Mahima Dharma - Mahima Dharma
| Mahima Dharma | |
|---|---|
 Mahima sadhu z Urísa s charakteristickým barada badi , fanoušek palmových listů symbolizující mahimaismus
| |
| Klasifikace | Indické náboženství |
| Teologie | Víra v Aleka |
| Kraj | Západní Urísa |
| Sídlo společnosti | Mahima Gadi |
| Zakladatel | Prabuddha Guru Mahima Swamy |
| Původ | 1862 nl (poté, co Mahima Swamy dosáhl siddhi ) Kapilas Hill |
| Oddělený od | kastistické tendence v hinduismu |
Mahima Dharma je indické náboženství praktikované primárně v Urísu a okolních státech. Náboženské hnutí bylo založeno na odsouzení všech náboženských zvyků stanovených obecně bohatou společností a společností vyšší třídy.
Zakladatel
Zakladatelem Mahima Dharmy byla Mahima Swami nebo Mahima Gosain, jak ho také volali. První známá zpráva o existenci Mahima Swamyho byla v roce 1867 v novinách Utkala Deepika v Orisse.
Po mnoho let Mahima Gosain hluboce meditoval v jeskyních v Himalájích. Odtamtud Swami cestoval do mnoha oblastí a nakonec se objevil v Puri (Urísa) v roce 1826 jako Dhulia Gosain, kde se Swami usadil na prašných cestách Puri . Lidé se ho obvykle ptali na jejich blahobyt a překvapivě to všechno byla pravda. Předpokládá se, že jakmile byl Swami pozván do Puri Mukti Mandap, tam potvrdil, že Brahma je Nirguna a Sunya.
Z Puri Swami se stěhoval do horských jeskyní Khandagiri, Dhauligiri, Nilagiri atd. Poblíž Bhubaneswar (hlavní město státu Orissa). V tomto období žil Svámí dvanáct let pouze na vodě a lidé mu říkali Nirahari Gosain . V roce 1838, Swami stěhoval do Kapilash kopec z Dhenkanal čtvrti Orissa a strávil dvacet jedna dní v Atma Yoga Samadhi (sjednocování lidské mysli) s balkal na kumbhi stromu (kůra careya arborea), opouštět své oblečení na obrovský kulatý kámen . Velký had s kapucí si roztáhl kapuci a zakryl mu hlavu. Nedaleká část lesa byla osvětlena leskem těla Svámího. 21. den byl kmenový Sadananda z nedaleké vesnice Deogram svědkem velkolepého Svámího Atma jógy Samádhi a dvanáct let mu sloužil ovoce během pobytu Svámího na kopci Kapilash. Kvůli tomu byl Svámí známý jako Phalahari Gosain . Dalších dvanáct let přežil Svámí pouze na kravském mléce, které sloužil vládci Dhenkanalu, králi Bhagirathimu Bhramarbarovi Bahadurovi. Král i královna měli příležitost být svědky Svámího na kopci Kapilash a podávali mu mléko v nových hliněných nádobách.
Později se Svámí se svým prvním žákem Sidhou Govindou Babou přestěhoval do vesnice Rairakhol v Kakanpadě . Říká se, že se zjevil slepému Bhima Bhoi a žehnal mu zrakem. Když Bhima viděl Svámího se vší svou pokorou, modlil se k Svámímu, aby ho znovu oslepil, protože mučení lidstva bylo pro něj nesnesitelné. Svámí mu požehnal, aby složil báseň o Nirguna Brahmě, aby rozšířil kult Mahima. Poté Swami odešel zpět na vrch Kapilash. Mnozí věří, že cesta Svámího do Rairakhol byla vzduchem, ne pěšky.
Poté, co strávil dvanáct let v Kapilash kopec, Mahima Prabhu cestoval po čtyřiadvacet let jako Brahmabadhuta (putování žebráka nejvyššího řádu) a šíření mahimā dharmy Urísa a sousedních států, před přijetím Samádhi při Joranda, Dhenkanal , z Urísa na 10. den po novoluní 1876. Místo, kde Mahima Svámí zmizel (spojil se v Mahanityapura), se nazývá Mahima Gadi. Je srdcem celého hnutí Mahima po celém světě.
Víry
Mahima Dharma učí víře v jediného Boha (parambrahma nebo nejvyšší duše, která je beztvará a všudypřítomná) jménem Alekha .
Mahima Dharma se stala mocnou silou pro osvobození v Indii, protože jako tradiční indické náboženství stála nekompromisně v odmítání kastovního systému. Sri Bhima Bhoi , zasvěcený a žhavý žák Mahima Swamy, který shromažďoval, šířil a vytvářel bhajany z učení Mahima Swamyho, byl Khond z Urísa .
Zřetelné a originální učení Mahima Dharmy se často vyjadřují pomocí termínů, které mohou mít v jiných indických náboženských tradicích nesouvisející význam. To vedlo vědce k tomu, aby viděli podobnosti mezi Mahima Dharmou a různými tradicemi „krypto-buddhismu“, pančašaků, džinismu a tantry.
Přívrženci odmítají uctívání idolů i advaitskou tradici vaišnavismu. Charita prostřednictvím poskytování stravy potřebným je nezbytnou součástí Mahima Dharmy.
Praxe
Náboženství je v podstatě monoteistické povahy. Náboženství Mahima striktně vystupuje proti kastovnímu systému a uctívání idolů. Náboženství přísně zakazuje cizoložství, konzumaci jakýchkoli omamných látek, násilí a konzumaci jakéhokoli masa. Jídlo a vodu je třeba brát před západem slunce. Oddaný Mahima by měl opustit postel kolem 4 hodiny ráno a před východem slunce provést Saranu / Darsanu. Sarana / Darsana je akt úplného odevzdání se Mahima Prabhuovi. Totéž se opakuje třikrát denně, včetně poledne a večer před západem slunce. Někdy jsou mylně interpretováni jako stoupenci Suryi, boha Slunce, což není pravda. Nejvyšší Pán nepopsatelné milosti (Alekha) je uctíván.
Náboženství má klášterní řád. Členové mnišského řádu, stejně jako buddhističtí mniši, nepředstavují kněžskou třídu a nemají kontrolu nad laickými praktiky. Musí vést život v chudobě, celibátu, zbožnosti a neustálém pohybu, protože mniši nesmějí spát na stejném místě ve dvou po sobě jdoucích nocích ani si dvakrát v jednom dni vzít jídlo ze stejného domu. Mahima Svámí má přísný rozkaz vyhýbat se jakémukoli uctívání idolů. Stoupenci mahima dharmy nevěří v uctívání idolů a vyhýbali se uctívání jagannath. takže v roce 1881 se v Purí shromáždilo velké množství následovníků mahimské dharmy ze sambalpuru a raipuru a podle záznamů dostalo tři idoly na hlavní silnici a zapálili je. FIR byl podán a všichni útočníci byli posláni za mříže.
Princip Mahima je odvozen od Vedy a Upanišad. Vědci věří, že by se mohlo jednat o neo-védantské hnutí. Stručně řečeno, mahimský kult je obrozením védantického tahu a reformním hnutím Urísa v sanatánském hinduistickém záhybu.
Viz také
Reference
Další čtení
- Satya Mahima Dharma Itihasa Brahmabadhuta Biswanath Baba, 1–47
- Filozofie Mahima Dharmy Brahmabadhuta Biswanath Baba (přeložen do angličtiny Sri Sarbeswar Das)
- Mahima Dharmadhara od prof. Satrughna Natha, 55–57
- Banerjee-Dube, Ishita. 2001. „Issues of Faith, Enactment of Contest: The Founding of Mahima Dharma in Nineteenth-Century Orissa“. In Kulke, H. and Schnepel, B. (eds.), Jagannath Revisited , New Delhi: Manohar, 149–177.
- Eschmann, Anncharlott 1978. „Mahima Dharma: An Autochthonous Hindu Reform Movement“, Eschmann A., Kulke, H. & Tripathi, CG (eds). Kult Jagannath a regionální tradice v Orisse , Nové Dillí: Manohar, 375–410.
- Guzy, Lidia 2002. Baba-s und Alekh-s - Askese und Ekstase einer Religion im Werden . Berlín: Weissensee Verlag.