se postavili proti Hidejošimu nebo se jim jinak vzpírali nebo se jim vzpírali, skončila jako součást takzvané východní armády, zatímco velitelé loajální vůči Hidejošimu a jeho synovi (výraznou výjimkou z tohoto trendu byla Kato Kiyomasa, která nasadila spolu s Tokugawou a východní armádou) byli z velké části oddáni západní armádě; obě protichůdné strany (tak pojmenované pro relativní geografická umístění domén jejich příslušných velitelů) se později střetly, nejvíce pozoruhodně v bitvě u Sekigahary, kterou vyhráli Tokugawa Ieyasu a východní síly, čímž se připravila půda pro zřízení tokugawského shogunátu .

Sociální mobilita byla vysoká, protože starověký režim se zhroutil a rozvíjející se samurajové potřebovali udržet velké vojenské a administrativní organizace v oblastech svého vlivu. Většina samurajských rodin, které přežily do 19. století, pocházela z této éry a prohlásila se za krev jednoho ze čtyř starověkých šlechtických rodů: Minamoto , Taira , Fujiwara a Tachibana . Ve většině případů je však obtížné tato tvrzení dokázat.

Šógunát Tokugawa

Samurajové byli vládnoucí třídou během šógunátu Tokugawa.

Po bitvě u Sekigahary, když šógunát Tokugawa porazil klan Tojotomi při letní kampani obléhání Osaky v roce 1615, dlouhé válečné období skončilo. Během šógunátu Tokugawa se samurajové stále více stávali dvořany, byrokraty a správci než válečníky. Bez boje od počátku 17. století samurajové postupně ztratili svou vojenskou funkci během Tokugawské éry (nazývané také období Edo ). Na konci éry Tokugawa byli samurajové aristokratickými byrokraty pro daimyos , přičemž jejich daishō , spárované dlouhé a krátké meče samurajů (srov. Katana a wakizashi ), se staly spíše symbolickým znakem moci, než zbraní používanou v každodenní život. Stále měli zákonné právo omezit všechny prosté občany, kteří neprojevovali náležitou úctu kiri-sute gomen (斬 り 捨 て 御 免) , ale do jaké míry bylo toto právo použito, není známo. Když centrální vláda donutila daimjós zmenšit velikost jejich armád, stal se nezaměstnaný Ronin sociálním problémem.

Teoretické povinnosti mezi samurajem a jeho pánem (obvykle daimjó ) se od éry Genpei do éry Edo zvyšovaly. Silně je zdůrazňovalo učení Konfucia a Menciuse , které byly povinnou četbou pro vzdělané samuraje. Vedoucími představiteli konfucianismu v Japonsku na počátku období Tokugawa byli Fujiwara Seika (1561–1619), Hayashi Razan (1583–1657) a Matsunaga Sekigo (1592–1657).

Chování samurajů sloužilo jako vzorové chování pro ostatní sociální třídy. S časem na ruce, samurajové trávili více času sledováním jiných zájmů, jako například stát se učenci.

Edo, 1865 nebo 1866. Photochrom tisk. Pět výtisků bílku se spojilo a vytvořilo panorama. Fotograf: Felice Beato .

Modernizace

Kamei Koremi, samuraj a daimyō v období bakumatsu

Relativní mír éry Tokugawa byl rozbit s příchodem masivních parních lodí amerického námořnictva Matthewa Perryho v roce 1853. Perry použil svou vynikající palebnou sílu, aby přinutil Japonsko otevřít hranice obchodu. Předtím se jen pár přístavních měst, pod přísnou kontrolou šógunátu, smělo účastnit západního obchodu, a i tehdy to bylo založeno převážně na myšlence hrát františkány a dominikány proti sobě (výměnou za klíčové technologie arquebus, která byla zase hlavním přispěvatelem k pádu klasických samurajů).

Od roku 1854 byla samurajská armáda a námořnictvo modernizováno. V Nagasaki byla v roce 1855 zřízena námořní výcviková škola . Námořní studenti byli posláni na několik let studovat do západních námořních škol, čímž zahájili tradici budoucích vůdců se zahraničním vzděláním, jako byl admirál Enomoto . Francouzští námořní inženýři byli najati na stavbu námořních arzenálů, jako jsou Jokosuka a Nagasaki. Ke konci šógunátu Tokugawa v roce 1867 již japonské námořnictvo šógunu vlastnilo osm parních válečných lodí západního stylu kolem vlajkové lodi Kaiyō Maru , které byly během války Boshin použity proti proimperiálním silám , pod velením admirála Enomota Takeakiho . Francouzské vojenské mise do Japonska (1867) byla založena za účelem pomoci modernizovat vojska Bakufu .

Studiová fotografie samuraje, kterou pořídil italsko -britský fotograf Felice Beato , c.  1860

Poslední ukázka původního samuraje byla v roce 1867, kdy samurajové z provincií Choshu a Satsuma porazili šógunátské síly ve prospěch vlády císaře v boshinské válce. Obě provincie byly země daimjóů, které se podrobily Iejasuovi po bitvě u Sekigahary v roce 1600.

Rozpuštění

Iinuma Sadakichi , japonský samuraj z domény Aizu . Byl jediným přeživším ze slavné skupiny mladých vojáků Byakkotai, kteří spáchali sebevraždu na kopci Iimori během bitvy u Aizu .

V sedmdesátých letech 19. století samuraj tvořil pět procent populace, což je 400 000 rodin s přibližně 1,9 miliony členů. V roce 1869 se dostali pod přímou národní jurisdikci a ze všech tříd během revoluce Meiji byli nejvíce zasaženi. Ačkoli při obnově Meidži působilo mnoho menších samurajů , starší představovali zastaralou feudální instituci, která měla praktický monopol na vojenskou sílu a do značné míry také na vzdělání. Prioritou vlády Meidži bylo postupně zrušit celou třídu samurajů a integrovat je do japonských profesionálních, vojenských a obchodních tříd. Jejich tradiční zaručené platy byly velmi drahé a v roce 1873 vláda začala zdanit stipendia a začala je přeměňovat na úročené státní dluhopisy; proces byl dokončen v roce 1879. Hlavním cílem bylo poskytnout dostatek finanční likvidity, která umožní bývalým samurajům investovat do půdy a průmyslu. Vojenská síla schopná bojovat nejen s Čínou, ale i s císařskými mocnostmi, vyžadovala velkou brannou armádu, která přísně dodržovala západní standardy. Vzorem se stalo Německo. Představa velmi přísné poslušnosti velení byla neslučitelná s individuální autoritou samuraje. Samuraj se nyní stal Shizoku (士族; tento stav byl zrušen v roce 1947). Bylo zrušeno právo nosit katanu na veřejnosti a právo popravovat prosté občany, kteří jim vzdávali neúctu. V roce 1877 došlo k lokalizovanému povstání samurajů, které bylo rychle rozdrceno .

Mladší samurajové se často stali výměnnými studenty, protože byli ambiciózní, gramotní a vzdělaní. Na oplátku někteří začali soukromé školy pro vyšší vzdělání, zatímco mnoho samurajů se stalo reportéry a spisovateli a zakládalo novinové společnosti. Ostatní nastoupili do vládních služeb. V osmdesátých letech 19. století bylo 23 procent předních japonských obchodníků ze třídy samurajů; do 20. let 20. století počet vzrostl na 35 procent.

Filozofie

Náboženské vlivy

Filozofie buddhismu a zenu a v menší míře konfucianismus a šintoismus ovlivnily samurajskou kulturu. Zenová meditace se stala důležitým učením, protože nabízela proces uklidnění mysli. Buddhistický koncept reinkarnace a znovuzrození vedl samuraje k upuštění od mučení a zbytečného zabíjení, zatímco někteří samurajové se dokonce vzdali násilí a stali se buddhistickými mnichy poté, co začali věřit, že jejich zabíjení bylo bezvýsledné. Někteří byli zabiti, když se s těmito závěry na bojišti smířili. Nejvýraznější rolí, kterou v samurajské filozofii hrál konfucianismus, bylo zdůraznit důležitost vztahu pán-držitel-loajalita, kterou samuraj musel prokázat svému pánovi.

Literatura na téma bushido jako Hagakure ( „Skrytý v listí“) od Yamamoto Tsunetomo a Gorin no Sho ( „Kniha pěti kruhů“) o Miyamoto Musashi , jak psáno v období Edo, přispěly k vývoji Bushido a Zenová filozofie.

Podle Roberta Sharfa „Představa, že Zen nějak souvisí s japonskou kulturou obecně, a zvláště s bušidó, je západním studentům zenu známá prostřednictvím spisů DT Suzuki, bezpochyby jediné nejdůležitější postavy v šíření Zenu. na západě." Ve zprávě z Japonska zaslané otci Ignatiovi Loyolovi do Říma, vycházející z prohlášení Anger (západní jméno Han-Siro), Xavier popisuje důležitost cti pro Japonce (Dopis zachovaný na College of Coimbra):

V první řadě národ, se kterým jsme zde museli něco udělat, překonává v dobrotě kterýkoli z národů, který byl v poslední době objeven. Opravdu si myslím, že mezi barbarskými národy nemůže existovat žádný, který by měl více přirozené dobroty než Japonci. Mají laskavou povahu, vůbec nedávají podvádění, nádherně touží po cti a postavení. Čest s nimi je umístěna nad vším ostatním. Je mezi nimi mnoho chudých, ale chudoba není ostudou nikoho. Existuje mezi nimi jedna věc, o které téměř nevím, zda se praktikuje kdekoli mezi křesťany. Šlechtici, ať jsou jakkoli chudí, se jim od ostatních dostává stejné cti, jako kdyby byli bohatí.

Doktrína

Samuraj držel useknutou hlavu . Po bitvě byly hlavy nepřátel shromážděny a předloženy daimyovi.

Ve 13. století Hódžó Šigetoki napsal: „Když někdo slouží oficiálně nebo na magisterském dvoře, neměl by myslet na sto nebo tisíc lidí, ale měl by uvažovat pouze o důležitosti pána.“ Carl Steenstrup konstatuje, že 13. a 14. století bojovník spisy ( gunki ) „vylíčil Bushi v jejich přirozeném prvku, války, velebit takové ctnosti jako bezohledné statečnost, divoké rodinnou hrdost a nezištné, občas nesmyslnou oddanosti velitele a člověka“. Feudální lordi jako Shiba Yoshimasa (1350–1410) uvedli, že válečník se těšil na slavnou smrt ve službách vojenského vůdce nebo císaře: „Je lítostí nechat projít okamžik, kdy by měl člověk zemřít. .. Nejprve by měl muž, jehož profesí je používání zbraní, myslet a poté jednat nejen podle své vlastní slávy, ale také podle slávy svých potomků. Neměl by své jméno navždy skandalizovat tím, že by mu byl jeho jediný život příliš drahý .. . Hlavním účelem zahození života je učinit to buď kvůli císaři, nebo kvůli velkému úkolu vojenského generála. Přesně to bude velká sláva potomků. “

Generál Akashi Gidayu se připravuje na provedení Seppuku poté, co prohrál bitvu o svého pána v roce 1582. Právě napsal svou smrtící báseň .

V roce 1412 napsal Imagawa Sadayo napomenutí svému bratrovi, ve kterém zdůraznil důležitost povinnosti vůči svému pánovi. Imagawa byl během svého života obdivován pro svou rovnováhu vojenských a administrativních schopností a jeho spisy se rozšířily. Dopisy se staly ústředními pro zákony Tokugawské éry a staly se požadovaným studijním materiálem pro tradiční Japonce až do druhé světové války:

„Předně by samuraj, který nemá rád bitvu a nedal své srdce na správné místo, přestože se narodil v domě válečníka, neměl být počítán mezi své držitele ... Je zakázáno zapomínat na velké dluh laskavosti člověk dluží svému pánovi a předkům, a tím odlehčuje ctnosti loajality a synovské zbožnosti ... Je zakázáno, aby člověk ... přikládal svým povinnostem vůči svému pánovi malý význam ... Existuje primární je třeba rozlišovat loajalitu od neloajality a zavést odměny a tresty. “

Podobně feudální lord Takeda Nobushige (1525–1561) uvedl: „Ve věcech velkých i malých by se člověk neměl otáčet zády k příkazům svého pána ... Neměl by od pána žádat dary ani obaly ... Ne bez ohledu na to, jak bezdůvodně se pán může chovat k muži, neměl by se cítit nespokojený ... Podřízený nevynáší soudy nadřízeného. “

Podobný postřeh měl také Nobushigeho bratr Takeda Shingen (1521–1573): „Ten, kdo se narodil v domě válečníka, bez ohledu na jeho hodnost nebo třídu, se nejprve seznámí s mužem vojenských výkonů a úspěchů ve věrnosti ... Každý ví, že pokud muž neprojevuje synovskou zbožnost vůči svým rodičům, zanedbává také své povinnosti vůči svému pánovi. Takové zanedbání znamená neloajalitu vůči lidskosti. Proto si takový muž nezaslouží, aby byl nazýván „samurajem“. “

Feudální pán Asakura Yoshikage (1428–1481) napsal: „V létech Asakury by se neměl určovat dědičný hlavní držitel. Muž by měl být přidělen podle svých schopností a loajality.“ Asakura také poznamenal, že úspěchů jeho otce bylo dosaženo laskavým zacházením s válečníky a obyčejnými lidmi žijícími v doméně. Jeho zdvořilostí „všichni byli ochotni obětovat pro něj své životy a stát se jeho spojenci“.

Kato Kiyomasa byl jedním z nejmocnějších a nejznámějších pánů období Sengoku. Během invaze do Koreje velel většině hlavních japonských rodů . V příručce, kterou adresoval „všem samurajům bez ohledu na hodnost“, řekl svým následovníkům, že jedinou povinností válečníka v životě je „uchopit dlouhé a krátké meče a zemřít“. Rovněž nařídil svým stoupencům, aby vyvinuli velké úsilí při studiu vojenské klasiky, zejména těch, které se týkaly loajality a synovské zbožnosti. Je nejlépe známý svým citátem: „Pokud muž nevyšetřuje záležitost Bushido denně, bude pro něj těžké zemřít statečnou a mužnou smrtí. Je tedy nezbytné vryť si tuto válečníkovu záležitost do mysli. studna."

Malba Ōishi Yoshio provádějící seppuku , 1703

Nabeshima Naoshige (1538–1618 n. L.) Byla dalším sengoku daimyo, který bojoval po boku Kato Kiyomasa v Koreji. Uvedl, že je pro každého člověka ostudné, že při výkonu služby alespoň jednou neriskoval svůj život, bez ohledu na jeho hodnost. Nabeshima své výroky byly předávány k jeho syn a vnuk a stal se základem pro Tsunetomo Yamamoto ‚s Hagakure . On je nejlépe známý pro jeho rčení "Cesta samuraje je v zoufalství. Deset mužů nebo více nemůže zabít takového muže."

Torii Mototada (1539–1600) byl feudál ve službách Tokugawa Ieyasu. V předvečer bitvy u Sekigahary se dobrovolně rozhodl zůstat pozadu v odsouzeném hradu Fushimi, zatímco jeho pán postupoval na východ. Torii a Tokugawa souhlasili, že hrad je neobhájitelný. Jako akt loajality ke svému pánovi se Torii rozhodl zůstat pozadu a zavázal se, že on a jeho muži budou bojovat až do cíle. Jak bylo zvykem, Torii slíbil, že nebude odvezen živý. V dramatickém posledním postavení posádka 2 000 mužů odolávala deset dní proti drtivé převaze proti obrovské armádě 40 000 válečníků Ishidy Mitsunari. V dojemném posledním prohlášení svému synovi Tadamasovi napsal:

„Není to způsob, jak se Warrior [tj. Bushidō ] stydět a vyhýbat se smrti i za okolností, které nejsou nijak zvlášť důležité. Je samozřejmé, že obětovat svůj život kvůli svému pánovi je neměnný princip. Měl bych být schopen jít napřed před všemi ostatními válečníky této země a položit svůj život kvůli dobrotivosti mého pána, je to pocta mé rodině a byla mojí nejvroucnější touhou po mnoho let. “

Oba muži prý při rozchodu plakali, protože věděli, že se už nikdy neuvidí. Toriiův otec a dědeček před ním sloužili Tokugawům a jeho vlastní bratr už byl zabit v bitvě. Činy Torii změnily běh japonské historie. Ieyasu Tokugawa úspěšně postavil armádu a vyhrál na Sekigahara .

Překladatel Hagakure , William Scott Wilson , pozoroval příklady válečnického důrazu na smrt u jiných klanů než u Yamamotových: „on (Takeda Shingen) byl jako bojovník přísný kázeň a v Hagakure je příkladný příběh týkající se jeho popravy dvou rváči, ne proto, že bojovali, ale protože nebojovali na život a na smrt “.

Soupeřem Takedy Shingen (1521–1573) byl Uesugi Kenshin (1530–1578), legendární sengokuský válečník, který se dobře vyznal v čínské vojenské klasice a který zastával „cestu válečníka jako smrt“. Japonský historik Daisetz Teitaro Suzuki popisuje Uesugiho přesvědčení takto: „Ti, kteří se zdráhají vzdát svých životů a přijmout smrt, nejsou skuteční válečníci ... Vydejte se na bojiště pevně přesvědčeni o vítězství a přijdete domů bez jakýchkoli ran. Engage v boji plně odhodlaný zemřít a budeš naživu; přát si přežít v bitvě a určitě se setkáš se smrtí. Když odejdeš z domu s odhodláním, že už to neuvidíš, bezpečně se vrátíš domů; když tě napadne, že tě vrátím nevrátí se. Možná se nemýlíš, když si myslíš, že svět se vždy může změnit, ale válečník nesmí tento způsob myšlení bavit, protože jeho osud je vždy určen. “

Rodiny jako Imagawa byly vlivné ve vývoji etiky válečníků a byly během svého života široce citovány jinými pány. Spisy Imagawa Sadayo byly velmi respektovány a vyhledávány Tokugawa Ieyasu jako zdroj japonského feudálního práva . Tyto spisy byly požadovanou studií mezi tradičními Japonci až do druhé světové války.

Obrazovka z období Edo zobrazující bitvu u Sekigahary . Začalo to 21. října 1600, když proti sobě stálo celkem 160 000 mužů.

Historik H. Paul Varley zaznamenává popis Japonska, který podal jezuitský vůdce sv. František Xaverský : „Na světě není národ, který by se smrti méně obával.“ Xavier dále popisuje čest a způsoby lidí: „Mám pocit, že na světě nejsou lidé, kteří by byli ctižádostivější než Japonci, protože se nesnesou s jedinou urážkou nebo dokonce slovem vysloveným v hněvu.“ Xavier strávil 1549 až 1551 přeměnou Japonců na křesťanství. Také poznamenal: „Japonci jsou mnohem odvážnější a bojovnější než lidé z Číny, Koreje, Ternate a všech ostatních národů kolem Filipín.“

Umění

V prosinci 1547 byl Francis v Malacce (Malajsie) a čekal na návrat do Goa (Indie), když potkal nízko postaveného samuraje jménem Anjiro (pravděpodobně se psalo „Yajiro“). Anjiro nebyl intelektuál, ale na Xaviera zapůsobil, protože si vše, co řekl v kostele, pečlivě poznamenával. Xavier se rozhodl jít částečně do Japonska, protože tento nízko postavený samuraj ho v portugalštině přesvědčil, že japonští lidé jsou vysoce vzdělaní a touží se učit. Byli dříči a respektovali autoritu. Ve svých zákonech a zvycích byli vedeni rozumem, a pokud by je křesťanská víra přesvědčila o své pravdě, přijali by ji hromadně.

Do 12. století byli samurajové vyšší třídy velmi gramotní kvůli obecnému zavedení konfucianismu z Číny v průběhu 7. až 9. století a v reakci na jejich vnímanou potřebu vypořádat se s císařským dvorem, který měl monopol na kulturu a gramotnost většinu období Heian. V důsledku toho aspirovali na kultivovanější schopnosti šlechty.

Příklady jako Taira Tadanori (samuraj, který se objevuje v Heike Monogatari ) ukazují, že válečníci idealizovali umění a usilovali o to, aby se v nich stali zručnými. Tadanori byl známý svou schopností pera a meče nebo „drdolu a bu“, harmonie boje a učení. Očekávalo se, že samurajové budou kultivovaní a gramotní a obdivovali starověké rčení „bunbu-ryōdō“ (文武 両 道, literární umění, vojenské umění, oba způsoby) nebo „Pero a meč v souladu“. V době Edo mělo Japonsko vyšší gramotnost srovnatelnou se střední Evropou.

Počet mužů, kteří skutečně dosáhli ideálu a žili podle něj, byl vysoký. Časný termín pro válečníka, „uruwashii“, byl napsán s kanji, který kombinoval postavy pro literární studia („drdol“ 文) a vojenské umění („bu“ 武) a je zmíněn v Heike Monogatari (konec 12. století) . Heike Monogatari ve své zmínce o smrti Taira no Tadanori odkazuje na vzdělaný básník-šermířský ideál:

Přátelé i nepřátelé si zvlhli rukávy slzami a řekli:

Jaká škoda! Tadanori byl skvělý generál,

přední v umění meče a poezie.

Překladatel William Scott Wilson ve své knize „Ideály samurajů“ uvádí: „Válečníci v Heike Monogatari sloužili jako vzory pro vzdělané válečníky pozdějších generací a jejich ideály nebyly považovány za nedosažitelné. ideály byly energicky prosazovány v horních vrstvách válečnické společnosti a doporučovány jako správná forma japonského muže zbraní. S Heike Monogatari obraz japonského válečníka v literatuře dospěl do své plné zralosti. “ Wilson pak překládá spisy několika válečníků, kteří zmiňují Heike Monogatari jako příklad, který mají jejich muži následovat.

Spousta válečnických spisů dokumentuje tento ideál od 13. století. Většina válečníků aspirovala na tento ideál nebo jej následovala, jinak by v samurajských armádách nebyla žádná soudržnost.

Kultura

Jako aristokraté po staletí si samurajové vyvinuli vlastní kultury, které ovlivnily japonskou kulturu jako celek. Kulturu spojenou se samuraji, jako je čajový obřad , monochromní inkoustová malba, skalky a poezie, přijali patroni válečníků v průběhu staletí 1200–1600. Tyto postupy byly převzaty z čínského umění. Zenoví mniši je zavedli do Japonska a bylo jim umožněno vzkvétat kvůli zájmu mocných válečnických elit. Muso Soseki (1275–1351) byl zenový mnich, který byl poradcem císaře Go-Daiga i generála Ashikaga Takauji (1304–58). Muso, stejně jako další mniši, sloužil jako politický a kulturní diplomat mezi Japonskem a Čínou. Muso byl obzvláště dobře známý pro svůj zahradní design. Dalším Ashikaga patronem umění byl Yoshimasa. Jeho kulturní poradce, zenový mnich Zeami, mu představil čajový obřad. Dříve byl čaj používán hlavně pro buddhistické mnichy, aby zůstali vzhůru během meditace.

Vzdělávání

Kōan Ogata , samuraj, lékař a učenec rangaku v pozdním období Edo v Japonsku, se proslavil založením akademie, která se později vyvinula na univerzitu v Osace .

Samurajové, aristokraté a kněží měli obecně velmi vysokou gramotnost v kanji . Nedávné studie ukázaly, že gramotnost v kanji mezi jinými skupinami společnosti byla o něco vyšší, než se dříve chápalo. Například v Kanji byly připraveny soudní dokumenty, záznamy o narození a úmrtí a záznamy o manželství z období Kamakura, předložené zemědělci. Ke konci období Kamakura se zlepšila míra gramotnosti kanji a dovednosti v matematice.

Někteří samurajové měli buke bunko neboli „knihovnu válečníků“, osobní knihovnu, která obsahovala texty o strategii, vědě o válčení a další dokumenty, které by se osvědčily během válčící éry feudálního Japonska. Jedna taková knihovna pojala 20 000 svazků. Vyšší třída měla Kuge bunko neboli „rodinné knihovny“, které obsahovaly klasiku, buddhistické posvátné texty a rodinnou historii, stejně jako genealogické záznamy.

Gramotnost byla obecně vysoká i mezi válečníky a běžnými třídami. Feudální pán Asakura Norikage (1474–1555 n. L.) Zaznamenal velkou oddanost svému otci díky jeho zdvořilým dopisům nejen vůči kolegům samurajům, ale také vůči farmářům a měšťanům:

Charakteru lorda Eirina bylo mnoho vysokých bodů obtížně měřitelných, ale podle starších to byl především způsob, jakým vládl provincii podle své zdvořilosti. Je samozřejmé, že se takto choval vůči těm ze třídy samurajů, ale byl také zdvořilý při psaní dopisů farmářům a měšťanům a dokonce i při oslovování těchto dopisů byl milostivý nad rámec běžné praxe. Tímto způsobem byli všichni ochotni obětovat za něj své životy a stát se jeho spojenci.

V dopise ze dne 29. ledna 1552 si sv. František Xaverský všiml, jak snadno Japonci chápali modlitby díky vysoké gramotnosti v té době v Japonsku:

V Japonsku existují dva druhy psaní, jeden používají muži a druhý ženy; a z velké části mají muži i ženy, zejména šlechty a obchodní třídy, literární vzdělání. Bonzy neboli bonzesses ve svých klášterech učí dopisy dívkám a chlapcům, přestože bohatí a ušlechtilí lidé svěřují výchovu svých dětí soukromým lektorům.
Většina z nich umí číst, a to je pro ně velká pomoc pro snadné porozumění našim obvyklým modlitbám a hlavním bodům našeho svatého náboženství.

V dopise otci Ignatiovi Loyolovi v Římě Xavier dále poznamenal vzdělání vyšších tříd:

Šlechtici posílají své syny do klášterů, aby se vzdělávali, jakmile jim bude 8 let, a zůstanou tam až do svých 19 nebo 20 let, učí se čtení, psaní a náboženství; jakmile vyjdou, vezmou se a uplatní se v politice. Jsou diskrétní, velkorysí a milují ctnosti a písmena a velmi ctí učené muže.

V dopise ze dne 11. listopadu 1549 popsal Xavier víceúrovňový vzdělávací systém v Japonsku sestávající z „univerzit“, „vysokých škol“, „akademií“ a stovek klášterů, které sloužily jako hlavní centrum pro učení obyvatelstva:

Ale teď vám musíme poskytnout účet o našem pobytu v Cagoxima . Vstoupili jsme do toho přístavu, protože vítr byl nepříznivý pro naši plavbu do Meaco, což je největší město Japonska a nejznámější jako sídlo krále a princů. Říká se, že po čtyřech měsících se vrátí příznivé období pro cestu do Meaca a pak se tam s dobrou Boží pomocí vypravíme. Vzdálenost od Cagoximy je tři sta lig. Slyšíme nádherné příběhy o velikosti Meaca: říkají, že se skládá z více než devadesáti tisíc obydlí. Je zde velmi slavná univerzita, pět hlavních vysokých škol studentů a více než dvě stě klášterů bonzů a dalších, kteří jsou jako coenobiti, nazývaní Legioxi, jakož i žen stejného druhu, které se nazývají Hamacutis. Kromě toho z Meaca existuje v Japonsku dalších pět hlavních akademií, v Coya, v Negu, ve Fisso a v Homii. Ty se nacházejí kolem Meaca s krátkými vzdálenostmi mezi nimi a každý navštěvuje asi tři tisíce pět set učenců. Kromě toho existuje Akademie v Bandou, která je největší a nejslavnější v celém Japonsku, a ve velké vzdálenosti od Meaca. Bandou je velké území, kterému vládne šest menších princů, z nichž jeden je silnější než ostatní a je jimi poslouchán, přičemž sám podléhá japonskému králi, kterému se říká Velký král Meaco. Věci, které jsou rozdávány ohledně velikosti a slávy těchto univerzit a měst, jsou tak úžasné, že nás nutí přemýšlet o tom, že je uvidíme nejprve na vlastní oči a zjistíme pravdu, a pak, když jsme zjistili a věděli, jak věci doopravdy jsou , o tom, že vám o nich napíšu účet. Říká se, že kromě těch, které jsme zmínili, existuje několik menších akademií.

Jména

Samuraj byl obvykle pojmenován kombinací jednoho kanji od svého otce nebo dědečka a jednoho nového kanji. Samurajové obvykle používali jen malou část jejich celkového jména.

Například úplné jméno Oda Nobunaga bylo „Oda Kazusanosuke Saburo Nobunaga“ (織田 上 総 介 三郎 信 長), kde „Oda“ je klan nebo příjmení, „Kazusanosuke“ je titul viceguvernéra provincie Kazusa, „Saburo“ je formální přezdívka ( yobina ) a „Nobunaga“ je jméno pro dospělé ( nanori ) dané při genpuku , obřadu dospívání. Muž byl osloven příjmením a titulem, nebo yobinou, pokud titul neměl. Nicméně, nanori byla soukromá jméno, které by mohly být použity jen velmi málo, včetně císaře. Samurajové si mohli vybrat své vlastní nanori a často měnili jména, aby odrážela jejich oddanost.

Samurajům byla dána výsada nosit 2 meče a používat „samurajská příjmení“ k identifikaci se od obyčejných lidí.

Manželství

Toyotomi Hideyoshi se svými manželkami a konkubínami.

Samuraj uspořádal sňatky, které byly uspořádány prostředníkem mezi stejnou nebo vyšší hodností. Zatímco pro ty samuraje ve vyšších řadách to byla nutnost (protože většina měla jen málo příležitostí setkat se se ženami), byla to formalita pro samuraje s nižšími hodnostmi. Většina samurajů se provdala za ženy ze samurajské rodiny, ale pro samuraje nižších pozic byla povolena manželství s prostými lidmi. V těchto manželstvích žena přinesla věno a bylo použito na zřízení nové domácnosti páru.

Samurajové mohli vzít konkubíny , ale jejich pozadí zkontrolovali samurajové vyšších řad. V mnoha případech bylo přijetí konkubíny podobné sňatku. Únos konkubíny, přestože je ve fikci běžný, by byl ostudný, ne -li trestný. Pokud byla konkubína prostým občanem, byl posel poslán s oddanými penězi nebo s poukázkou na osvobození od daně, aby požádal o přijetí rodičů. I když žena nebyla legální manželkou, což je situace běžně považovaná za degradaci, mnoho bohatých obchodníků se domnívalo, že být konkubínou samuraje je lepší než být legální manželkou prostého občana. Když se dcera obchodníka provdala za samuraje, peníze její rodiny vymazaly samurajské dluhy a sociální postavení samuraje zlepšilo postavení kupecké rodiny. Pokud samurajova obyčejná konkubína porodila syna, mohl syn zdědit sociální postavení svého otce.

Samuraj se mohl se svou ženou rozvést z různých důvodů se souhlasem nadřízeného, ​​ale rozvod byl, i když ne zcela neexistující, vzácnou událostí. To, že manželka neporodila syna, bylo důvodem k rozvodu, ale adopce mužského dědice byla považována za přijatelnou alternativu k rozvodu. Samuraj se mohl rozvést z osobních důvodů, i když svou manželku jednoduše neměl rád, ale tomu se obecně zabránilo, protože by to uvedlo do rozpaků osobu, která sňatek zařídila. Žena by se také mohla domluvit na rozvodu, i když by to obecně mělo podobu rozvodu samuraje. Po rozvodu museli samurajové vrátit zasnoubené peníze, což často bránilo rozvodům.

Ženy

Tomoe Gozen od Shitomi Kangetsu, ca. 18. století

Udržování domácnosti bylo hlavní povinností žen ze samurajské třídy. To bylo obzvláště důležité v raně feudálním Japonsku, kdy manželé válečníci často cestovali do zahraničí nebo se účastnili klanových bitev. Manželka, neboli okugatasama (myšleno: ta, která zůstává v domě), byla ponechána, aby zvládla všechny záležitosti domácnosti, starala se o děti a možná dokonce násilně bránila domov. Z tohoto důvodu bylo mnoho žen ze samurajské třídy vyškoleno v ovládání polearmu zvaného naginata nebo speciálního nože zvaného kaiken v umění zvaném tantojutsu (rozsvícená dovednost nože), které mohly použít k ochraně své domácnosti, rodině, a čest, pokud nastala potřeba. Byly tam ženy, které se aktivně účastnily bitev po boku samurajů v Japonsku, ačkoli většina těchto válečnic nebyla formální samuraj.

Největší povinností samurajovy dcery bylo politické manželství . Tyto ženy se provdaly za členy nepřátelských klanů jejich rodin a vytvořily diplomatický vztah. Tato spojenectví byla stádiem mnoha intrik, válek a tragédií v celé japonské historii. Žena se mohla rozvést se svým manželem, pokud se k ní nechoval dobře a také pokud byl zrádcem rodiny své manželky. Slavným případem byl případ Oda Tokuhime (dcera Oda Nobunaga ); naštvaná výstřednostmi své tchyně Lady Tsukiyamy (manželky Tokugawy Ieyasu ) dokázala zatknout Lady Tsukiyamu kvůli podezření na komunikaci s klanem Takeda (tehdy velkým nepřítelem Nobunaga a klanu Oda) . Ieyasu také zatkl svého vlastního syna Matsudaira Nobuyasu , který byl manželem Tokuhime, protože Nobuyasu měl blízko k jeho matce Lady Tsukiyamě. Aby uklidnil svého spojence Nobunaga, nechal Ieyasu v roce 1579 popravit lady Tsukiyamu a ten stejný rok nařídil svému synovi spáchat seppuku, aby mu zabránil hledat pomstu za smrt jeho matky.

Zvláštností žen samurajské třídy byla pokora, poslušnost, sebeovládání, síla a loajalita. V ideálním případě by samurajská manželka byla zručná ve správě majetku, vedení záznamů, vyřizování finančních záležitostí, vzdělávání dětí (a možná i služebnictva) a v péči o starší rodiče nebo tchány, kteří možná žijí pod její střechou. Konfuciánské právo, které pomohlo definovat osobní vztahy a etický kodex třídy válečníků, vyžadovalo, aby žena projevovala podřízenost svému manželovi, synovskou zbožnost rodičům a péči o děti. Příliš mnoho lásky a náklonnosti prý také dopřávalo a kazilo mláďata. Žena tedy měla také uplatňovat kázeň.

Ačkoli ženy z bohatších samurajských rodin si užívaly výhod jejich vyvýšeného postavení ve společnosti, jako například vyhýbání se fyzické práci, do které se často zapojovaly ty z nižších vrstev, byly stále považovány za daleko pod muže. Ženám bylo zakázáno zapojovat se do jakýchkoli politických záležitostí a obvykle nebyly hlavami jejich domácnosti. To neznamená, že ženy ve třídě samurajů byly vždy bezmocné. Mocné ženy moudře i nerozumně disponovaly mocí při různých příležitostech. V průběhu historie několik žen ze samurajské třídy získalo politickou moc a vliv, přestože tato privilegia nedostaly de jure .

Poté, co Ashikaga Yoshimasa , 8. shōgun z Muromachi shogunate, ztratil zájem o politiku, na jeho místě do značné míry vládla jeho manželka Hino Tomiko . O Nene , manželce Toyotomi Hideyoshi, bylo známo, že občas zrušila rozhodnutí svého manžela, a Yodo-dono , jeho konkubína, se po Hideyoshiho smrti de facto stal pánem hradu Osaka a klanu Toyotomi. Tachibana Ginchiyo byla vybrána, aby vedla klan Tachibana po smrti jejího otce. Yamauchi Chiyo , manželka Yamauchi Kazutoyo, byla dlouho považována za ideální samurajskou manželku. Podle legendy vyrobila své kimono z prošívané mozaiky kousků starého plátna a ušetřila penny, aby koupila svému manželovi skvostného koně, na kterém zajel mnoho vítězství. Skutečnost, že Chiyo (i když je lépe známá jako „manželka Yamauchi Kazutoyo“) si váží tak vysoké úcty k jejímu ekonomickému smyslu, ukazuje ve světle skutečnosti, že nikdy nevydala dědice a klan Yamauchi byl následován Kazutoyovým mladší bratr. Zdrojem moci pro ženy mohlo být, že samurajové nechali své finance svým manželkám. Několik žen vystoupilo na trůn chryzantémy jako císařské vládkyně (女性 天皇, josei tennō)

Jak postupovalo období Tokugawa, přikládalo se vzdělávání větší hodnotu a vzdělávání žen začínajících v mladém věku se stalo důležitým pro rodiny a společnost jako celek. Kritéria manželství začala vážit inteligenci a vzdělání jako žádoucí atributy manželky, spolu s fyzickou přitažlivostí. Ačkoli mnoho textů psaných pro ženy během období Tokugawa se týkalo pouze toho, jak se žena může stát úspěšnou manželkou a manažerkou domácnosti, byly i ty, které se postavily výzvě naučit se číst, a řešily také filozofické a literární klasiky. Téměř všechny ženy ze samurajské třídy byly na konci období Tokugawa gramotné.

Zahraniční samurajové

Gyokusen-en, japonská zahrada , kterou vytvořil korejský samuraj Wakita Naokata a jeho potomci.

Několik lidí narozených v zahraničí získalo titul samuraje.

Po Bunroku a Keicho no eki bylo mnoho lidí narozených v dynastii Joseon přivezeno do Japonska jako vězni nebo spolupracovníci. Někteří z nich sloužili daimjóům jako držitelé. Jednou z nejvýznamnějších osobností mezi nimi byla Kim Yeocheol, která získala japonské jméno Wakita Naokata a byla povýšena na komisařku města Kanazawa .

Anglický námořník a dobrodruh William Adams (1564–1620) byl mezi prvními obyvateli Západu, kteří získali důstojnost samuraje. Shogun Tokugawa Ieyasu ho prezentovány s dvěma meči reprezentujících autoritu samuraje, a rozhodl, že William Adams námořník byl mrtvý a že (Anjin Miura三浦按針), samuraj, byl narozen. Adams také přijal titul Hatamoto (Bannerman), pozice vysoce prestižní jako přímé držáku v Shogun " s soudu. Byly mu poskytnuty velkorysé příjmy: „Za služby, které jsem denně dělal a vykonávám, když jsem byl zaměstnán ve službách císaře, mi císař poskytl obživu“. (Dopisy) Bylo mu uděleno léno v Hemi (逸 見) v mezích dnešního Yokosuka City , „s osmdesáti nebo devadesáti vinaři, to jsou moji otroci nebo služebníci“. (Dopisy) Jeho majetek byl oceněn na 250 koku . Nakonec napsal „Bůh se o mě postaral po mé velké bídě“, (Dopisy), čímž měl na mysli plavbu plnou katastrof, která ho původně přivedla do Japonska.

Podobná privilegia dostala Tokugawa Ieyasu také Jan Joosten van Lodensteijn , holandský kolega Adamse na jejich nešťastné cestě do Japonska na lodi De Liefde. Joosten se také stal hatamotským samurajem a dostal bydliště na Iejasuově zámku v Edo. Dnes je tato oblast na východním výjezdu z tokijského nádraží známá jako Yaesu (八 重 洲). Yaesu je zkažením Holanďanova japonského jména Yayousu (耶 楊子). Joosten dostal loď Red Seal Ship (朱 印 船), která mu umožňovala obchodovat mezi Japonskem a Indočínou . Na zpáteční cestě z Batavia se Joosten utopil poté, co jeho loď najela na mělčinu.

Yasuke (弥助) byl držák na Oda Nobunaga a možnému samuraje, původem z portugalského Mosambiku , v Africe. Nositel zbraní Nobunaga. Sloužil při incidentu Honno-dži . Podle afrického samuraje Thomase Lockleye z „vazalského klanu Oda, Maeda [archiv]“, byla zmínka o tom, že obdržel „stipendium, soukromou rezidenci ... a dostal krátký meč s ozdobnou pochvou“. Neexistuje však žádná zmínka o tom, že by měl povoleno nosit párování daišó jako samuraj.

Italský jezuitský misionář Giuseppe Chiara vstoupil do Japonska v době, kdy bylo křesťanství přísně zakázáno ve snaze najít spolukněze Cristóvãa Ferreiru, který v roce 1633 odpadl od křesťanské víry japonskými úřady. Di Chiara byl také mučen a nakonec se stal také odpadlíkem. Po povstání Shimabara v roce 1638 dorazil na ostrov Oshima a byl okamžitě zatčen v červnu 1643. Později se oženil s Japonkou, přičemž vzal jméno a stav samuraje jejího zesnulého manžela Okamoto San'emona ( japonsky : 岡本 三 右衛 門) a žil v Japonsku až do své smrti v roce 1685, ve věku 83 let.

Zbraně

Fotografie z 90. let 19. století ukazující různé brnění a zbraně, které obvykle používají samurajové
  • Japonské meče jsou zbraně, které se staly synonymem pro samuraje. Chokutō , meče z období Nara , měl rovnou čepel. Do roku 900 seobjevilyzakřivené tachi a nakonec katana . Menší běžně známé doprovodné meče jsou wakizashi a tantō . Nošení dlouhého meče (katana nebo tachi) společně s menším mečem se stalo symbolem samuraje a tato kombinace mečů je označována jako daišó (doslova „velký a malý“). Během období Edo směli nosit daisho pouze samurajové. Delší čepel známá jako nodachi byla také použita ve čtrnáctém století, i když ji primárně používali samurajové na zemi.
  • Yumi (luk), což se odrazilo v umění kyūjutsu (rozsvícený zručnosti přídi) byl hlavní zbraní japonské armády. Jeho použití se snížilo se zavedením tanegashima (japonský matchlock) během období Sengoku , ale tato dovednost byla stále praktikována alespoň pro sport. Yumi , asymetrický kompozitní luk vyrobený z bambusu , dřeva , ratanu a kůže , měli efektivní rozsah 50 nebo 100 metrů (160 nebo 330 stop), pokud přesnost nebyl problém. Pěšky se obvykle používalo za tate (手 盾), velkým mobilním dřevěným štítem, ale yumi bylo možné kvůli asymetrickému tvaru použít i z koně. Praxe střelby z koně se stala šintoistickým obřadem známým jako yabusame (流 鏑 馬).
  • Samuraji běžně používali pólové zbraně včetně yari (kopí) a naginata . Yari přemístili naginata od bitevního pole jak osobní odvaha stala se méně faktoru a bitvy staly se více organizované kolem hromadil, nenákladné nožních vojsk ( ashigaru ). Náboj, namontovaný nebo sesazený, byl také účinnější při použití kopí než meče, protože nabízel lepší než sudé šance na samuraje používající meč. V bitvě u Shizugatake, kde byla Shibata Katsuie poražena Toyotomi Hideyoshi,hrálo při vítězství klíčovou rolisedm samurajů, kteří byli známí jako „ Sedm kopí Shizugatake “ (賤 ヶ 岳 七 本 槍).
  • Tanegashima byly zavedeny do Japonska v roce 1543 prostřednictvím portugalského obchodu. Tanegashimabyly vyráběny ve velkém měřítku japonskými zbrojaři, což válečníkům umožňovalo získávat a cvičit armády z masy rolníků. Nové zbraně byly vysoce účinné; jejich snadné použití a smrtící účinnost vedly k tomu, že setanegashimastala zbraní volby nadyumi. Na konci 16. století bylo v Japonsku více střelných zbraní než v mnoha evropských zemích. Tanegashima-employedhromadně, a to především tím,ashigarurolník nožních vojsk, byl zodpovědný za změnu vojenské taktiky, která nakonec vedla k založení Tokugawa shogunate a ukončení občanské války. Produkcetanegashimyprudce poklesla, protože nebylo potřeba velkého množství střelných zbraní. Během období Edobylytanegashimauloženy pryč a sloužily hlavně k lovu acílenémucvičení. Zahraniční intervence v 19. století obnovila zájem o střelné zbraně, aletanegashimabyla do té doby zastaralá a různé samurajské frakce nakupovaly modernější střelné zbraně z evropských zdrojů.
  • Do 70. let 15. století se dělo stalo běžnou součástí samurajské zbrojnice. Často byly montovány na hrady nebo na lodě, přičemž byly používány spíše jako protipěchotní zbraně než proti hradním zdím a podobně, ačkoli při obléhání hradu Nagashino (1575) bylo k dobrému účinku proti nepřátelské obléhací věži použito dělo. Prvním populárním dělem v Japonsku byly otočné závěru s názvem kunikuzushi nebo „ničitelé provincií“. Kunikuzushi vážil 120 kg a používal komory o hmotnosti 18 kg, přičemž vypálil malý výstřel 280 g. Arima klan Kyushu používá dělo takhle v bitvě u Okinawate proti Ryūzōji klanu .
  • Samurajské zbraně mnoha tvarů a velikostí vyrobené z dubu a jiných tvrdých dřevin, mezi běžně známé patří , , hanbo a tanbo .
  • Samurajové používali hole a obušky ze železa nebo ze dřeva všech tvarů a velikostí. Některé jako jutte byly jednoruční zbraně a jiné jako kanabō byly velké obouruční zbraně.
  • Během samurajské éry byly použity řetězové zbraně , různé zbraně využívající řetězy,příkladem jsou kusarigama a kusari-fundo .

Zbroj

Namontovaný samuraj s koňskou zbrojí (uma yoroi nebo bagai)

Již v sedmém století nosili japonští válečníci formu lamelárního brnění , které se vyvinulo do brnění , které nosili samurajové. První typy japonského brnění identifikované jako samurajské brnění byly známy jako ō-yoroi a dō-maru . Tyto rané samurajské brnění byly vyrobeny z malých individuálních měřítek známých jako kozane . Kozane byly vyrobeny buď z litiny nebo kůže a svázané dohromady na malé proužky a proužky byly potaženy lakem na ochranu kozane z vody. Série pruhů kozanů byla poté spojena hedvábnou nebo koženou krajkou a vytvořena do úplného hrudního brnění ( dou nebo do ) . Kompletní sada yoroi vážila 66 liber.

V 16. století se nový typ brnění začal prosazovat po příchodu střelných zbraní, nových bojových taktikách zvýšením rozsahu bitev a potřebě dodatečné ochrany a vysoké produktivity. Kozane dou , který byl vyroben z malých jednotlivých stupních, byl nahrazen itazane , která měla větší železná deska nebo platy kůže spojily. O Itazane lze také říci, že nahrazuje řadu jednotlivých kozan jediným ocelovým plechem nebo platy. Toto nové brnění, které používalo itazane , bylo označováno jako tosei-gusoku ( gusoku ) neboli moderní brnění. Gusoku brnění přidané vlastnosti a kusy brnění pro obličej, stehna a záda. Zadní díl měl více použití, například pro vlajkové ložisko. Styl gusoku, jako je brnění , ve které je přední a zadní dou jsou vyrobeny z jedné železné desky s vyvýšeným středem a spodní ve tvaru písmene V, byl specificky nazýván nanban dou gusoku (Západní styl gusoku ). Tělo samuraje chránily různé další součásti brnění. Přilba ( kabuto ) byla důležitou součástí samurajského brnění. To bylo spárováno s shikoro a fukigaeshi pro ochranu hlavy a krku. Oděv nošený pod veškerou zbrojí a oděvem se nazýval fundoshi , také známý jako bederní rouška . Samurajské brnění se měnilo a vyvíjelo tak, jak se metody samurajského boje v průběhu staletí měnily. Známé poslední použití samurajského brnění, ke kterému došlo v roce 1877 během povstání Satsuma . Když byla potlačena poslední samurajská vzpoura, Japonsko modernizovalo svoji obranu a obrátilo se na národní brannou armádu, která používala uniformy.

Bojové techniky

Během existence samurajů vládly dva protichůdné typy organizace. Prvním typem byly armády založené na rekrutech: na začátku, během období Nara , se samurajské armády spoléhaly na armády rekrutů čínského typu a ke konci v pěších jednotkách složených z ashigaru . Druhým typem organizace byli samurajové na koních, kteří bojovali jednotlivě nebo v malých skupinách.

Na začátku soutěže byla vystřelena řada šípů s baňatou hlavou, které bzučely ve vzduchu. Účelem těchto výstřelů bylo zavolat kami, aby byli svědky projevů odvahy, které se chystaly rozvinout. Po krátké výměně šípů mezi oběma stranami byla vyvinuta soutěž s názvem ikkiuchi (一 騎 討 ち), kde proti sobě stáli velcí soupeři na obou stranách. Po těchto individuálních soubojích ustoupily hlavní boje, obvykle vysílající pěchotní jednotky vedené samuraji na koních. Na začátku samurajských bitev bylo ctí být prvním, kdo vstoupil do bitvy. To se změnilo v období Sengoku se zavedením arquebusu. Na začátku používání střelných zbraní byla metodika boje následující: na začátku byla provedena výměna výstřelů z arquebusu na vzdálenost přibližně 100 metrů; když nastal správný čas, bylo kopijníkům ashigaru nařízeno postupovat a nakonec samurajové zaútočili buď pěšky, nebo na koni. Náčelník armády seděl na nůžkovém křesle uvnitř pootevřeného stanu zvaného maku , který vystavoval své mon a zastupoval bakufu , „vládu z maku “.

Uprostřed soutěže se někteří samurajové rozhodli sesednout z koně a pokusit se useknout hlavu hodnému rivalovi. Tento čin byl považován za čest. Navíc si díky tomu získali respekt mezi vojenskou třídou. Po bitvě vysoce postavení samurajové obvykle slavili čajový obřad a vítězný generál zkontroloval hlavy nejvýznamnějších nepřátelských členů, kteří byli poraženi.

Většina bitev nebyla vyřešena způsobem, který byl výše popsán tak idealisticky, ale většina válek byla vyhrána překvapivými útoky, jako jsou noční nálety, požáry atd. Proslulý samuraj Minamoto no Tametomo řekl:

Podle mých zkušeností není při drcení nepřítele nic výhodnějšího než noční útok [...]. Pokud zapálíme ze tří stran a uzavřeme průchod místností, ti, kteří prchnou před plameny, budou sestřeleni šípy a ti, kdo se jim budou snažit uniknout, nebudou moci z plamenů uprchnout.

Sbírka hlavy

Kamakura samurai beheading (sběr hlavy)

Odříznutí hlavy důstojného rivala na bojišti bylo zdrojem velké hrdosti a uznání. Pro zkrácení useknutých hlav existoval celý rituál: nejprve byly umyté a učesané, a jakmile to bylo provedeno, zuby byly zčernalé nanesením barviva zvaného ohaguro . Důvodem zčernání zubů bylo, že bílé zuby byly znakem rozlišování, takže použití barviva k jejich ztmavnutí bylo znesvěcení. Hlavy byly pečlivě uspořádány na stole pro odhalení.

Během invazí Toyotomi Hideyoshiho do Koreje byl počet useknutých hlav nepřátel poslán do Japonska takový, že z logistických důvodů byl poslán pouze nos. Ty byly zasypány solí a odeslány do dřevěných sudů. Tyto sudy byly pohřbeny na mohyle poblíž „Velkého Buddhy“ Hidejošiho, kde dnes zůstávají pod špatným názvem mimizuka neboli „mohyla“.

Vojenské formace

Během období Azuchi-Momoyama a díky zavedení střelných zbraní se taktika boje dramaticky změnila. Přijaté vojenské formace měly poetická jména, mezi něž patří:

název Popis obraz
Ganko (ptáci v letu) Byla to velmi flexibilní formace, která umožňovala jednotkám přizpůsobit se pohybům protivníka. Velitel byl umístěn vzadu, ale blízko centra, aby se předešlo problémům s komunikací.
Ganko formace.
Hoshi (šipka) Byla to agresivní formace, ve které samurajové využívali obětí způsobených střelbou na ashigaru. Signalizační prvky byly blízko hlavních generálů velitele.
Formace Hoshi .
Saku (zámek) Tato formace byla považována za nejlepší obranu proti Hoshi , protože dvě řady arcabuceros a dva lučištníci byli v pozici, aby přijali útok.
Formace Saku .
Kakuyoku (jeřábová křídla) Opakující se formace za účelem obklopení nepřítele. Lukostřelci a arcabucerové zmenšili nepřátelské jednotky před útokem samuraje na blízko, zatímco druhá rota je obklíčila.
Formace kakuyoku .
Koyaku (jho) Vděčí za svůj název na třmenech používaných pro OXES . Sloužil k neutralizaci útoku „jeřábových křídel“ a „šípového šípu“ a jeho účelem bylo, aby předvoj absorboval první útok a poskytl nepříteli čas, aby odhalil svůj další tah, na který mohla druhá rota včas zareagovat.
Formace Koyaku .
Gyōrin (rybí šupiny) Často se používalo k řešení mnohem početnějších armád. Jeho cílem bylo zaútočit na jeden sektor, aby se prolomily nepřátelské řady.
Tvorba gyorinu .
Engetsu (půlměsíc) Formace se používala, když armáda ještě nebyla poražena, ale bylo zapotřebí řádného stažení do hradu. Zatímco zadní voj ustoupil, předvoj mohl být stále organizován podle okolností.
Formace Engetsu .

Bojová umění

Od každého dítěte, které vyrostlo v samurajské rodině, se očekávalo, že bude v dospělosti válečníkem, a tak většinu svého dětství strávil cvičením různých bojových umění . Úplný samuraj by měl být zručný alespoň v používání meče ( kenjutsu ), luku a šípu ( kyujutsu ), kopí ( sojutsu , yarijutsu ), halapartny ( naginatajutsu ) a následně v používání střelných zbraní ( houjutsu ). Podobně byli poučeni o používání těchto zbraní při jízdě na koni. Také se od nich očekávalo, že budou umět plavat a potápět se.

Během feudální éry Japonska vzkvétaly různé druhy bojových umění, známé v japonštině pod názvem bujutsu (武術). Termín jutsu lze přeložit jako „metoda“, „umění“ nebo „technika“ a název, který každý z nich má, naznačuje způsob nebo zbraň, se kterou jsou popraveny. Metody boje, které byly vyvinuty a zdokonaleny, jsou velmi rozmanité, mezi něž patří:

Se zbraněmi Žádné zbraně
Důležité
Sekundární
Vedlejší
Lukostřelba
Válečné fanouškovské umění
Řetězové umění a další nástroje
aiki jujutsu
kyūjutsu tessenjutsu kusarijutsu chikarakurabe
kyūdō
Cane art
kusariganayutsu chogusoku
shagei bōjutsu manrikikusari genkotsu
Kopí a halapartna
jódó chigirigijutsu gusoku
sōjutsu kanabo / tetsubo jutsu gegikanjutsu hakushi
naginatajutsu
Jitte umění
Skrytá umění
jūjutsu
sodegaramijutsu juttejutsu kyusho Jitsu ( Dotek smrti )
sasumatajutsu toiri-no-jutsu kenpō o karate
kiaijutsu
Oplocení
chikairi-no-jutsu kogusoku
tōjutsu koshi-no-mawari
kenjutsu yubijutsu kumiuchi
koppō roikomiuchi
iaijutsu fukihari shikaku
iaido suihokojutsu
tantōjutsu shubaku
Jízda na koni
sumai
bajutsu sumo
jobajutsu taidó
suibajutsu taidōjutsu
Plavání
torit
suiejutsu wajutsu
oyogijutsu yawara
katchu gozen oyogi

Dnes jsou bojová umění zařazena do koryū budó nebo klasických bojových umění před 19. stoletím a do modernizace Japonska. Moderní tradiční bojová umění se nazývají gendai budó .

Mýtus a realita

Většina samurajů byla vázána čestným kodexem a očekávalo se, že půjdou příkladem těm pod nimi. Pozoruhodnou součástí jejich kódu je seppuku (切腹, seppuku ) nebo hara kiri , což umožnilo zneuctěnému samuraji znovu získat jeho čest přechodem do smrti, kde samurajové stále podléhali sociálním pravidlům. I když existuje mnoho zromantizovaných charakteristik chování samurajů, jako je psaní Bushido: Duše Japonska v roce 1899, studie kobuda a tradičního budó naznačují, že samurajové byli na bojišti stejně praktičtí jako ostatní válečníci.

Navzdory nekontrolovatelnému romantismu 20. století mohli být samurajové neloajální a zrádní (např. Akechi Mitsuhide ), zbabělí, odvážní nebo příliš loajální (např. Kusunoki Masashige ). Samurajové byli obvykle loajální ke svým bezprostředním nadřízeným, kteří se zase spojili s vyššími pány. Tyto loajality k vyšším pánům se často přesouvaly; například vysokým pánům spojencům pod Tojotomi Hidejošimu sloužili věrní samurajové, ale feudálové pod nimi mohli přesunout svou podporu na Tokugawu a vzít si sebou své samuraje. Byly však také pozoruhodné případy, kdy by samurajové byli neloajální vůči svému pánu ( daimjó ), kdy byla loajalita k císaři považována za nadvládu.

V populární kultuře

Jidaigeki (doslova historické drama ) byl vždy základním programem japonských filmů a televize. Programy obvykle obsahují samuraje. Samurajské filmy a westerny mají řadu podobností a ty dva se v průběhu let navzájem ovlivňovaly. Jeden z nejznámějších japonských režisérů Akira Kurosawa výrazně ovlivnil západní filmovou tvorbu. George Lucas ' Star Wars série začleněno mnoho stylistických rysů propagoval Kurosawa, a Star Wars: Nová naděje má jádro příběh zachránil princeznu byl převezen do tajné základny z Kurosawa The Hidden Fortress . Kurosawa se inspiroval dílem režiséra Johna Forda a Kurosawova díla byla zase přepracována do westernů, jako je Seven Samurai do The Magnificent Seven a Yojimbo do A Fistful of Dollars . K dispozici je také 26 epizod adaptace anime ( Samurai 7 ) Seven Samurai . Spolu s filmem je k vidění také literatura obsahující samurajské vlivy. Stejně jako vlivu amerického westernech, Kurosawa také přizpůsobeny dva Shakespearových her jako zdroje pro samurajské filmy: Krvavý trůn byl založen na Macbeth , a Ran byl založen na Krále Leara .

Nejběžnější jsou historická díla, kde je hlavním hrdinou samuraj nebo bývalý samuraj (nebo jiná hodnost nebo pozice), který má značné bojové schopnosti. Eiji Yoshikawa je jedním z nejslavnějších japonských historických romanopisců. Jeho převyprávění populárních děl, včetně Taiko , Musashi a The Tale of the Heike , jsou mezi čtenáři oblíbené pro své epické příběhy a bohatý realismus při zobrazování samurajské a válečnické kultury. Samurajové se také často objevovali v japonských komiksech (manga) a animacích (anime). Příkladem jsou Samurai Champloo , Shigurui , Requiem from the Darkness , Muramasa: The Demon Blade a Afro Samurai . Samurajské postavy se neomezují pouze na historická prostředí a řada děl zasazených do moderní doby, a dokonce i do budoucnosti, zahrnuje postavy, které žijí, trénují a bojují jako samurajové. Některé z těchto děl se dostaly na západ, kde si v Americe získávají stále větší oblibu.

V 21. století jsou samurajové v Americe stále oblíbenější. Prostřednictvím různých médií producenti a spisovatelé vydělávali na tom, že Američané obdivují samurajský životní styl. Animovaná série, Afro Samurai , se stala oblíbenou v americké populární kultuře díky své kombinaci hack-and-slash animace a odvážné městské hudby. Vytvořil Takashi Okazaki , Afro Samurai byl zpočátku dódžinši nebo manga série, která byla poté vytvořena do animovaného seriálu Studio Gonzo . V roce 2007 debutoval animovaný seriál na americké kabelové televizi na televizním kanálu Spike . Série byla vytvořena pro americké diváky, která „ztělesňuje trend ... srovnává hip-hopové umělce se samurajskými válečníky, což je obraz, který pro sebe někteří rappeři tvrdí“. Příběhová linie je v souladu s vnímáním samurajů, kteří se mstí proti někomu, kdo mu ublížil. Kvůli své popularitě byl Afro Samurai přijat do celovečerního animovaného filmu a stal se také titulem na herních konzolách, jako je PlayStation 3 a Xbox . Samurajská kultura byla přijata nejen do animací a videoher, ale lze ji vidět i v komiksech.

Televizní seriál Power Rangers Samurai (převzato ze Samurai Sentai Shinkenger ) je inspirován způsobem samuraje.

Festivaly

V Japonsku se koná řada festivalů. Některé festivaly jsou sezónní oslavy, které byly převzaty z Číny a naplněny japonskými kulturními hodnotami a příběhy. V Japonsku se konají další festivaly, kde lidé oslavují historické hrdiny nebo si připomínají historické události prostřednictvím průvodů s lidmi oblečenými jako samuraje. Některé příklady těchto festivalů zahrnují Hagi Jidai Festival, Matsue Warrior Procession, Kenshin Festival, Sendai Aoba Festival, Battle of Sekigahara Festival a Shingen-ko Festival .

Festival Hagi Jidai se koná na podzim v Hagi v prefektuře Yamaguchi. Tento festival začal v období Edo jako způsob, jak lidé z Hagi ukázat své uznání bohu svatyně Kanaya Tenmangu. Festival má přes 200 lidí oblečených v tradiční samurajské zbroji a oblečení různých lidí z dvora daimjó, když jdou ulicemi města. Festival je rozdělen na dvě hlavní události: průvod Hagi Daimyō a průvod Hagi Jidai. Průvod Hagi Daimyo začíná ráno v městské části hradu Hagi procesí samurajů, sluhů a nositelů palanquinů, kteří pochodují a předvádějí tradiční tance. Odpoledne se koná přehlídka Hagi Jidai, která začíná v Central Parku a obchází město, dokud nedosáhnou svatyně Kanaya Tenmangu.

The Matsue Warrior Procession je festival v Matsue, prefektuře Shimane. Tento festival reenactuje vstup Daimyo Horio Yoshiharu a jeho vojsk do nově postaveného Matsue během období Edo. Akce se koná první dubnovou sobotu. Událost se skládá z umělců pochodujících ve válečném průvodu ve svatyni Shirakata Tenmangu oblečených do samurajského brnění a různých oděvů z období Edo. Návštěvníci mají také možnost zapůjčit si kostýmy a pochodovat v průvodu nebo se vyfotit s účinkujícími v průvodu. Během dne se také konají další akce na oslavu založení města. 

Kenshin Festival je festival pořádaný v Jōetsu, prefektuře Niigata, který oslavuje život Daimyo Uesugi Kenshin . Festival začal během éry Showa v roce 1926 ve svatyni Kasugayama. Festival pořádá různé akce, jako je Signal Fire, Butei Ceremony a Shutsujin Parade. Součástí tohoto festivalu je navíc bitva u Kawanakajimy. V průběhu festivalu se každé akce účastní lidé v samurajské zbroji. Zvláště jednou jedinečnou událostí je rekonstrukce bitvy u Kawanakajimy, kde umělci v samurajské zbroji zobrazují události meči a kopími.

Festival Shingen-ko (信玄 公祭 り, Shingen-ko Matsuri ) oslavuje dědictví daimjó Takeda Shingen . Festival trvá 3 dny. To se koná každý rok na prvním nebo druhém dubnový víkend v Kōfu , Yamanashi prefektuře . Jeden festival navštíví více než 100 000 návštěvníků. Takeda Shingen obvykle hraje slavnou japonskou celebritu. Po podání žádosti se mohou zúčastnit i běžní lidé. Jedná se o jednu z největších historických rekonstrukcí v Japonsku. V roce 2012 ji Guinness World Records certifikovalo jako „největší setkání samurajů“ na světě s 1061 účastníky.

Slavný samuraj

Socha samuraje Kusunoki Masashige umístěná před Tokijským císařským palácem .

Jedná se o některé slavné samuraje s mimořádnými úspěchy v historii.

Samurajská muzea

Viz také

Reference

Bibliografie

  • Absolon, Trevor. Samurajská zbroj: Svazek I: Japonský kyrys (Bloomsbury Publishing, 2017).
  • Anderson, Patricia E. „Role samurajských žen: Sociální normy a vnitřní konflikty během japonského období Tokugawa, 1603–1868“. Nové pohledy na pohlaví 15 (2015): 30–37. online
  • Ansart, Olivier. „Chtíč, obchod a korupce: popis toho, co jsem viděl a slyšel od Eda Samuraje“. Recenze asijských studií 39,3 (2015): 529–530.
  • Benesch, Oleg. Vynález cesty samuraje: nacionalismus, internacionalismus a bushido v moderním Japonsku (Oxford UP, 2014). ISBN  0198706626 , ISBN  9780198706625
  • Benesch, Oleg. „Srovnání válečnických tradic: Jak si janičáři ​​a samurajové udrželi svůj status a privilegia během staletí míru.“ Srovnávací civilizace Recenze 55,55 (2006): 6: 37-55 online .
  • Clements, Jonathane. Stručná historie samurajů (Running Press, 2010) ISBN  0-7624-3850-9
  • Coleridge, Henry James . život a dopisy svatého Františka Xaverského . Zapomenuté knihy. ISBN 978-1-4510-0048-1.
  • Cummins, Antony a Mieko Koizumi. The Lost Samurai School (North Atlantic Books, 2016) Samurai učebnice 17. století o boji; silně ilustrováno.
  • Hubbard, Ben. Samurajský válečník: Zlatý věk japonských elitních válečníků 1560–1615 (Amber Books, 2015).
  • Jaundrill, D. Colin. Samurai to Soldier: Remaking Military Service in Nineteenth-Century Japan (Cornell UP, 2016).
  • Kinmonth, Earl H. Self-Made Man in Meiji Japonská myšlenka: Od samuraje k platovému muži (1981) 385pp.
  • Ogata, Ken. „Konec samuraje: Studie deinstitucionalizačních procesů“. Academy of Management Proceedings Vol. 2015. č. 1.
  • Sharf, Robert H. (srpen 1993). „Zen japonského nacionalismu“. Historie náboženství . University of Chicago Press . 33 (1): 1–43. doi : 10,1086/463354 . S2CID  161535877 .
  • Thorne, Rolande. Samurajské filmy (Oldcastle Books, 2010).
  • Turnbull, Stephen. Samuraj: Vojenská historie (1996).
  • Kure, Mitsuo. Samurai: ilustrovaná historie (2014).
  • Wilson, William Scott (1982). Ideály samuraje: Spisy japonských válečníků . Kodansha. ISBN 0-89750-081-4.

Historiografie

  • Howland, Douglas R. „Samurajský status, třída a byrokracie: Historiografický esej“. Journal of Asian Studies 60.2 (2001): 353–380. DOI: 10.2307/2659697 online

externí odkazy