James Tully (filozof) - James Tully (philosopher)

James Tully

FRSC
narozený
James Hamilton Tully

1946 (věk 74–75)
Nanaimo , Britská Kolumbie , Kanada
Ocenění Killamova cena (2010)
Akademické pozadí
Alma mater
Teze John Locke's Writings on Property in the 17th Century Intellectual Context  (1977)
Doktorský poradce Quentin Skinner
Vlivy
Akademická práce
Disciplína
Subkázeň
Instituce
Hlavní zájmy Hluboká rozmanitost
Pozoruhodné práce

James Hamilton Tully FRSC ( / t ʌ l i / , narozen 1946) je kanadský filozof, který je význačný emeritní profesor politologie, právo, domorodý správě a filozofie na University of Victoria v Kanadě. Tully je také členem Královské společnosti Kanady a emeritním členem Nadace Trudeau .

V květnu 2014 mu byla udělena Cena Davida H. Turpina z University of Victoria za kariérní úspěch ve výzkumu. V roce 2010 mu byla udělena prestižní Memorial Izaak Walton Killam Memorial Prize a Thousand Waves Peacemaker Award jako uznání jeho významné kariéry a výjimečných přínosů pro kanadské stipendium a veřejný život. Také v roce 2010 mu byla Kanadskou politologickou asociací udělena Cena C. B. Macphersona za „nejlepší knihu z politické teorie psané anglicky nebo francouzsky“ v Kanadě 2008–10 za dvousvazkovou veřejnou filozofii v novém klíči v roce 2008. Doktorát dokončil na University of Cambridge ve Velké Británii a nyní vyučuje na University of Victoria .

Jeho výzkum a výuka zahrnují veřejnou filozofii, která má své místo (Kanada), a přesto zasahuje do světa občanské angažovanosti s problémy naší doby. Dělá to způsoby, které se snaží přispět k dialogu mezi akademiky a občany. Mezi jeho oblasti výzkumu patří například kanadská zkušenost se zvládáním hluboké rozmanitosti multikulturního a mnohonárodního občanství; vztahy mezi domorodými a nepůvodními lidmi; a vznik občanství živé Země jako základu udržitelné budoucnosti.

Životopis

James Tully byl jedním ze čtyř generálních redaktorů Cambridge University Press Ideas in Context Series . Svou pověst si poprvé vydobyl díky stipendiu o politické filozofii Johna Locka a psal o konstitucionalismu, rozmanitosti, domorodé politice, teorii uznávání, multikulturalismu a imperialismu. Byl zvláštním poradcem Královské komise pro domorodé národy (1991–1995). Během své kariéry zastával Tully pozice na Cambridgeské univerzitě , Oxfordské univerzitě , McGillově univerzitě , University of Toronto a University of Victoria .

University of Victoria

Poté, co dokončil doktorát na univerzitě v Cambridge a bakalářský titul na univerzitě v Britské Kolumbii , učil na katedrách filozofie a politologie na McGill University 1977–1996. Byl profesorem a předsedou katedry politologie na University of Victoria 1996–2001. V letech 2001–2003 byl inauguračním Henry NR Jackmanem významným profesorem filozofických studií na University of Toronto v katedrách filozofie a politologie a na právnické fakultě. Tully tvrdí, že si čas na univerzitě v Torontu užil, ale dával přednost otevřené atmosféře a podnebí v Britské Kolumbii . Nakonec se vrátil na University of Victoria v roce 2003, kde je nyní významným profesorem politologie, práva, domorodé správy a filozofie. Tully měl vliv na formování politologického oddělení University of Victoria , které je proslulé silným programem politické teorie.

Politická filozofie

Obnovení a transformace veřejné filozofie

Tullyho přístup ke studiu a výuce politiky je formou historické a kritické reflexe problémů politické praxe v současnosti. Je to pokus obnovit a transformovat tradici veřejné filozofie, aby mohla účinně řešit naléhavé politické problémy naší doby skutečně demokratickým způsobem. Činí tak prostřednictvím duálního dialogu vzájemného a vzájemného učení mezi rovnými: mezi akademiky v různých oborech, které řeší stejné problémy (multidisciplinární); a mezi akademiky a občany, kteří řeší problémy a boje na místě svými vlastními způsoby poznání a jednání (demokratické). Cílem je vrhnout kritické světlo na současné politické problémy pomocí studií, které nás do určité míry osvobozují od hegemonických způsobů myšlení a politického jednání, což nám umožňuje otestovat jejich limity a vidět a zvážit konkrétní možnosti myšlení a jednání odlišně.

Politika kulturního uznání

Spirit of Haida Gwaii od Billa Reida

Tullyho 1995, Strange Multiplicity: Constitutionalism in an Age of Diversity se zabývá slavnou domorodou sochou Spirit of Haida Gwaii od Billa Reida jako metaforou druhu demokratického konstitucionalismu, který může pomoci sladit konkurenční nároky multikulturních a mnohonárodních společností. „Zvláštní rozmanitost“ kulturní rozmanitosti je ztělesněna v rozmanitých a rozmanitých kánoích, kteří se „hádají a soupeří o uznání a postavení“. Neexistuje žádný univerzální ústavní pořádek uložený shora ani jediná kategorie občanství, protože identity a vztahy se v průběhu času mění. Tento pohled odmítá „mýtickou jednotu komunity“ představovanou „v liberálním a nacionalistickém konstitucionalismu“.

Tully tvrdí, že koncept „kultury“ je flexibilnější a konstruktivnější pro uvažování o konkurenčních nárocích politických skupin než přísnější a exkluzivnější koncept „národ“. Kultura ochotněji naznačuje, že skupinové identity jsou plurální, překrývají se a v průběhu setkání s ostatními se v průběhu času mění. Na rozdíl od nacionalismu politika kulturního uznání nepředpokládá, že by každá skupina usilovala o svůj vlastní kulturně homogenní „národní stát“. Kultury musí spíše najít způsoby, jak sdílet prostory a koexistovat. I když se mohou vždy snažit určit svou vlastní identitu a vztahy, podle „samosprávy, nejstaršího politického dobra na světě“, řešením není zakročit proti rozmanitosti nebo vnutit jeden kulturní model ostatním.

Řešením je rozšířit možnosti účasti a sporů, dále demokratizovat instituce a vztahy správy a řízení, včetně základních ústav. Podle Tullyho „na ústavu by nemělo být nahlíženo jako na pevný soubor pravidel, ale spíše jako na nedokonalou formu akomodace různých členů politického sdružení, která je vždy otevřená vyjednávání členů sdružení“. Žádný aspekt vztahů by neměl být omezen úvahami, pokud je zpochybňují účastníci ovlivnění těmito vztahy. To je to, co Tully míní „demokratickým konstitucionalismem“ na rozdíl od konvenčnější „ústavní demokracie“. Z tohoto pohledu Tully může tvrdit, že „[ústava je tedy jednou z oblastí moderní politiky, která nebyla za posledních tři sta let demokratizována“.

Pro Tullyho Duch Haida Gwaii předznamenává demokratičtější, pluralističtější a spravedlivější společnost. Ve všech našich vztazích, lidských i nelidských, evokuje jednodušší, elegantnější a udržitelnější étos darové vzájemnosti. Vycházet spolu může být chaotický a nedokonalý byznys, ale cestující nadále spolupracují a kánoe společnosti klouže kupředu.

Praktiky občanské svobody a globálního občanství

Ve veřejné filosofii v novém klíči, svazek I: Demokracie a občanská svoboda a svazek II: imperialismus a občanská svoboda (2008), Tully rozšiřuje svůj přístup „k širšímu spektru současných bojů: o různé formy uznávání, sociální spravedlnost, životní prostředí a imperialismus “. Tyto dva svazky znamenají posun k hlavnímu důrazu na svobodu. „Primární otázkou,“ píše Tully, „tedy není uznání, identita nebo odlišnost, ale svoboda; svoboda členů otevřené společnosti čas od času měnit ústavní pravidla vzájemného uznávání a sdružování, jak se mění jejich identity. " Toto je „občanská svoboda“, odkazující na schopnost lidí podílet se na vytváření vlastních vládních vztahů.

Pokud vztahy správy a řízení omezují tuto základní svobodu, „tvoří strukturu nadvlády, členové nejsou sami sebe určující a společnost je nesvobodná“. Podmínky útlaku však nevylučují ani nezlevňují praktiky občanské svobody. Veřejná filozofie Tully se netýká ideálních podmínek ani doufané mírové budoucnosti. Občanská svoboda existuje spíše v chování a ve vztazích „tady a teď“, v neposlední řadě za podmínek útlaku a konfliktu. Proti násilí a tyranii, tvrdí Tully, praktiky občanské svobody vytvářejí nejlepší „strategie konfrontace“, protože vytvářejí podmínky pro transformační změnu. Závěrečná kapitola veřejné filosofie v novém klíči, sv. II zkoumá „demokratické prostředky k výzvě a transformaci imperiálních vztahů [a] spojuje tři témata těchto dvou svazků: ​​veřejnou filozofii, praktiky občanské svobody a nespočet způsobů, jak spolupracují při vyjednávání a transformaci utlačovatelských vztahů“.

Tullyho přístup založený na občanské výchově nabízí nový způsob uvažování o rozmanité škále současných a historických tradic demokratického boje, včetně ekologických hnutí a domorodého boje. Tully shrnuje přístup a jeho potenciál:

„Praktiky občanské svobody“ zahrnují rozsáhlý repertoár způsobů, jak občané jednají společně v oblasti vztahů správy a řízení a proti jejich represivním a nespravedlivým rozměrům. Ty sahají od způsobů, jak „jednat jinak“ v rámci vztahů správy a řízení, až po jejich zpochybňování, vyjednávání, konfrontaci a snahu je transformovat. Obecným cílem těchto různorodých občanských aktivit je dostat utlačující a nespravedlivé vládní vztahy pod pokračující sdílenou autoritu občanů, jimž jsou podrobeny; jmenovitě je civilizovat a demokratizovat zespodu.

Z tohoto pohledu tyto druhy silných občanských hnutí nejsou odchylky nebo anomálie, které je třeba napravit nebo uklidnit disciplínou nebo spoluprací, ale jsou to příklady občanské svobody. Odhalují své pozice nebo stížnosti nejen slovy a stanovenými cíli, ale prostřednictvím celého světa, který svými činy vytvářejí: občanští „aktivisté musí být změnou , kterou chtějí uskutečnit “. „Základem tohoto způsobu demokratizace,“ tvrdí Tully, „je Gandhianův předpoklad, že demokracii a mír lze dosáhnout pouze demokratickými a mírovými prostředky.“ Podle Tullyho to však není žádná utopická vize s odkazem na „tisíce“ a „miliony příkladů občanských“ praktik každý den, díky nimž je jiný svět nejen možný, ale „ skutečný “.

K objasnění a posílení tohoto přístupu Tully prosazuje rozšířené pojetí pojmu občanství, které by zahrnovalo všechny formy chování související se správou a řízením, s důrazem na „vyjednané postupy“. Občanské nebo globální občanství označuje nesčetné množství vztahů a postupů (globálních i místních), v nichž se lidé nacházejí a účastní se jich. Termín globální upozorňuje na různorodý a překrývající se charakter správy věcí veřejných - a tedy i vztahů s občany. Režimy občanského a globálního občanství „jsou prostředky, jimiž lze zahájit kooperativní postupy samosprávy, a prostředky, jimiž lze nespravedlivé postupy správy zpochybňovat, reformovat a transformovat těmi, kdo pod nimi trpí“.

Tully pečlivě odlišuje svůj rozšířený pojem občanství (různorodý, kooperativní, občanský, globální) od užšího, ale konvenčnějšího pojmu občanství, kterému říká „občanské občanství“ (moderní, institucionální a mezinárodní). Tam, kde občanská označuje praxi a pluralismus, civilní občanství jednotlivě označuje „stav daný institucemi moderního ústavního státu v mezinárodním právu“. Tento druh (občanského) občanství je spojen s dominantní tradicí liberalismu, v níž stát zajišťuje volný trh, soubor negativních svobod (zejména ochranu před zásahy státu do soukromé sféry) a úzký rozsah účasti prostřednictvím institucí svobody slova a zastupitelské vlády. Tully tvrdí, že tento dominantní modul občanského občanství není ani univerzální, ani nevyhnutelný; spíše je to „jedna jedinečná, historická forma občanství mezi ostatními“. Problematičtější je, že občanská tradice často hraje služebnou impéria, pokud imperiální mocnosti fungují pod mezinárodními prapory „pokroku“ a „liberalismu“:

dominantní formy zastupitelské demokracie, sebeurčení a demokratizace prosazované prostřednictvím mezinárodního práva nejsou alternativou k imperialismu, ale spíše prostředky, kterými neformální imperialismus působí proti vůli většiny obyvatel postkoloniálního světa.

Kontextualizací a decentrováním nebo „provincializací“ moderních kategorií „údajně univerzálního“ občanství si Tully klade za cíl rozšířit a demokratizovat oblast občanství a občanských praktik. „Tento [občanský a globální] způsob občanství,“ tvrdí, „má schopnost překonat imperialismus současné doby a vytvořit demokratický svět.“

V poslední době Tully zdůrazňuje důležitost „koordinace“ různých způsobů, kterými občanští (deliberativní) a občanští (kooperativní) občané řeší stejné politické problémy, jako je sociální a ekologická spravedlnost.

Transformační síla nenásilí

Na závěrečných stránkách veřejné filosofie v novém klíči, sv. II , Tully výslovně spojuje svou práci se studiem a praxí nenásilí . Identifikuje čtyři hlavní součásti životní praxe Mahátmy Gándhího v Satyagraha, které nabízejí model přístupu k občanské svobodě a praktikám globálního občanství: 1) nespolupráce s nespravedlivými institucemi, 2) závazek nenásilných způsobů odporu, 3) zaměření na místní „komunitní způsoby soběstačnosti a samosprávy“ a 4) jako předzvěst těchto tří složek „osobní praktiky sebeuvědomění a formování sebe sama“. Podle Tullyho jsou tyto základní kameny nenásilné moci „každodenní praxí stát se příkladným občanem“.

Tully se od té doby stále více zaměřuje na studium a procvičování nenásilné etiky a nenásilného odporu. Například píše:

alternativu politiky rozumné nenásilné spolupráce a agonistiky (Satyagraha) objevili ve dvacátém století William James , Gandhi , Abdul Gaffar Khan , Einstein , Ashley Montagu , Bertrand Russell , Martin Luther King Junior , Thomas Merton , Thich Nhat Hanh , Gene Sharp , Petra Kelly , Johan Galtung a Barbara Deming . Tvrdili, že antagonistický předpoklad západních teorií rozumného násilí je falešný. Nenásilné postupy spolupráce, sporů a řešení sporů jsou základnější a převládají více než násilný antagonismus. To je ústřední rys občanské svobody.

Zásadním přesahem mezi Tullyho občanskou svobodou a studiem nenásilí je sdílený důraz na praxi, metody, prostředky a ne cíle. „U spolupracujících občanů,“ píše Tully, „to znamená, že cíle a cíle jsou vnitřně příbuzné, jako semeno vzrostlé rostliny, jak to řekl Gándhí.“ Důvodem je, že „jsou předobrazem nebo konstitutivitou cílů. V důsledku toho jsou demokratické a mírové vztahy mezi lidmi vytvářeny demokratickými a nenásilnými prostředky“.

Tully odmítá „depresivní historii“ „sebezničujících násilných prostředků“. Odmítá myšlenku, převládající v celém spektru západního politického myšlení, od revolucionářů po reakcionáře („vládnoucí dogma levice a pravice“), že mírové a demokratické společnosti lze dosáhnout donucovacími a násilnými prostředky. Podle Tullyho spíše „prostředky násilí a velitelské vztahy nepřináší mír a demokracii. Jsou také konstitutivními prostředky. Přináší bezpečnostní dilema a spirálu velitelských vztahů nezbytných pro přípravu války, závody ve zbrojení a další násilí . "

Z těchto důvodů Tully rozšiřuje svou veřejnou filozofii založenou na občanské výchově na „praktiky a sociální vědce [kteří] začínají ve srovnání s nimi oceňovat transformační sílu participativního nenásilí a nesmyslnost války“.

Udržitelnost a občanství Gaia

Tullyho přístup k nenásilným praktikám občanství zahrnuje vztahy s nelidským světem. Tully tvrdí, že Homo Sapiens by se měl považovat za vzájemně závislé občanské občany v ekologických vztazích, ve kterých žijí, dýchají a mají svoji bytost. Jako takové mají odpovědnost za péči o tyto vztahy a jejich udržování, které je ve vzájemnosti udržují a všechny ostatní formy života, které jsou na nich vzájemně závislé.

Tullyho „ občanství Gaia “ čerpá z věd o Zemi a přírodních věd, jakož i z původních tradic. Tully například poukazuje na práci ekologických vědců z Alda Leopolda , Rachel Carsonové a Barryho Commonera na mezivládních panelech pro změnu klimatu a spojuje krizi neudržitelnosti antropocénu se svou vlastní kritikou „moderních civilních“ způsobů vládnutí (např. násilné, vykořisťovatelské a destruktivní). Podobně ukazuje na domorodé znalosti, které konceptualizují lidskou propojenost se zemí jako vztahy dar-vzájemnost a jako model sociálních vztahů. Slavné domorodé umělecké dílo Spirit of Haida Gwaii zůstává příkladem demokratických a pluralitních způsobů myšlení a jednání - mezi lidmi a přírodním prostředím, na kterém jsou závislí.

Argumentem Tullyho je, že jeho popis vzájemně závislých agentů ve vztazích správy a řízení a situované svobody lze rozšířit o modifikace popisující lidskou polohu v ekologických vztazích - buďto, což vede ke vzniku „ctnostných“ nebo „začarovaných cyklů“, v závislosti na tom, jak jednáme a na ně.

Vybrané publikace

Jednoautorské knihy

  • Veřejná filozofie v novém klíči, svazek I: Demokracie a občanská svoboda (Cambridge University Press, 2008), ISBN  0-521-44961-8 .
  • Veřejná filozofie v novém klíči, svazek II: Imperialismus a občanská svoboda (Cambridge University Press, 2008), ISBN  0-521-44966-9 .
  • Strange Multiplicity: Constitutionalism in an Age of Diversity , Cambridge University Press, 1995, ISBN  0-521-47117-6 .
  • An Approach to Political Philosophy: Locke in Contexts (Cambridge University Press, 1993) ISBN  0-521-43638-9 .
  • Diskuse o majetku: John Locke a jeho protivníci (Cambridge University Press, 1980) ISBN  0-521-22830-1 .

Dialogy s Jamesem Tullym

  • Občanská svoboda ve věku rozmanitosti: Veřejná filozofie Jamese Tullyho , editovali Dimitri Karmis a Jocelyn Maclure (McGill-Queen's University Press, 2019, připravováno)
  • Svoboda a demokracie v imperiálním kontextu, Dialogy s Jamesem Tullym, Editoval Robert Nichols, Jakeet Singh (Routledge, 2014) ISBN  978-0-415-81599-4 . Tento text obsahuje jedenáct kapitol různých autorů a Tullyho reakce na ně.
  • On Global Citizenship: Dialogue with James Tully, Critical Powers Series (London: Bloomsbury Academic, 2014), ISBN  9781849664929 . Tento text obsahuje „O globálním občanství“ (dotisk závěrečné kapitoly veřejné filosofie v novém klíči, sv. II plus nový „Doslov - krize globálního občanství: občanské a občanské reakce“), sedm kapitol od jiných autorů o Tullyho práce a nakonec Tullyho „Odpovědi“.

Knihy upraveny

  • (Redaktor) Richard Bartlett Gregg, Síla nenásilí (Cambridge University Press, říjen 2018) ISBN  978-1107156005
  • (Co-editor with Michael Asch and John Borrows) Resurgence and Reconciliation: Indigenous-Settler Relations and Earth Teachings (University of Toronto Press, 2018) ISBN  978-1487523275 .
  • (Co-editor with Annabel Brett) Přehodnocení základů moderního politického myšlení (Cambridge University Press, 2006) ISBN  0-521-84979-9 .
  • (Co-editor with Alain-G. Gagnon) Multinational Democracies (Cambridge University Press, 2001) ISBN  978-0521804738 .
  • (Editor) Filozofie ve věku pluralismu. Filozofie Charlese Taylora v otázce (Cambridge University Press, 1994) ISBN  978-0511-62197-0 .
  • (Redaktor) Samuel Pufendorf, O povinnosti člověka a občana podle přirozeného práva (Cambridge University Press, 1991) ISBN  978-0-521-35980-1 .
  • (Editor) Význam a kontext: Quentin Skinner a jeho kritici (Polity Press a Princeton University Press, 1988) ISBN  0-691-02301-8 .
  • (Redaktor) John Locke, Dopis týkající se tolerance (Hackett, 1983) ISBN  091514560X .

Nedávné články a kapitoly

  • „Síla integrálního nenásilí: o významu Gándhího dneška“, Politika , duben 2019 ( Pdf eseje )
  • „Život udržuje život 2: Způsoby opětovného zapojení do živé země“, v Akeel Bilgrami, ed. Nature and Value (Columbia University Press, 2019) se blíží.
  • „Life Susends Life 1: Value: Social and Ecological“, in Akeel Bilgrami, ed. Nature and Value (Columbia University Press, 2019) se blíží.
  • „Důvěra, nedůvěra a nedůvěra v rozmanité společnosti“, Dimitri Karmis a François Rocher, eds. Důvěra a nedůvěra v politickou teorii a praxi: Případ rozmanitých společností (McGill-Queen's University Press, 2019) se blíží.
  • „Las luchas de los pueblos Indígenas por y de la libertad“, v Descolonizar el Derecho. Pueblos Indígenas, Derechos Humanos y Estado Plurinacional , eds. Roger Merino a Areli Valencia (Palestra: Lima, Perú, 2018), s. 49–96. ( K dispozici online )
  • „Smíření zde na Zemi“, Michael Asch, John Borrows & James Tully, eds., Reconciliation and Resurgence (Toronto: University of Toronto Press, 2018).
  • „Deparochializing Political Theory and Beyond: A Dialogue Approach to Comparative Political Thought“, Journal of World Philosophies , 1.5 (podzim 2016), s. 1–18. ( K dispozici online )
  • „Dvě tradice lidských práv“, v Matthias Lutz-Bachmann a Amos Nascimento, ed., Lidská práva, lidská důstojnost a kosmopolitní ideály , (London: Ashgate, 2014), s. 139–158. (Přetištěno a revidováno od roku 2012 „Přehodnocení lidských práv a osvícení“)
  • „Globální nepořádek a dvě reakce“, Journal of Intellectual History and Political Thought , 2.1 (listopad 2013).
  • „Komunikace a imperialismus“, Arthur Kroker a Marilouise Kroker, eds., Critical Digital Studies A Reader , druhé vydání (Toronto: University of Toronto Press, 2013), s. 257–283 (dotisk roku 2008).
  • „Dva způsoby realizace spravedlnosti a demokracie: Propojení Amartya Sen a Elinor Ostrom“, Kritický přehled mezinárodní sociální a politické filozofie , 16.2 (březen 2013) 220–233.
  • „‚ Dva koncepty svobody ‘v kontextu“, Isaiah Berlin a politika svobody , ed. Bruce Baum a Robert Nichols (London: Routledge, 2013), 23–52.
  • „O globální multiplicitě veřejných sfér. Demokratická transformace veřejné sféry?“ ( Pdf eseje ). Toto je původní, delší verze díla dříve publikovaného v Christian J. Emden a David Midgley, ed., Beyond Habermas: Democracy, Knowledge, and the Public Sphere (NY: Berghahn Books, 2013), s. 169–204.
  • „Blízký východ, právní a vládní pluralismus: Pohled na pole z ukázek“, Blízký východ Právo a správa věcí veřejných , 4 (2012), 225–263.
  • „Dialog“, „Feature Symposium: Reading James Tully, Public Philosophy in a New Key (Vols. I & II),“ Political Theory , 39.1 (February 2011), 112–160, 145–160.
  • „Přehodnocení lidských práv a osvícení“ v samozřejmých pravdách? Human Rights and the Enlightenment: The Oxford Amnesty Lectures of 2010 , ed. Kate Tunstall (London: Bloomsbury, 2012), 3–35. (přetištěno a revidováno jako „Dvě tradice lidských práv“, 2014).
  • „Závěr: Souhlas, hegemonie, nesouhlas při vyjednávání smlouvy“, v Souhlasu mezi národy , ed. J. Webber a C. MacLeod (Vancouver: University of British Columbia Press, 2010), 233–256.
  • „Lineages of Contemporary Imperialism“, Lineages of Empire: The Historical Roots of British Imperial Thought , ed. Duncan Kelly (Oxford: Oxford University Press and The British Academy, 2009), 3–30.
  • „Krize globálního občanství“, Radical Politics Today , červenec 2009. ( PDF eseje )
  • „Dva významy globálního občanství: moderní a různorodé“, v Global Citizenship Education: Philosophy, Theory and Pedagogy , ed. MA Peters, A. Britton, H. Blee (Sense Publishers, 2008), 15–41.
  • „Moderní ústavní demokracie a imperialismus.“ Osgoode Hall Law Journal 46,3 (2008): 461–493. (Zvláštní vydání o srovnávacím ústavnosti a nadnárodním právu).
  • „Komunikace a imperialismus“ v 1000 dnech teorie (editovali Arthur a Marilouise Krokerovi), CTheory (2006). Přetištěno v The Digital Studies Reader , ed. A. & M. Kroker (University of Toronto Press, 2008). K dispozici: http://www.ctheory.net/printer.aspx?id=508 .
  • „Nový druh Evropy? Demokratická integrace v Evropské unii“. Webové dokumenty o ústavnosti, 4 (2006).
  • „Wittgenstein a politická filozofie: Porozumění praktikám kritické reflexe“, v Gramatice politiky. Wittgenstein a politická filozofie , s. 17–42. Ed. Cressida J. Heyes (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2003). Dřívější verze se objevila jako „Wittgenstein and Political Philosophy: Understanding Practices of Critical Reflection“, Political Theory 17, no. 2 (1989): 172–204, copyright @ 1989 by Sage Publications, Inc.

Nedávná veřejná jednání

  • „Krize demokracie“, dialog s Boaventurou de Sousa Santos, globální politika v kritických perspektivách - transatlantické dialogy, 15. března 2019. ( dostupné video )
  • „Důležitost studia imperialismu a politické teorie“, Impérium a politické myšlení: retrospektiva , s Dipesh Chakrabarty a Jeanne Morefield, Neubauer Collegium pro kulturu a společnost, University of Chicago, 21. února 2019.
  • „Integrální nenásilí. Dva právníci na nenásilí: Mohandas K. Gandhi a Richard B. Gregg“, Výroční přednáška Centra pro právo a společnost v globálním kontextu, Univerzita Queen Mary, Londýn, 22. října 2018. ( Video k dispozici )
  • „On Gaia Citizenship“, The Mastermind Lecture, University of Victoria, Victoria BC, Kanada, 20. dubna 2016. ( PDF k dispozici )
  • „O významu Gándhího dnes“, Perspektivy Gándhího semináře o významu , Reed College, Portland NEBO, 16. dubna 2016. ( dostupné audio ) ( PDF k dispozici )
  • „Richard Gregg a síla nenásilí: Síla nenásilí jako sjednocující animaci života“, J Glenn a Ursula Gray Memorial Lecture Department of Philosophy, Colorado College, Colorado Springs CO, 1. března 2016. ( PDF k dispozici )
  • „Pohled na transformační usmíření: Podivná multiplicita a duch Haidy Gwaii ve 20. letech“, Domorodá studia a proticísařská kritika pro 21. století: Sympozium inspirované odkazy Jamese Tullyho , Yale University, 1. – 2. Října 2015. ( PDF k dispozici )
  • „Reflexe veřejné filozofie s Jimem Tullym“, videorozhovor bývalých studentů, meditační zahrada Government House, Victoria BC, březen 2015. ( Video k dispozici )
  • „Dnešní občanská svoboda“, Setkání s Jamesem Tullym, pořádané Chantal Mouffe, Centrum pro studium demokracie, University of Westminster, Londýn, Velká Británie, 24. června 2014.
  • „Thoughts on Co-Sustainability“, série workshopů NOMIS: Nature and Value , Sheraton Park Lane Hotel, London UK, 22. – 23. Června 2014.
  • „Občanská svoboda ve věku rozmanitosti: Veřejná filozofie Jamese Tullyho“, Groupe de Recherche sur les sociétés plurinationales, Centre Pierre Péladeau, UQAM, Montréal, 24. – 26. Dubna 2014. ( Video k dispozici )
  • „Smíření zde na Zemi: sdílené odpovědnosti“, Ondaatje Hall, McCain Building, Dalhousie University, Katedra sociální antropologie, Vysoká škola udržitelnosti, Právnická fakulta, Filozofická fakulta a Sociální věda, 20. března 2014. ( Video k dispozici )
  • „Life Susends Life“, řada Heyman Center o sociálních a ekologických hodnotách, s Jonathanem Schellem a Akeelem Bilgrami, Columbia University, 2. května 2013.
  • „Občanství pro lásku světa“, katedra politologie, Cornell University, 14. března 2013.
  • „Transformační změna a nečinnost už ne,“ domorodí obyvatelé a demokratická politika, Dům prvních lidí, University of British Columbia, 1. března 2013.
  • „Charles Taylor on Deep Diversity“, The Conference on the Work of Charles Taylor, Museum of Fine Arts and University of Montreal, Montreal, 28. – 30 March 2012. ( Video available )
  • „Občanství pro lásku světa“, Keynote Address, The Conference on Challenging Citizenship, Centro de Estudos Sociais, University of Coimbra, Coimbra Portugal, 2–5 June 2011.
  • „Rozmanitost a demokracie po Franz Boasovi“, The Keyley Lecture Stanley T. Woodward, Yale University, 15. září 2011, na sympoziu o Franz Boas.
  • „On Global Citizenship“, The James A. Moffett 29 Lecture in Ethics, Center for Human Values, Princeton University, 21. dubna 2011.

Reference

Další čtení

externí odkazy