Khâlid -i Shahrazuri - Khâlid-i Shahrazuri
| Část série na |
| Sunnitský islám |
|---|
 |
 Islámský portál
|
|
Část série o islámském súfismu |
|---|
 |
|
Islámský portál
|
Mawlana Khalid Sharazuri také známý jako Chálid-i Baghdadi a Mawlana Khalid (1779-1827) byl kurdský Sufi a básník jménem Shaykh Diya al- Dīn Khalid al-Shahrazuri, zakladatel pobočky Naqshbandi Sufi objednávky - zavolal po něm Khalidiho - to mělo hluboký dopad nejen na jeho rodné kurdské země, ale také na mnoho dalších oblastí západního islámského světa. Jeho spisy patří mezi nejranější příklady prózy a poezie ve středním kurdštině .
Shahrazuri získal přídomek Baghdadi díky častým pobytům v Bagdádu , protože se narodil ve městě Karadağ (Qaradagh) v oblasti Shahrizur , asi 5 mil od Sulaymaniyah , v roce 1779. Jeho otec byl populárně známý Qadiri Sufi známý jako Pir Mika'il Shesh-angosht a jeho matka také pocházela ze slavné súfské rodiny v Kurdistánu.
Jeho nejznámější knihy jsou Mecd-i Talid (Big Birth) a Shems'u Shumus (Slunce všech sluncí).
Raný život
Narodil se v roce 1779 ve vesnici Karadağ, poblíž města Sulaymaniyah , v dnešním iráckém Kurdistánu . Jeho rodina patřila ke kmeni Jaffů, který se hlásil k původu od 3. kalifa 'Uthmana. K jeho jménu se proto někdy přidává atribuce al-'Uthmani. Byl vychován a vyškolen v Sulaymaniyah , kde bylo mnoho škol a mnoho mešit a který byl považován za primární vzdělávací město své doby. Mladý Khalid studoval u dvou velkých učenců své doby, Shaykh `Abdul Karam al-Barzinji a Shaykh 'Abdur Rahim al-Barzinji, a četl s mullou Muhammadem' Ali.
Studoval Korán a jeho vysvětlení a fiqh podle školy Shafi`i . Byl známý v poezii. Když mu bylo patnáct let, bral asketismus jako své vyznání, hlad jako jeho koně, bdělost jako prostředek, ústraní jako jeho přítel a energii jako světlo. On také studoval vědy matematiky, filozofie a logiky, stejně jako principy jurisprudence. Studoval díla Ibn Hajar , as-Sujutiho a al-Haythami. Zapamatoval si komentář o Koránu od Baydawi. Dokázal najít řešení i pro ty nejsložitější otázky v judikatuře. Uložil si Korán do paměti podle čtrnácti různých způsobů recitace a díky tomu se stal všude velmi známým.
Po mnoho let se zájmy Mawlany Khalidy soustředily výhradně na formální tradice islámského učení a jeho pozdější, poněkud náhlý přechod k súfismu velmi připomíná vzory v mnoha klasických súfijských životopisech.
Studium zahájil v Qaradaghu s memorováním Koránu , Shafi fiqh a elementární logikou. Poté cestoval do dalších center náboženského studia v Kurdistánu, soustředil se na logiku a kalam . Poté přišel do Bagdádu, kde svým učením ohromil zavedené ulemy a porazil je v debatách o mnoha tématech. Jeho mistrovství v náboženských vědách bylo takové, že mu babanský guvernér navrhl místo jako modarres , ale skromně odmítl. Nicméně, když Abd al-Karim Barzanki zemřel na mor v roce 1799, Mawlana Khalid převzal odpovědnost za madrasu v Sulaymaniyah, kterou založil. Zůstal tam asi sedm let, dosud se vyznačoval pouze velkým učením a vysokým stupněm askeze, kvůli kterému se vyhýbal společnosti světské autority.
Poté vstoupil do ústraní, nechal za sebou vše, co studoval, zapojil se do ctnostných akcí a hodně dhikr .
Probuzení v súfismu
V roce 1805 se Shahrazuri rozhodl provést hadždž a cesta, kterou v důsledku toho podnikl, obrátila jeho touhy po súfismu . Na své cestě se na pár dní zastavil v Medíně a setkal se s anonymním světcem Jemenem , který prorocky varoval, aby neodsuzoval narychlo nic, co by mohl vidět v Mekce, zjevně v rozporu se šaríou . Cestoval do Tihamah a Hijaz přes Mosul a Yarbikir a ar-Raha a Aleppo a nakonec Damašek . Strávil tam nějaký čas, setkal se s jeho učenci a studoval s mistrem starověkého i moderního poznání, učencem hadísů, Shaykh Muhammad al-Kuzbari. Získal povolení v Qadiri Tariqat od Shaykh al-Kuzbari a jeho zástupce, Shaykh Mustafa al-Kurdi, který s ním cestoval, dokud nedosáhl Mediny . Jakmile byl v Mekce, šel do Kaaby, kde viděl muže sedícího zády k posvátné stavbě a obráceného k němu. Zapomněl na své napomenutí a vnitřně karhal toho muže, který se zeptal „nevíš, že hodnota věřícího je v Alláhových očích větší než hodnota Kaaby?“ Kajícná a zdrcená Mawlana Khalid požádala o odpuštění a prosila cizince, aby ho přijal jako žáka. Odmítl a řekl mu, že ho jeho pán čeká v Indii .
Po hadž se vrátil do Solaymaniya a jeho povinností u madrasa , ale byl vnitřně rozrušený touhou najít svou určenou pána. Nakonec v roce 1809 navštívil Sulaymaniyah indický derviš jménem Mirza Rahim-Allah Azimabadi. Shaykh Khalid se ho zeptal na dokonalého průvodce, aby mu ukázal cestu, a Shaykh Mirza mu řekl: „Existuje jeden dokonalý Shaykh, který pozoruje povahu Proroka a je průvodcem v gnóze ( ma`rifah ). Přijďte do jeho služby v Jehanabad (Indie), protože mi řekl, než jsem odešel: „Někoho potkáš, přiveď ho s sebou.“ Doporučil, aby Mawlana Khalid cestovala do Indie a hledala zasvěcení u naqshbandského šejka z Dillí , Shaha Abdullaha Dehlaviho. Mawlana Khalid okamžitě odešla.
V Indii
Do Dillí dorazil asi za rok (1809). Jeho cesta vedla přes Rey , Teherán a další provincie Íránu. Poté odcestoval do města Herat v Afghánistánu, následoval Kandahár , Kábul a Péšávar . Velcí učenci všech těchto měst, se kterými se setkal, často testovali jeho znalosti ve vědách o božském právu ( shari'a ) a božském povědomí (ma`rifat) a v logice, matematice a astronomii ho vždy považovali za nesmírně znalého. .
Přestěhoval se do Láhauru , kde se setkal s Shaykh Thana'ullah an-Naqshbandi a požádal o jeho modlitby. Vzpomněl si: „Opustil jsem Lahore, procházel jsem hory a údolí, lesy a pouště, dokud jsem nedosáhl sultanátu Dillí známého jako Jehanabad. Trvalo mi rok, než jsem se dostal do jeho města. Čtyřicet dní předtím, než jsem dorazil, řekl Shaykh Abdullah ad-Dehlawi jeho následovníkům "Můj nástupce se blíží." "
Shah Abdullah byl zasvěcen do řádu Naqshbandi. Za pět měsíců dokončil všechny etapy duchovního cestování podle požadavků Naqshbandiho a že za rok dosáhl nejvyššího stupně svatosti ( al-welaya al-kobra ). Poté byl Shahem Abdullahem poslán zpět do Sulaymaniyahu, který bude mít plnou moc jednat jako jeho khalifa v západní Asii a udělit zasvěcení nejen v řádech Naqshbandi, ale také v řádech Qaderi, Sohrawardi, Kobrawi a Chishti.
Poté, co snášel nepřátelství od konkurenčních šejků v Solaymaniya, odcestoval do Bagdádu a Damašku, kde se značným úspěchem kázal cestu Naqshbandi. Zůstal v Damašku po zbytek svého života a jmenoval šejka Ismaila Anaraniho svým hlavním khalifou, než zemřel v červnu 1827. Byl pohřben na jednom z podhůří Jabal Qasiyun, na okraji turecké čtvrti Damašku. Později byla nad hrobkou postavena budova zahrnující zawia a knihovnu, které jsou stále hojně navštěvovány.
Úspěchy a dědictví
Shahrazuri je připočítán se založením Khalidi, nové větve řádu Naqshbandi . Hodně z jeho významu spočívá v tom, že obnovil důraz na tradiční principy a praktiky Naqshbandi, zejména dodržování šaría a sunna a vyhýbání se vokálnímu dhikru před tichým vystupováním. Některé prvky jeho učení byly kontroverzní, a to i mezi ostatními Naqshbandi, především tím, že interpretoval praktiky rabety - v představách spojoval srdce Murida s učitelem. Prohlásil, že rabeta má být praktikována výhradně s odkazem na něj samotného, a to i po jeho smrti.
Proporcionálně důležitá pro identitu pobočky Khalidi byla její politická orientace. Vyznačovala se výraznou loajalitou vůči osmanskému státu jako objektu muslimské jednoty a soudržnosti a souběžným nepřátelstvím vůči evropským imperialistickým národům . Téměř všude, kam Khalidiya šla, od Daghestanu po Sumatru , bylo možné její členy identifikovat podle jejich militantních postojů a aktivit.
Šíření jeho následovníků bylo obrovské, sahalo z Balkánu a Krymu do jihovýchodní Asie pouhou generaci po jeho smrti. Jeho primární pokračování bylo v islámských srdcích - arabské, turecké a kurdské provincie Osmanské říše a kurdské oblasti Íránu . Téměř všude v Anatolii přišla pobočka Khalidi Naqshbandi, aby nahradila pobočky staršího původu.
Shahrazuri měl výrazný dopad na náboženský život jeho rodného Kurdistánu . Pro Kurdy byla islámská praxe tradičně spojena s členstvím v súfijském bratrstvu a ve většině kurdských oblastí převládal řád Qaderi. Se vznikem Khalidiya, Qadiriyyah ztratili své prvenství na Naqshbandi. Kurdská identita se stala spojenou s pobočkou Khalidi Naqshbandi, a to, spolu s dědičnou povahou vedení řádu v Kurdistánu, odpovídá za důležitost různých rodin Naqshbandi v Kurdistánu až do současnosti.
Jeho místo ve Zlatém řetězu Khalidiyya
| # | název | Pohřben | Narození | Smrt |
|---|---|---|---|---|
| 1 | Mohamed | Medina , Saúdská Arábie | Po 12 Rabi al-Awwal
(570/571 CE) |
12 Rabi al-Awwal 11 AH
(5/6. Června 632 CE) |
| 2 | Abú Bakr | Medina , Saúdská Arábie | 22 Jumada al-Thani 13 AH
(22. srpna 634 n. L.) |
|
| 3 | Salman al-Farsi | Al-Mada'in , Irák | 10 Rajab 33 AH
(4/5, únor 654 CE) |
|
| 4 | Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr , syn syna (2) | Medina , Saúdská Arábie | 23 Shaban 24 AH
(22. a 23. června 645 n. L.) |
24 Jumada al-Thani 101/106/107 AH |
| 5 | Jafar Sadiq , syn vnučky (2) | Medina , Saúdská Arábie | 8 Ramadán 80 AH
(5/6. Listopadu 699 n. L.) |
15 Rajab 148 Ah
(6. a 7. září 765 n. L.) |
| 6 | Bajazid Bastami | Bistam , provincie Semnan , Írán | 186 Ah
(804 CE) |
15 Sha'aban 261 Ah
(24. a 25. května 875 n. L.) |
| 7 | Khwaja Abul-Hassan Kharaqani | Kharaqan, poblíž Bistam , provincie Semnan , Írán | 352 Ah
(963 CE) |
10 Muharram 425 AH
(5/6. Prosince 1033 CE) |
| 8 | Khwaja Abu Ali al-Fadl al-Farmadi | Toos , Khurasan , Írán | 434 Ah
(1042/1043 CE) |
4 Rabi al-Awwal 477 nebo 511 AH
(10. července 1084 / 6. července 1117) |
| 9 | Khwaja Abu Yaqub Yusuf Hamadānī | Marv , poblíž Mary , Turkmenistán | 440 Ah
(1048/1049 CE) |
Rajab 535 AH
(Únor/březen 1141 CE) |
| 10 | Khwaja Abdul Khaliq Ghujdawani | Ghajdawan, Bukhara , Uzbekistán | 22 Shaban 435 AH
(24. a 25. března 1044 n. L.) |
12 Rabi al-Awwal 575 AH
(17. a 18. srpna 1179 n. L.) |
| 11 | Khwaja Arif Reogari | Reogar, poblíž Bukhary , Uzbekistán | 27 Rajab 551 AH
(15. září 1156 n. L.) |
1 Shawwal 616 AH
(10/11 prosinec 1219 CE) |
| 12 | Khwaja Mahmood Anjir-Faghnawi | Bukhara , Uzbekistán | 18 Shawwal 628 Ah
(18. a 19. srpna 1231 n. L.) |
17 Rabi al-Awwal 717 AH
(29. a 30. května 1317 n. L.) |
| 13 | Khwaja Azizan Ali Ramitani | Khwaarizm, Uzbekistán | 591 Ah
(1194 CE) |
27 Ramadán 715 nebo 721 AH
(25/26. Prosince 1315 nebo 20/21. Října 1321) |
| 14 | Khwaja Muhammad Baba Samasi | Samaas, Bukhara , Uzbekistán | 25 Rajab 591 AH
(5/6. Července 1195 n. L.) |
10 Jumada al-Thani 755 AH
(2/3. Července 1354 n. L.) |
| 15 | Khwaja Sayyid Amir Kulal | Saukhaar, Bukhara , Uzbekistán | 676 Ah
(1277/1278 CE) |
Středa 2 Jumada al-Thani 772 AH
(21. a 22. prosince 1370 n. L.) |
| 16 | Khwaja Muhammad Baha'ud-Dīn Naqshband Bukhari | Qasr-e-Aarifan, Bukhara , Uzbekistan | 4 Muharram 718 AH
(8/9. Března 1318 n. L.) |
3 Rabi al-Awwal 791 AH
(2/3. Března 1389 n. L.) |
| 17 | Khwaja Ala'ud- Dīn Attar Bukhari, zeť (17) | Jafaaniyan, Transoxiana ( Uzbekistán ) | Středa 20 Rajab 804 AH
(23. února 1402 n. L.) |
|
| 18 | Khwaja Yaqub Charkhi | Gulistan, Dušanbe , Tádžikistán | 762 Ah
(1360/1361 CE) |
5 Šafář 851 AH
(21. a 22. dubna 1447 n. L.) |
| 19 | Khwaja Ubaidullah Ahrar | Samarkand , Uzbekistán |
Ramadán 806 AH
(Březen/duben 1404 n. L.) |
29 Rabi al-Awwal 895 AH
(19/20. Února 1490 n. L.) |
| 20 | Khwaja Muhammad Zahid Wakhshi | Wakhsh | 14 Shawwal 852 AH
(11/12 prosinec 1448 CE) |
1 Rabi al-Awwal 936 AH
(3/4. Listopadu 1529 n. L.) |
| 21 | Khwaja Durwesh Muhammad , syn sestry (21) | Asqarar, Uzbekistán | 16 Shawwal 846 AH
(17/18. Února 1443 CE) |
19 Muharram 970 AH
(18. a 19. září 1562 n. L.) |
| 22 | Khwaja Muhammad Amkanaki , syn (22) | Amkana, Bukhara , Uzbekistán | 918 Ah
(1512/1513 CE) |
22 Shaban 1008 Ah
(8/9. Března 1600 n. L.) |
| 23 | Khwaja Muhammad Baqi Billah Berang | Dillí , Indie | 5 Dhu al-Hijjah 971 nebo 972 AH
(14. července 1564 / 3. července 1565) |
25 Jumada al-Thani 1012 AH
(29. a 30. listopadu 1603 n. L.) |
| 24 | Shaikh Ahmad al-Farūqī al-Sirhindī , Imām Rabbānī | Sirhind , Indie | 14 Shawwal 971 AH
(25. a 26. května 1564 n. L.) |
28 Šafář 1034 AH
(9/10 prosinec 1624 CE) |
| 25 | Imām Khwaja Muhammad Masum Faruqi, 3. syn (25) | Sirhind , Indie | 1007 Ah
(1598/1599 CE) |
9 Rabi al-Awwal 1099 AH
(13/14. Ledna 1688 n. L.) |
| 26 | Khwaja Muhammad Saif ud- Dīn Faruqi, syn (26) | Sirhind , Indie | 1049 Ah
(1639/1640 CE) |
19 nebo 26 Jumada al-awwal 1096 AH
(Duben 1685 n. L.) |
| 27 | Sayyid Nur Muhammad Badayuni | Dillí , Indie | 11 Dhu al-Qi'dah 1135AH
(12. a 13. srpna 1723 n. L.) |
|
| 28 | Shaheed Mirza Mazhar Jan-e-Janaan , Shams-ud-Dīn Habībullāh | Dillí , Indie | 11 Ramadán 1111 AH
(2/3. Března 1700 n. L.) |
10 Muharram 1195 AH
(Pá 5. ledna 1781 n. L.) |
| 29 | Khwaja Abdullah Dehlavi, alias Shah Ghulam Ali Dehlavi | Dillí , Indie | 1156 Ah
(1743 n. L.) |
22 Šafář 1240 AH
(15/16. Října 1824 n. L.) |
| 30 | Mawlānā Shaykh Diya al- Dīn Khâlid-i Baghdâdî | Karadağ- Sulaymaniyah , Irák | 1192 Ah
(1779 CE) |
Damašek , 1242 AH
(1827 n. L.) |
Viz také
Reference
Prameny
- Classical Islam and the Naqshbandi Sufi Tradition , Shaykh Muhammad Hisham Kabbani , Islamic Supreme Council of America (June 2004), ISBN 1-930409-23-0 .
- EF Haydari, Al-Majd al-taled fi manaqeb al-sheikh Khalid , Istanbul 1874
- SM Stern , Islámská filozofie a klasická tradice , Oxford 1972
- Hamid Algar , řád Naqshbandi , Studia Islamica 1976