Muqatil ibn Sulayman - Muqatil ibn Sulayman

Muqātil ibn Sulaymān ( arabsky : أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخى , romanized :  Abū-l Ḥassan Muqātil ibn Sulaymān Al-Balkhī ) ( † 767 n. L. ) Byl vypravěčem příběhů z 8. století o Koránu . Napsal jeden z prvních, ne -li prvních, komentářů (tafsir) ke Koránu, které jsou k dispozici dodnes.

Životopis

Narodil se v Balkh v Khorasanu, nejsou tam žádná díla, která by datovala jeho narození, ale někteří odhadovali jeho rok narození kolem 80 H. Svůj raný život strávil v Balkhu a Marwu. V Balkhu na něj měla vliv náboženská rozmanitost, kterou měla v předislámské éře. Později se stěhoval do Marw, aby se oženil. Během chalífátu Marwana II . Se Muqatil zapojil do občanské války mezi Abbásovci a Umajjovci . S koncem Umayyadovy vlády se stěhoval do Iráku, usadil se v Basře a poté se přestěhoval do Bagdádu. Vzhledem k možnému vlivu Zaydiho dával přednost Abbasidům před předchozí Umayyadovou vládou a některé zdroje uvádějí, že by navštěvoval abbasidský dvůr. Jednou, při návštěvě kalifa al-Mansura , mu na tvář seděla moucha. Muqatil poznamenal, že Bůh stvořil mouchu, aby pokořil tyrany.

Později se vrátil do Basry, kde zemřel v roce 150 H (767 n. L.).

Teologie

Antropomorfní pohledy připisované Muqatilu b. Suleyman

Názory Muqatila stály zcela v rozporu s názory současného Mu'tazila, protože jeho myšlenky se týkaly fyzických aspektů a přirovnávaly Boha k lidskému obrazu a aktivitě. Jeho názory na božský antropomorfismus byly proslulé pozdějším generacím, ale navzdory svému „extrémnímu“ korporealismu zaměstnával ta'wil ve svém tafsíru i ve verších o Alláhových atributech , kterým mnozí věří, aby ukázali rozpor v jeho myšlení.

Muqatil Ibn Sulayman také silně spojoval „velící právo“ s prosazováním monoteismu, který učil, ale také s pacifistickým přístupem.

Pohledy na božské atributy

Interpretoval božské vlastnosti v doslovném, někdy antropomorfním smyslu, přičemž potvrdil Wajh Allah (božská tvář) jako doslovnou tvář, Ayn Allah (božské oko) jako doslovné oko, Yad Allah (božská ruka) jako doslovnou ruku . Uvedl, že Bůh usedl na trůn - popsal Istiwu jako Istaqarra (osada), ačkoli uvádí, že to udělal před stvořením stvoření. Bližší prozkoumání jeho Tafsiru vede k závěru, že inklinoval k antropomorfistické interpretaci Kursi (trůn) a pravé strany Boha (stejně jako k vidění Boha, které Mu'tazila považoval za antropomorfní, který si myslel, že Boha lze vidět pouze tehdy, pokud je Jism (tělo)).

Další názory hlášené z Muqatilu jsou, že řekl, že Bůh mluvil jeho ústy k Mojžíšovi a on údajně vyprávěl následující hadís:

na konci dne někdo zavolá, kde je Alláhův přítel ?, pak skupina andělů vykročí vpřed, aby s ním seděla na trůnu, dokud se nedotknou jeho ramene

Údajně zastával extrémnější názory, včetně toho, že Bůh vlastnil tělesné části, jako je maso, krev, vlasy, kosti atd. Muslimští učenci byli natolik přesvědčeni o Muqatilově extrémním antropomorfismu, že dokonce pro označení sekty přišli s termínem „Muqatiliyyah“ který údajně v takových názorech následoval Muqatila.

Al-Ash'ari uvádí, že Muqatil a Dawud al-Jawabiri, řekli, že Bůh je tělo a má obraz jako člověk s masem, krví, vlasy, kostmi a končetinami, jako je ruka, noha, hlava a oči, ačkoli uvádí, že řekli, že se všemi těmito je zcela odlišný od stvoření a že se mu stvoření nepodobá.

Střet s Jahm bin Safwanem

V mešitě Marw mezi Muqatilem a Jahm bin Safwanem ( † 128 H/ 746 n. L.) Proběhla intenzivní teologická a politická debata o božských vlastnostech a sporu mezi dvěma politickými osobnostmi, s nimiž byli spojeni Muqatil a Jahm . Každý z nich skončil sepsáním knihy, která toho druhého vyvrátila, a Muqatil využil svých politických vazeb, aby nechal Jahma vykázat z Balkhu a nechal ho poslat do Termezu. V 128 H, v následné bitvě s Muqatil sponzorem, Jahm byl zabit.

Obvinění z antropomorfismu vůči Muqatilovi byla považována za logický opak těch, kteří zastávali negationistické názory na Jahma, kterému byl používán výraz „Jahmiyyah“ (jako opak „Muqatiliyyah“). Sunnitští muslimové se tak umístili uprostřed, mezi těmito dvěma extrémy, aniž by popírali Boží atributy, ani je nepřirovnávali ke stvoření.

Funguje

Muqatil je autorem Tafsir (komentářem) na Koránu, že John Wansbrough považuje za nejstarší přežívající kompletní Tafsir a projednává v nějakém detailu. Tato práce byla ještě v rukopise, když Wansbrough psal, ale od té doby byl publikován.

Recepce

Jako první ho kritizovali současní učenci, a to ve třech oblastech. Abu Hanifa ( † 150 H/ 767 n. L.) Kritizoval jeho teologii, Abdullah Ibn Mubarak († 181 H/ 767 n. L.) Kritizoval jeho metodiku (zejména to, že necitoval hadísy s přenosovými řetězci) a obvinění z toho, že byl lhář je připisován Wakee ibn al-Jarrah ( † 197/812 n . l.).

Zejména Abu Hanifa varoval Abu Yusufa († 182/798) před dvěma skupinami z Khorasanu, Jahmiyyah a Muqatiliyyah. Zejména Ibn Hajar od něj cituje následující: „Z východu k nám přišly dva nechutné názory: Jahm negátor [božských vlastností] a Muqatil antropomorfista.“ Ibn Rajab al-Hanbali uvedl, že raní učenci (as-salaf) odmítli Muqatilovy názory poté, co se staly známými po jeho debatě s Jahmem. Někteří raní tradicionalisté prý zašli příliš daleko, když Makki ibn Ibrahim ( † 215 H), učitel al-Bukhari , dovolil zabít Muqatila. Někteří, jako například Kharijah ibn Mus'ab († 168 H/ 785 n. L.), Byli tak rozhořčeni, že si řekli, že by čin udělali sami, kdyby mohli.

Daleko od teologie byl také odmítnut v Hadithu, byl obviněn z hlášení hadísů od těch, které nikdy nepotkal, a v jednom případě se údajně zeptal místního vládce, zda chce, aby padělal hadísy.

Al-Bukhari ( † 256 H) jej odmítl s tím, že není vůbec ničím, a kritizovali ho také mnozí další hadísští učenci, například Yahya ibn Ma'in ( † 233 H), an-Nasa'i ( † r. 233 H) . 303 H) a ad-Daraqutni († 385) H), oba jej obvinili ze lži. Tradicionalista a historik Ibn Sa'd († 230) ve svém úplném životopisu Muqatila říká, že Muqatil byl „Ten, kdo měl tafsir, hovořil s al-Dahhak ibn Muzahim a Ata ibn Abi Rabah , studenty Ibn Abbase . Někteří lidé z hadísů si na jeho hadís dávali pozor a vznesli proti nim námitky, “popisuje ho Ibn Sa'd jako jeden z učenců Fuqahy a Hadithů v Khurasanu a neuvádí mu datum smrti. Existuje však jednomyslný konsensus, že Muqatil nebyl učencem hadísů. Nevyužil správně iznaady (řetězce vyprávění). Uprostřed učenců islámu má Muqatil pověst vypravěče příběhu.

Muhaddith Ibn Hibban ( † 354 H), autor knihy Sahih , shrnul názory raných generací na Muqatila takto: „Při výkladu Koránu se opíral o židovské a křesťanské zdroje; byl také antropomorfista, který asimiloval Boha Jeho stvoření; a kromě toho koval hadísy “

Al-Khatib al-Baghdadi ( † 463 H) byl první, kdo jej obvinil z toho, že vyprávěl příběhy, a historik Ibn Asakir ( † 571 H) byl první, kdo to výslovně řekl .

Ignorující teologii a hadísy, muslimští učenci však byli občas pozitivní ohledně jeho příspěvků k Tafsiru (exegeze Koránu). Například Ibn Hajar († 852 H), který ho odmítá jako lháře a antropomorfistu, přesto přináší pozitivní komentáře ke svému Tafsirovi a bylo známo, že to dělají i další učenci. Časný exegete Al-Tabari ( † 310 H) dokonce citoval svůj pohled na tajemná písmena v Koránu jako početní počty, ale zdráhal se uvést Muqatil jako svůj zdroj s tím, že byl mezi těmi, jejichž názorům se nedalo věřit. . To by mohlo naznačovat, že Muqatilova pověst byla tak pošpiněná, že jen málokdo byl ochoten se s ním spojit v době Al-Tabariho.

Pohled Ibn Taymiyyah

Ibn Taymiyyah († 728 H) však odmítá teologickou kritiku Muqatila a tvrdí, že ti, kteří ho kritizovali, vzali jeho materiál jeho nepřátelům, konkrétně Al-Ash'ari byl vinen za převzetí Maqalatu z děl Mutazila. Odmítl také obvinění z antropomorfismu pro Muqatila s tím, že v Muqatilových dílech nenašel žádné stopy po ničem, co by považoval za antropomorfní, a proto nemohl být antropomorfistou. Al-Shafi'i cituje slovy: „Kdo touží po tafsiru, je závislý na Muqatilu, kdo chce, aby byl závislý na Abú Hanifě“. Ibn Taymiyyah používá svou citaci k argumentu, že zatímco Muqatil nepocházel z lidí, kteří přenášeli Hadith, Muqatil by měl být považován za osobu s širokými znalostmi, a to i v Tafsiru a dalších oblastech, což je analogie s Abu Hanifou a jeho autoritou ve fiqh, přestože podle Ibn Taymiyyah lidé nesouhlasí s některými jeho dalšími názory.

Ibn Abi al-Izz ( † 731), stoupenec Ibn Taymiyyah, tvrdil, že materiál al-Ash'ari pochází z Mu'tazila a/nebo s ním muselo být manipulováno.

Současný saúdský učenec Abdullah al-Ghunayman, autor komentáře k Ibn Taymiyyahově Al-Aqidah Al-Waasitiyyah , tvrdí, že nemohl najít nic, co by považoval za antropomorfní z Muqatilu, a tvrdil, že aby byl spolehlivý, musí být jejich názory převzaty z vlastního. díla, a ne z děl oponenta. Al-Ghunayman říká, že „Mushabbih“ se stalo chytlavým slovem k obvinění oponentů kvůli jejich odlišným názorům.

Viz také

• Hisham ibn Hakam

Poznámky

^α Jak bylo uvedeno výše-jiní, jako například Ibn ‛Abd al-Raḥmān al-Malṭī († 377/987) a Ibn Taymiyyah († 728/1328), ho nepovažovali za antropomorfistu.

^β Je však třeba poznamenat, že Ibn Mubarak i Wakee 'byli studenti Abú Hanify.

^γ Sám Ibn Taymiyyah byl obviněn z antropomorfismu a byl kvůli tomu postaven před soud, shledán vinným a uvězněn.

^δ To se mírně liší od toho, coal-Mizzi, současník Ibna Taymiyyaha, hlásí o al-Shafi'i: „Kdo chce studovat tafsīr, musí se spolehnout na Muqātila; kdo chce studovat ḥadīth, musí se spolehnout na Mālika; a kdo chce studovat kalam, musí se spolehnout na Abū Ḥanīfa “

Reference

externí odkazy

• Biodata na MuslimScholars.info