John Locke - John Locke

John Locke

Portrét Locka od Godfrey Knellera v roce 1697
Portrét Locka v roce 1697 od Godfrey Knellera
narozený
John Locke

( 1632-08-29 )29. srpna 1632
Wrington , Somerset, Anglie
Zemřel 28.října 1704 (1704-10-28)(ve věku 72)
High Laver , Essex, Anglie
Národnost Angličtina
Vzdělávání Oxfordská univerzita (BA, 1656; MA, 1658; MB , 1675)
Éra Filozofie 17. století
Kraj Západní filozofie
Škola
Instituce Christ Church, Oxford
Royal Society
Hlavní zájmy
Metafyzika , epistemologie , politická filozofie , filozofie mysli , filozofie vzdělávání , ekonomie
Pozoruhodné nápady
Ovlivněn
Podpis
John Locke Signature.svg
Portrét Johna Locka od Godfrey Knellera , National Portrait Gallery, Londýn

John Locke FRS ( / l ɒ k / ; 29. ​​srpna 1632 - 28. října 1704) byl anglický filozof a lékař, široce považován za jednoho z nejvlivnějších osvícenských myslitelů a běžně známý jako „otec liberalismu “. Locke, považován za jednoho z prvních britských empiristů , podle tradice sira Francise Bacona , je pro teorii sociálních smluv stejně důležitý . Jeho práce výrazně ovlivnila rozvoj epistemologie a politické filozofie . Jeho spisy ovlivnily Voltaire a Jean-Jacques Rousseau a mnoho skotských osvícenských myslitelů i amerických revolucionářů . Jeho příspěvky ke klasickému republicanismu a liberální teorii se odrážejí v Deklaraci nezávislosti USA . V mezinárodním měřítku mají politicko-právní principy společnosti Locke nadále hluboký vliv na teorii a praxi omezené reprezentativní vlády a ochranu základních práv a svobod v rámci právního státu.

Lockeova teorie mysli je často uváděna jako původ moderních koncepcí identity a , figurujících prominentně v díle pozdějších filozofů, jako jsou Jean-Jacques Rousseau , David Hume a Immanuel Kant . Locke byl první, kdo definoval prostřednictvím kontinuity vědomí . Předpokládal, že při narození byla mysl prázdnou břidlicí neboli tabula rasa . Na rozdíl od karteziánské filozofie založené na již existujících konceptech tvrdil, že se rodíme bez vrozených idejí a že znalosti jsou místo toho určovány pouze zkušeností odvozenou ze smyslového vnímání , konceptu nyní známého jako empirismus . Locke ve svých pozorováních demonstroval ideologii vědy, podle níž něco musí být možné opakovaně testovat a že nic není osvobozeno od vyvrácení, uvedl, že „cokoli napíšu, jakmile zjistím, že to není pravda, moje ruka bude nejpřednější hodit to do ohně “. To je jeden příklad Lockeovy víry v empirismus.

Život a práce

Locke se narodil 29. srpna 1632 v malé doškové chatě u kostela ve Wringtonu v Somersetu, asi 12 mil od Bristolu . Byl pokřtěn ve stejný den, protože oba jeho rodiče byli puritáni . Lockeův otec, také nazývaný John, byl zmocněnec, který sloužil jako úředník smírčích soudců v Chew Magna a jako kapitán kavalérie pro parlamentní síly během rané fáze anglické občanské války . Jeho matka byla Agnes Keene. Brzy po Lockeho narození se rodina přestěhovala do městečka z Pensford , asi sedm mil jižně od Bristolu, kde Locke vyrostl ve venkovském Tudor domě v Belluton .

V roce 1647 byl Locke poslán na prestižní Westminsterskou školu v Londýně pod záštitou Alexandra Pophama , člena parlamentu a bývalého velitele Johna staršího. Poté, co tam dokončil studia, byl přijat do Christ Church v Oxfordu na podzim roku 1652 ve věku 20 let. Děkanem tehdejší koleje byl John Owen , prorektor univerzity. Přestože byl Locke schopný student, dráždily ho tehdejší pregraduální osnovy. Díla moderních filozofů, jako byl René Descartes , shledal zajímavějšími než klasický materiál vyučovaný na univerzitě. Prostřednictvím svého přítele Richarda Lowera , kterého znal z Westminsterské školy, byl Locke seznámen s medicínou a experimentální filozofií , kterou provozují na jiných univerzitách a v Královské společnosti , jejímž členem se nakonec stal.

Locke získal bakalářský titul v únoru 1656 a magisterský v červnu 1658. Bakalářský titul získal v únoru 1675 poté, co tento předmět během svého působení na Oxfordu rozsáhle studoval a kromě Lower pracoval s takovými významnými vědci a myslitelé jako Robert Boyle , Thomas Willis a Robert Hooke . V roce 1666 se setkal s Anthonym Ashley Cooperem, lordem Ashleyem , který přišel do Oxfordu hledat léčbu jaterní infekce. Ashley na Locka zapůsobila a přesvědčila ho, aby se stal součástí jeho družiny.

Locke hledal kariéru a v roce 1667 se přestěhoval do Ashleyho domu v Exeter House v Londýně, aby sloužil jako jeho osobní lékař. V Londýně Locke pokračoval ve studiu medicíny pod vedením Thomase Sydenhama . Sydenham měl zásadní vliv na Lockeovo přirozené filozofické myšlení - účinek, který by byl evidentní v eseji o lidském porozumění .

Lockeovy lékařské znalosti byly testovány, když se Ashleyova jaterní infekce stala život ohrožující. Locke koordinoval rady několika lékařů a pravděpodobně pomohl přesvědčit Ashley, aby podstoupila operaci (pak život ohrožující) k odstranění cysty. Ashley přežila a prosperovala, připsala Lockeovi záchranu života.

Během této doby, Locke sloužil jako tajemník Board of Trade and Plantations a tajemník Lords Proprietors of Carolina , což pomohlo formovat jeho představy o mezinárodním obchodu a ekonomice.

Ashley, jako zakladatel hnutí Whig , měl velký vliv na Lockeovy politické myšlenky. Locke se zapojil do politiky, když se Ashley stal lordem kancléřem v roce 1672 (Ashley byl vytvořen 1. hrabě z Shaftesbury v roce 1673). Po pádu Shaftesburyho z laskavosti v roce 1675 strávil Locke nějaký čas cestováním po Francii jako vychovatel a lékař do Caleb Banks . Vrátil se do Anglie v roce 1679, kdy Shaftesburyho politické bohatství nabralo krátký pozitivní obrat. Kolem této doby, s největší pravděpodobností na Shaftesburyho pobídku, složil Locke převážnou část dvou pojednání o vládě . I když se kdysi myslelo, že Locke napsal Pojednání na obranu slavné revoluce z roku 1688, nedávné stipendium ukázalo, že dílo bylo složeno dostatečně před tímto datem. Dílo je nyní považováno za obecnější argument proti absolutní monarchii (zvláště zastávaný Robertem Filmerem a Thomasem Hobbesem ) a za individuální souhlas jako základ politické legitimity . Ačkoli byl Locke spojován s vlivnými Whigs, jeho představy o přirozených právech a vládě jsou dnes považovány za docela revoluční pro toto období v anglické historii.

Locke uprchl do Nizozemska v roce 1683, pod silným podezřením na zapojení do spiknutí Rye House , ačkoli existuje jen málo důkazů, které by naznačovaly, že byl přímo zapojen do systému. Filozof a romanopisec Rebecca Newberger Goldstein tvrdí, že během pěti let v Holandsku si Locke vybral své přátele „ze stejných svobodomyslných členů nesouhlasných protestantských skupin jako Spinozovu malou skupinu věrných důvěrníků. [Baruch Spinoza zemřel v roce 1677.] Locke téměř určitě se v Amsterdamu setkal s muži, kteří hovořili o myšlenkách toho odpadlého Žida, který ... trval na identifikaci sebe sama prostřednictvím svého náboženství rozumu. “ Zatímco ona říká, že „Lockeovy silné empirické tendence“ by ho „nelákaly číst velkolepě metafyzické dílo, jako je Spinozova etika , v jiných ohledech hluboce vnímal Spinozovy myšlenky, zejména racionalisticky promyšlený argument pro politické a náboženské tolerance a nutnost oddělení církve od státu “.

V Nizozemsku měl Locke čas vrátit se ke svému psaní, hodně času strávil prací na eseji o lidském porozumění a složením dopisu o toleranci. Locke se vrátil domů až po Slavné revoluci . Locke doprovázel Mary II zpět do Anglie v roce 1688. Převážná část Lockova publikování proběhla po jeho návratu z exilu - v rychlém sledu se objevila jeho výše zmíněná esej o lidském porozumění , dvě pojednání o vládě a dopis o toleranci .

Lockeova blízká přítelkyně Lady Masham ho pozvala, aby se k ní připojil v Otes, venkovském domě Mašámů v Essexu. Ačkoli jeho doba tam byla poznamenána proměnlivým zdravím z astmatických záchvatů, přesto se stal intelektuálním hrdinou Whigů. Během tohoto období diskutoval o věcech s takovými osobnostmi, jako jsou John Dryden a Isaac Newton .

Zemřel 28. října 1704 a je pohřben na hřbitově ve vesnici High Laver , východně od Harlow v Essexu, kde od roku 1691. žil v domácnosti sira Francise Mashama. Locke se nikdy neoženil ani neměl děti.

Události, které se staly během Lockova života, zahrnují anglické restaurování , velký londýnský mor , velký londýnský oheň a slavnou revoluci . Úplně neviděl Akt odboru z roku 1707 , ačkoli trůny Anglie a Skotska byly po celý život drženy v osobní unii . Konstituční monarchie a parlamentní demokracie byly v době Locka v plenkách.

Nápady

Portrét Johna Locka od Johna Greenhilla (zemřel 1676)

Na konci 17. a na počátku 18. století byla Lockeova dvě pojednání citována jen zřídka. Historik Julian Hoppit o knize řekl: „s výjimkou některých Whigů, i jako příspěvek k intenzivní debatě v devadesátých letech minulého století, to dělalo malý dojem a až do roku 1703 bylo obecně ignorováno (ačkoli v Oxfordu v roce 1695 bylo oznámeno, že to udělalo‚ skvělý hluk')." John Kenyon ve své studii o britské politické debatě v letech 1689 až 1720 poznamenal, že Lockeovy teorie byly „zmiňovány tak zřídka v raných fázích [Slavné] revoluce, až do roku 1692, a ještě méně poté, pokud se nejednalo o hromadu. zneužití na nich “a že„ nikdo, včetně většiny Whigů, [nebyl] připraven na myšlenku na pomyslnou nebo abstraktní smlouvu toho druhu, který prosazuje Locke “. Na rozdíl od toho Kenyon dodává, že Algernon Sidney ‚s Projevy jde vláda byla‚určitě mnohem větší vliv, než Locke je Dvě pojednání.

Za 50 let po smrti královny Anny v roce 1714 byla Dvě pojednání přetištěna pouze jednou (kromě shromážděných děl Locke). Se vzestupem amerického odporu vůči britskému zdanění však druhé pojednání o vládě získalo nové čtenáře; to bylo často citováno v debatách v Americe a Británii. První americký tisk se objevil v roce 1773 v Bostonu.

Locke měl hluboký vliv na politickou filozofii, zejména na moderní liberalismus. Michael Zuckert tvrdil, že Locke zahájil liberalismus zmírněním hobbesovského absolutismu a jasným oddělením říší církve a státu . Měl silný vliv na Voltaira, který mu říkal „ le mudrc Locke“. Jeho argumenty týkající se svobody a společenské smlouvy později ovlivnily písemná díla Alexandra Hamiltona , Jamese Madisona , Thomase Jeffersona a dalších otců zakladatelů Spojených států . Ve skutečnosti je jedna pasáž z druhého pojednání doslovně reprodukována v Deklaraci nezávislosti, v odkazu na „dlouhý vlak zneužívání“. Takový byl Lockův vliv, který Thomas Jefferson napsal:

Bacon , Locke a Newton ... Považuji je za tři největší muže, kteří kdy žili, bez jakékoli výjimky, a za to, že položily základ těm nadstavbám, které byly vzneseny ve fyzikálních a morálních vědách.

Lockův vliv však mohl být v oblasti epistemologie ještě hlubší . Locke předefinoval subjektivitu neboli , vedoucí intelektuální historici , jako Charles Taylor a Jerrold Seigel, aby tvrdili, že Lockeův esej o lidském porozumění (1689/90) znamená začátek moderního západního pojetí .

Lockova teorie asociace silně ovlivnila předmět moderní psychologie . V té době Lockeovo uznání dvou typů myšlenek, jednoduchých a složitých - a co je důležitější, jejich interakce prostřednictvím asociacionismu - inspirovalo další filozofy, jako David Hume a George Berkeley , k revizi a rozšíření této teorie a její aplikaci k vysvětlení toho, jak lidé získávají znalosti ve fyzickém světě.

Teorie náboženské tolerance

John Locke od Richarda Westmacott , University College, Londýn

Locke, který napsal své dopisy o toleranci (1689–1692) v důsledku evropských náboženských válek , formuloval klasické odůvodnění náboženské tolerance , v němž jsou klíčové tři argumenty:

  1. Pozemští soudci, zejména stát , a lidské bytosti obecně, nemohou spolehlivě vyhodnotit pravdivostní tvrzení protichůdných náboženských stanovisek;
  2. I kdyby mohli, prosazení jediného „pravého náboženství“ by nemělo požadovaný účinek, protože víru nelze vynutit násilím;
  3. Vynucování náboženské uniformity by vedlo k většímu sociálnímu nepořádku než umožnění rozmanitosti.

Pokud jde o jeho postoj k náboženské toleranci, Locke byl ovlivněn baptistickými teology jako John Smyth a Thomas Helwys , kteří publikovali traktáty požadující svobodu svědomí na počátku 17. století. Baptistický teolog Roger Williams založil v roce 1636 kolonii Rhode Island , kde spojil demokratickou ústavu s neomezenou náboženskou svobodou. Jeho traktát Bloudy tenent pronásledování pro příčinu svědomí (1644), který byl v mateřské zemi hojně čten, byl vášnivou prosbou o absolutní náboženskou svobodu a úplné oddělení církve a státu . Svoboda svědomí měl velký důraz na teologické, filozofické a politické agendy, jako Martin Luther odmítl odvolat své názory před tím, než stravy na Svaté říše římské v Worms v roce 1521, pokud by se ukázala jako nepravdivá Biblí.

Otroctví a dětská práce

Lockeovy názory na otroctví byly mnohostranné a komplexní. Ačkoli ve svém psaní psal proti otroctví obecně, Locke byl investorem a příjemcem společnosti Royal Africa Company pro obchodování s otroky . Kromě toho se Locke jako tajemník hraběte ze Shaftesbury podílel na vypracování základních ústav Caroliny , které založily kvazifeudální aristokracii a poskytly karolinským plantážníkům absolutní moc nad jejich zotročeným majetkem z movitého majetku; ústavy slíbily, že „každý svobodný občan Caroliny bude mít absolutní moc a autoritu nad svými černošskými otroky“. Filozof Martin Cohen poznamenal, že Locke jako tajemník Rady obchodu a plantáží a člen obchodní rady byl „jedním z pouhých půl tuctu mužů, kteří vytvářeli a dohlíželi jak na kolonie, tak na jejich nevinné systémy otroctví“. Podle amerického historika Jamese Farra Locke nikdy nevyjádřil žádné myšlenky týkající se jeho protichůdných názorů na otroctví, které Farr připisoval své osobní účasti na obchodu s otroky. Postoje Locka k otroctví byly popsány jako pokrytecké a položily základ otcům zakladatelům, aby zastávali podobné protichůdné myšlenky týkající se svobody a otroctví. Locke také vypracoval prováděcí pokyny pro karolínské kolonisty, jejichž cílem bylo zajistit, aby osídlení a rozvoj byly v souladu se základními ústavami. Souhrnně jsou tyto dokumenty známé jako Velký model pro provincii Carolina .

Historička Holly Brewerová však tvrdila, že Lockeova role v ústavě Caroliny byla přehnaná a že byl pouze placen za revizi a vytváření kopií dokumentu, který již byl částečně napsán před tím, než se Locke zapojil; přirovnává Lockeovu roli k právníkovi, který sepisuje závěť. Dále poznamenává, že Locke byl místo peněz za svou práci tajemníka vládního podvýboru vyplacen v akciích Royal African Company a že akcie prodal až po několika letech. Brewer rovněž tvrdí, že Locke aktivně pracoval na podkopání otroctví ve Virginii, když stál v čele obchodní rady vytvořené Williamem z Orange po slavné revoluci. Konkrétně zaútočil na koloniální politiku, která udělovala půdu majitelům otroků, a povzbuzoval křest a křesťanskou výchovu dětí zotročených Afričanů, aby podkopal hlavní ospravedlnění otroctví- konkrétně to byli pohané, kteří neměli žádná práva.

Locke také podporoval dětskou práci . Ve svém „Eseji o chudých zákonech“ se Locke obrací ke vzdělávání chudých; stěžuje si, že „děti pracujících lidí jsou pro farnost obyčejným břemenem a jsou obvykle udržovány v nečinnosti, takže jejich práce je pro veřejnost obecně ztracena, dokud jim není 12 nebo 14 let“. Navrhuje proto, aby v každé farnosti v Anglii byly pro chudé děti zřízeny „pracovní školy“, které budou „od dětství [tříleté] nemocné do práce“. Pokračuje v nastínění ekonomiky těchto škol a argumentuje nejen tím, že budou pro farnost ziskové, ale také že budou dětem vštěpovat dobrou pracovní morálku.

Teorie hodnoty a majetku

Locke používá pojem vlastnictví v širokých i úzkých termínech: obecně pokrývá širokou škálu lidských zájmů a aspirací; konkrétněji se týká hmotných statků . Tvrdí, že majetek je přirozené právo, které je odvozeno od práce . V kapitole V svého druhého pojednání Locke tvrdí, že individuální vlastnictví zboží a majetku je odůvodněno prací vynaloženou na výrobu takového zboží - „alespoň tam, kde je dostatek [půdy], a jako dobrý, ponechaný společný pro ostatní“ (odst. 27) - nebo použít majetek k výrobě zboží prospěšného pro lidskou společnost.

Locke ve svém Druhém pojednání uvedl, že je přesvědčen, že příroda sama o sobě má pro společnost malou hodnotu, z čehož vyplývá, že práce vynaložená na vytváření statků jim dává jejich hodnotu. Z tohoto předpokladu, chápaného jako pracovní teorie hodnoty , vyvinul Locke pracovní teorii vlastnictví , kde je vlastnictví majetku vytvářeno aplikací práce. Navíc věřil, že majetek předchází vládě a vláda nemůže „libovolně nakládat se statky poddaných“. Karl Marx později kritizoval Lockovu teorii majetku ve své vlastní sociální teorii.

Politická teorie

Lockeova politická teorie byla založena na teorii společenské smlouvy . Na rozdíl od Thomase Hobbese Locke věřil, že lidská přirozenost se vyznačuje rozumem a tolerancí . Stejně jako Hobbes Locke věřil, že lidská přirozenost umožňuje lidem být sobeckými. To je zřejmé při zavedení měny. V přirozeném stavu byli si všichni lidé rovni a nezávislí a každý měl přirozené právo bránit svůj „život, zdraví, svobodu nebo majetek“. Většina učenců vysleduje frázi „ Život, svoboda a honba za štěstím “ v Americké deklaraci nezávislosti k Lockeově teorii práv, i když byl naznačen i jiný původ.

Stejně jako Hobbes i Locke předpokládal, že výlučné právo na obranu ve stavu přírody nestačí, a tak lidé založili občanskou společnost, která bude řešit konflikty civilním způsobem s pomocí vlády ve stavu společnosti. Locke však nikdy neuvádí Hobbese jménem a místo toho mohl reagovat na jiné spisovatele dne. Locke také obhajoval vládní oddělení sil a věřil, že revoluce není za určitých okolností jen právem, ale i povinností. Tyto myšlenky by začaly mít hluboký vliv na Deklaraci nezávislosti a ústavu Spojených států .

Limity akumulace

Podle Locka je nevyužitý majetek nehospodárný a je urážkou přírody, ale se zavedením „trvanlivého“ zboží by muži mohli vyměnit své nadměrné zboží podléhající rychlé zkáze za zboží, které vydrží déle, a tím neporuší přirozený zákon . Podle jeho názoru zavedení peněz znamenalo vyvrcholení tohoto procesu, což umožnilo neomezené hromadění majetku bez způsobení plýtvání. Jako peníze zahrnuje také zlato nebo stříbro, protože mohou být „hromaděny bez zranění někoho“, protože se nezkazí ani nerozpadnou v rukou držitele. Podle jeho názoru zavedení peněz ruší limity akumulace. Locke zdůrazňuje, že nerovnost vznikla tichou dohodou o použití peněz, nikoli společenskou smlouvou zakládající občanskou společnost nebo zákonem o pozemcích upravujícím majetek. Locke si je vědom problému, který představuje neomezená akumulace, ale nepovažuje to za svůj úkol. Jen naznačuje, že vláda by fungovala tak, aby zmírňovala konflikt mezi neomezeným hromaděním majetku a téměř rovnoměrnějším rozdělením bohatství; neidentifikuje, jaké principy by měla vláda při řešení tohoto problému uplatňovat. Ne všechny prvky jeho myšlenky však tvoří konzistentní celek. Například pracovní teorie hodnoty ve dvou pojednáních vlády stojí bok po boku s teorií hodnoty poptávky a nabídky vyvinutou v dopise, který napsal s názvem Některé úvahy o důsledcích snižování zájmu a zvyšování Hodnota peněz . Locke navíc ukotvuje majetek v práci, ale nakonec podporuje neomezené hromadění bohatství.

Na teorii cen

Lockeova obecná teorie hodnoty a ceny je teorií nabídky a poptávky , uvedenou v dopise poslanci v roce 1691 s názvem Některé úvahy o důsledcích snížení zájmu a zvýšení hodnoty peněz . V něm označuje nabídku jako množství a poptávku jako nájem : „Cena jakéhokoli zboží stoupá nebo klesá úměrně počtu kupujících a prodávajících“ a „to, co reguluje cenu… [zboží], není nic jiného ale jejich množství v poměru k jejich nájemnému “.

Kvantitativní teorie peněz tvoří zvláštní případ této obecné teorie. Jeho myšlenka je založena na „penězích odpovídá na všechny věci“ ( Kazatel ) nebo „pronájem peněz je vždy dostačující nebo více než dost“ a „velmi málo se liší…“ Locke dochází k závěru, že pokud jde o peníze, poptávka je výhradně regulované jeho množstvím, bez ohledu na to, zda je poptávka po penězích neomezená nebo konstantní. Zkoumá také determinanty poptávky a nabídky. Pokud jde o nabídku , vysvětluje hodnotu zboží na základě jeho nedostatku a schopnosti být vyměněn a spotřebován . Vysvětluje poptávku po zboží na základě jeho schopnosti zajistit tok příjmů. Locke rozvíjí ranou teorii kapitalizace , jako je půda, která má hodnotu, protože „díky své stálé produkci prodejných komodit přináší určitý roční příjem“. Poptávku po penězích považuje téměř za stejnou jako poptávku po zboží nebo půdě: záleží na tom, zda jsou peníze žádané jako prostředek směny . Jako prostředek směny uvádí, že „peníze jsou směnou schopné zajistit nám životní potřeby nebo životní potřeby“ a u zapůjčitelných fondů „to má stejnou povahu jako půda tím, že přináší určitý roční příjem… nebo zájem."

Peněžní myšlenky

Locke rozlišuje dvě funkce peněz: jako pult k měření hodnoty a jako příslib uplatnění nároku na zboží . Věří, že stříbro a zlato jsou na rozdíl od papírových peněz vhodnou měnou pro mezinárodní transakce. Říká se, že se stříbrem a zlatem zachází, že mají celé lidstvo stejnou hodnotu, a může je tedy každý považovat za příslib, zatímco hodnota papírových peněz je platná pouze pod vládou, která je vydává.

Locke tvrdí, že země by měla usilovat o příznivou obchodní bilanci , aby nezaostávala za ostatními zeměmi a neutrpěla ve svém obchodu. Protože světové zásoby peněz neustále rostou, musí se země neustále snažit rozšířit své vlastní zásoby. Locke rozvíjí svoji teorii deviz, kromě pohybů komodit existují i ​​pohyby v zemi peněz a pohyby kapitálu určují směnné kurzy . Ten považuje za méně významný a méně volatilní než pohyby komodit. Pokud jde o peněžní zásobu země, pokud je velká ve srovnání s ostatními zeměmi, říká, že to způsobí, že se výměna země zvýší nad nominální hodnotu, jako by tomu bylo u exportní bilance.

Připravuje také odhady peněžních požadavků pro různé ekonomické skupiny ( vlastníci půdy , dělníci a makléři). V každé skupině předpokládá, že požadavky na hotovost úzce souvisí s délkou výplatního období. Tvrdí, že makléři - prostředníci - jejichž aktivity rozšiřují peněžní okruh a jejichž zisky se promítají do zisků dělníků a vlastníků půdy, mají negativní vliv na osobní i veřejné hospodářství, do kterého údajně přispívají.

Locke definuje sebe sama jako „věc vědomého myšlení (bez ohledu na podstatu, složenou z toho, zda je duchovní nebo materiální, jednoduchá nebo složená, na tom nezáleží), která je rozumná, nebo si je vědoma slasti a bolesti, schopná štěstí nebo neštěstí, a tak si dělá starosti sama o sebe, pokud toto vědomí sahá. “ Neignoruje však „podstatu“ a píše, že „i tělo jde k tomu, aby se stal člověkem“.

Locke ve své eseji vysvětluje postupné rozvíjení této vědomé mysli. Proti Artušskému pohledu na člověka jako původně hříšného a karteziánskému postavení, které tvrdí, že člověk přirozeně zná základní logická tvrzení, Locke předpokládá „prázdnou mysl“, tabula rasa , která je formována zkušeností; pocity a odrazy jsou dva zdroje všech našich myšlenek . V eseji o lidském porozumění uvádí :

Tento zdroj myšlenek má každý člověk zcela v sobě; a přestože to není rozumné, protože to nemá nic společného s vnějšími objekty, přesto se to velmi líbí a může se dost dobře nazývat „vnitřní smysl“.

Lockeho některé myšlenky týkající se vzdělávání je nástin toho, jak tuto mysl vychovávat. Na základě myšlenek vyjádřených v dopisech napsaných Mary Clarke a jejímu manželovi o jejich synovi vyjadřuje přesvědčení, že vzdělání dělá muže - nebo, co je v zásadě, že mysl je „prázdná skříň“:

Myslím, že mohu říci, že ze všech mužů, se kterými se setkáváme, je devět částí z deseti tím, čím jsou, ať už dobrými nebo zlými, užiteční nebo ne, díky svému vzdělání.

Locke také napsal, že „malé a téměř necitlivé dojmy z našich něžných dětství mají velmi důležité a trvalé důsledky“. Tvrdil, že „ asociace idejí “, které člověk dělá, když jsou mladí, jsou důležitější než asociace vytvořené později, protože jsou základem ; jsou, řečeno jinak, tím, co jako první označí tabula rasa . Locke ve své eseji , ve které jsou oba tyto pojmy představeny, varuje například před tím, aby „bláznivá služebná“ nenechala dítě přesvědčit, že „skřeti a skřítci“ jsou spojeni s nocí, protože „tma s sebou vždy přinese ty děsivé myšlenky, a budou tak spojeny, že už nemůže nést víc než to druhé “.

Tato teorie začala být nazývána asociacionismem a nadále silně ovlivňovala myšlení 18. století, zejména teorii vzdělávání , protože téměř každý vzdělávací spisovatel varoval rodiče, aby nedovolili svým dětem rozvíjet negativní asociace. Vedlo to také k rozvoji psychologie a dalších nových oborů s pokusem Davida Hartleye objevit biologický mechanismus asociacionismu v jeho Pozorování člověka (1749).

Argument snu

Locke byl kritický vůči Descartově verzi snového argumentu , přičemž Locke učinil protiargument, že lidé nemohou mít fyzickou bolest ve snech, jako to dělají při bdění.

Náboženská víra

Někteří vědci viděli, že Lockeovo politické přesvědčení vychází z jeho náboženského přesvědčení. Lockeova náboženská trajektorie začala v kalvinistickém trinitarianismu , ale v době reflexí (1695) Locke prosazoval nejen socinské názory na toleranci, ale také socioinistickou kristologii . Wainwright (1987) však poznamenává, že v posmrtně publikované Parafrázi (1707) se Lockeova interpretace jednoho verše, Efezanům 1 : 10, výrazně liší od interpretace Socinianů, jako je Biddle , a může naznačovat, že na sklonku svého života se Locke vrátil blíže Arian pozice, čímž na sebe vezme Kristovu pre-existenci. Locke si občas nebyl jistý tématem prvotního hříchu , a tak byl obviněn ze socinianismu, arianismu nebo deismu . Locke argumentoval, že myšlenka, že „všechno Adam ' s Potomstvo [jsou] odsouzena k věčné Infinite trest za přestoupení Adama “ bylo ‚trochu v souladu s dvora nebo dobrem Velkého a nekonečné Boží‘, což Eric Nelson ho asociovat s pelagickými nápady. Realitu zla však nepopřel. Člověk byl schopen vést nespravedlivé války a páchat zločiny. Zločinci museli být potrestáni, dokonce i trestem smrti.

Pokud jde o Bibli, Locke byl velmi konzervativní. Ponechal si nauku o verbální inspiraci Písma. Zázraky byly důkazem božské podstaty biblického poselství. Locke byl přesvědčen, že celý obsah Bible je v souladu s lidským rozumem ( Rozumnost křesťanství , 1695). Ačkoli byl Locke zastáncem tolerance, naléhal na úřady, aby netolerovaly ateismus , protože si myslel, že popření Boží existence by podkopalo společenský řád a vedlo k chaosu. To vyloučilo všechny ateistické odrůdy filozofie a všechny pokusy odvodit etiku a přirozené právo z čistě sekulárních premis. Podle Lockeho byl kosmologický argument platný a prokázal Boží existenci. Jeho politické myšlení vycházelo z protestantských křesťanských názorů. Locke navíc obhajoval pocit zbožnosti z vděčnosti Bohu za to, že lidem dává důvod.

Filozofie z náboženství

Lockeovo pojetí člověka začalo vírou ve stvoření. Stejně jako filozofové Hugo Grotius a Samuel Pufendorf , Locke ztotožňoval přirozené právo s biblickým zjevením . Základní pojmy své politické teorie Locke odvodil z biblických textů, zejména z 1. Mojžíšovy 1 a 2 ( stvoření ), Desatera , Zlatého pravidla , Ježíšova učení a dopisů apoštola Pavla . Desatero staví život, pověst a majetek člověka pod Boží ochranu.

Lockeova filozofie svobody je také odvozena z Bible. Locke odvozoval ze základní lidské rovnosti Bible (včetně rovnosti pohlaví ), výchozí bod teologické doktríny Imago Dei . Pro Locka byl jedním z důsledků zásady rovnosti to, že všichni lidé byli stvořeni stejně svobodní, a proto vlády potřebovaly souhlas ovládaných. Locke přirovnal vládu anglické monarchie nad britským lidem k Adamově vládě nad Evou v Genesis, kterou ustanovil Bůh.

Podle Lockeovy filozofie založila americká deklarace nezávislosti lidská práva částečně na biblické víře ve stvoření. Lockeova doktrína, že vlády potřebují souhlas vládnutých, je také ústředním bodem Deklarace nezávislosti.

Knihovna a rukopisy

Lockův podpis v Bodleian Locke 13.12. Fotografie pořízená v Bodleianově knihovně v Oxfordu.

Locke byl po celý svůj život vytrvalým sběratelem knih a notářem. Jeho smrtí v roce 1704 Locke nashromáždil knihovnu více než 3000 knih, což je značný počet v sedmnáctém století. Na rozdíl od některých svých současníků se Locke postaral o katalogizaci a uchování své knihovny a jeho závěť stanovila konkrétní ustanovení o tom, jak měla být jeho knihovna distribuována po jeho smrti. Lockeova závěť nabídla Lady Masham na výběr „jakákoli čtyři folia, osm kvart a dvacet knih menšího objemu, které si vybere z knih v mé knihovně“. Locke také dal šest titulů svému „dobrému příteli“ Anthonymu Collinsovi , ale Locke odkázal většinu své sbírky bratranci Petrovi Kingovi (později Lord King) a synovi Lady Masham, Francisu Cudworthu Mashamovi.

Když dosáhl „věku jednoho a dvaceti let“, Francisi Mashamovi byla slíbena jedna „skupina“ (polovina) Lockeovy knihovny. Druhá „skupina“ Lockeových knih spolu s jeho rukopisy přešla na jeho bratrance Kinga. Během příštích dvou století byla část Mackeovy Lockeovy knihovny rozptýlena. Rukopisy a knihy ponechané králi však zůstaly královým potomkům (později hrabatům z Lovelace ), dokud většinu sbírky nekoupila Bodleianská knihovna v Oxfordu v roce 1947. Další část knih, které Locke nechal králi, objevil sběratel a filantrop Paul Mellon v roce 1951. Mellon doplnil tento objev knihami z Lockeovy knihovny, které koupil soukromě, a v roce 1978 přenesl svou sbírku do Bodleian. Holdings in the Locke Room at the Bodleian were a cenných zdrojů pro vědce zajímají o Locke, jeho filozofie, postupy pro správu informací a historii knihy.

Tištěné knihy v Lockeově knihovně odrážely jeho různé intelektuální zájmy i jeho pohyby v různých fázích jeho života. Locke během 70. a 80. let 16. století značně cestoval po Francii a Nizozemsku a během této doby získal mnoho knih z kontinentu. Pouze polovina knih v Lockeově knihovně byla vytištěna v Anglii, zatímco téměř 40% pocházelo z Francie a Nizozemska. Tyto knihy pokrývají širokou škálu témat. Podle Johna Harrisona a Petera Lasletta byly největšími žánry v Lockeově knihovně teologie (23,8%knih), medicína (11,1%), politika a právo (10,7%) a klasická literatura (10,1%). Bodleianská knihovna v současné době uchovává více než 800 knih z Lockeovy knihovny. Patří sem Lockeovy kopie děl několika nejvlivnějších osobností sedmnáctého století, včetně

  • Quaker William Penn : Adresa protestantům všech pronásledování (Bodleian Locke 7.69a)
  • Průzkumník Francis Drake : Svět obklopený Sirem Francisem Drakem (Bodleian Locke 8.37c)
  • Vědec Robert Boyle : Diskurz věcí nad rozumem (Bodleian Locke 7.272)
  • Biskup a historik Thomas Sprat : Historie Královské společnosti v Londýně (Bodleian Locke 9.10a)

Mnoho z knih stále obsahuje Lockův podpis, který často dělal na pastedowns svých knih. Mnoho také zahrnuje Lockeovy marginálie .

Kromě knih vlastněných Lockeem má Bodleian také více než 100 rukopisů souvisejících s Locke nebo psaných v ruce. Stejně jako knihy v Lockeově knihovně tyto rukopisy zobrazují řadu zájmů a poskytují různá okna do Lockeovy aktivity a vztahů. Několik rukopisů obsahuje dopisy známým jako Peter King (MS Locke b. 6) a Nicolas Toinard (MS Locke c. 45). MS Locke f. 1–10 obsahují Lockeovy časopisy po většinu let mezi lety 1675 a 1704. Některé z nejvýznamnějších rukopisů zahrnují rané návrhy Lockeových spisů, například jeho Esej o lidském porozumění (MS Locke f. 26). Bodleian je také držitelem kopie Všeobecné historie vzduchu Roberta Boylea s opravami a poznámkami, které Locke udělal při přípravě Boyleovy práce na posmrtnou publikaci (MS Locke c. 37). Jiné rukopisy obsahují nepublikovaná díla. Mimo jiné čs. Locke e. 18 obsahuje některé Lockeovy myšlenky na Glorious Revolution , které Locke poslal svému příteli Edwardu Clarkovi, ale nikdy je nezveřejnil.

Jedna z největších kategorií rukopisů v Bodleian zahrnuje Lockeovy notebooky a běžné knihy . Učenec Richard Yeo nazývá Lockeho „mistrem práce s poznámkami“ a vysvětluje, že „Lockeovo metodické psaní poznámek prostupovalo většinou oblastí jeho života“. V nepublikovaném eseji „O studii“ Locke tvrdil, že notebook by měl fungovat jako „komoda“ pro organizaci informací, což by bylo „velkou pomocí pro paměť a prostředkem k zamezení zmatku v našich myšlenkách“. Locke si nechal několik sešitů a běžných knih, které uspořádal podle tématu. MS Locke c. 43 obsahuje Lockeovy poznámky k teologii, zatímco MS Locke f. 18–24 obsahují lékařské poznámky. Jiné notebooky, například MS c. 43, začlenit několik témat do stejného poznámkového bloku, ale rozdělených do sekcí.

Stránka 1 Lockeova nedokončeného indexu v Bodleian Locke 13.12. Fotografie pořízená v Bodleianově knihovně v Oxfordu.

Tyto běžné knihy byly velmi osobní a byly navrženy tak, aby je používal sám Locke, než aby byly přístupné širokému publiku. Lockeovy poznámky jsou často zkráceny a jsou plné kódů, které používal jako referenční materiál přes notebooky. Dalším způsobem, jak Locke přizpůsobil své notebooky, bylo navrhnout vlastní metodu vytváření indexů pomocí mřížkového systému a latinských klíčových slov. Namísto záznamu celých slov jeho rejstříky zkrátil slova na jejich první písmeno a samohlásku. Slovo „Epistle“ by tedy bylo klasifikováno jako „Ei“. Locke publikoval svou metodu ve francouzštině v roce 1686 a byla znovu publikována posmrtně v angličtině v roce 1706.

Některé knihy v Lockeově knihovně v Bodleian jsou kombinací rukopisu a tisku. Locke nechal prokládat některé ze svých knih, to znamená, že byly svázány prázdnými listy mezi tištěné stránky, aby bylo možné přidávat poznámky. Locke prokládal a komentoval svých pět svazků Nového zákona ve francouzštině, řečtině a latině (Bodleian Locke 9.103-107). Totéž udělal Locke se svou kopií katalogu Bodleian Library Thomase Hyda (Bodleian Locke 16.17), kterou Locke použil k vytvoření katalogu své vlastní knihovny.

Seznam hlavních děl

Hlavní posmrtné rukopisy

  • 1660. První vládní trakt (nebo anglický traktát )
  • C. 1662. Druhý vládní trakt (nebo latinský trakt )
  • 1664. Otázky týkající se zákona přírody .
  • 1667. Esej o toleranci
  • 1706. O chování porozumění
  • 1707. Parafráze a poznámky o listech svatého Pavla Galaťanům, 1 a 2 Korintským, Římanům, Efezanům

Viz také

Reference

Poznámky

Citace

Prameny

  • Ashcraft, Richard , 1986. Revoluční politika a Lockeova dvě pojednání o vládě. Princeton: Princeton University Press. Diskutuje o vztahu mezi Lockeovou filozofií a jeho politickými aktivitami.
  • Ayers, Michael , 1991. Locke. Routledge Epistemology & Ontology (standardní práce na Lockeově eseji o lidském porozumění.)
  • Bailyn, Bernard , 1992 (1967). Ideologický původ americké revoluce . Harvard Uni. Lis. Diskutuje o vlivu Locka a dalších myslitelů na americkou revoluci a na následné americké politické myšlení.
  • Brewer, Holly (říjen 2017). „Otroctví, suverenita a„ Dědičná krev “: Přehodnocení Johna Locka a původu amerického otroctví“ . Americký historický přehled . 122 (4): 1038–1078. doi : 10,1093/ahr/122.4.1038 .
  • Cohen, Gerald , 1995. „Marx a Locke o půdě a práci“, ve svém vlastnictví, svobodě a rovnosti , Oxford University Press.
  • Cox, Richard, Locke o válce a míru , Oxford: Oxford University Press, 1960. Diskuse o Lockeově teorii mezinárodních vztahů.
  • Chappell, Vere , ed., 1994. Cambridge Companion to Locke . Výňatek z Cambridge UP a textové vyhledávání
  • Dunn, John , 1984. Locke . Oxford Uni. Lis. Stručné představení.
  • ———, 1969. Politická myšlenka Johna Locka: Historický popis argumentu „dvou pojednání o vládě“ . Cambridge Uni. Lis. Zavedl výklad, který zdůrazňuje teologický prvek v Lockeově politickém myšlení.
  • Heussi, Karl (1956), Kompendium der Kirchengeschichte (v němčině), Tübingen, DE
  • Hudson, Nicholas, „John Locke a tradice nominalismu“, in: Nominalismus a literární diskurz , ed. Hugo Keiper, Christoph Bode a Richard Utz (Amsterdam: Rodopi, 1997), s. 283–99.
  • Laslett, Peter (1988), Úvod , Cambridge: Cambridge University Pressse Locke, John, Dvě pojednání o vládě
  • Locke, John (1996), Grant, Ruth W; Tarcov, Nathan, ed. Některé myšlenky týkající se vzdělávání a chování porozumění , Indianapolis: Hackett Publishing Co , s. 10
  • Locke, John (1997b), Woolhouse, Roger (ed.), Esej o lidském porozumění , New York: Penguin Books
  • Společnost Locke Studies , která vychází každoročně od roku 2001, dříve The Locke Newsletter (1970–2000), publikuje vědecké práce o Johnu Lockovi.
  • Mack, Eric (2008). „Locke, John (1632–1704)“ . V Hamowy, Ronald (ed.). Encyklopedie libertarianismu . Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato Institute . s. 305–07. doi : 10,4135/9781412965811.n184 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Macpherson, CB The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke (Oxford: Oxford University Press, 1962). Stanovuje hlubokou spřízněnost od Hobbese přes Harringtona, Levellery a Locka až po utilitarismus devatenáctého století.
  • Moseley, Alexander (2007), John Locke: Continuum Library of Educational Thought , Continuum, ISBN 978-0-8264-8405-5
  • Nelson, Eric (2019). Teologie liberalismu: politická filozofie a Boží spravedlnost . Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-24094-0.
  • Olmstead, Clifton E (1960), History of Religion in the United States , Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall
  • Robinson, Dave; Groves, Judy (2003), Introducing Political Philosophy , Icon Books, ISBN 978-1-84046-450-4
  • Rousseau, George S. (2004), Nervous Acts: Eseje o literatuře, kultuře a citlivosti , Palgrave Macmillan, ISBN 978-1-4039-3453-6
  • Tully, James , 1980. Projev o majetku: John Locke a jeho protivníci . Cambridge Uni. lis
  • Waldron, Jeremy (2002), God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke's Political Thought , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-89057-1
  • Yolton, John W. , ed., 1969. John Locke: Problémy a perspektivy . Cambridge Uni. Lis.
  • Yolton, John W., ed., 1993. Slovník Locke . Oxford: Blackwell.
  • Zuckert, Michael, Zahájení liberalismu: o Lockeanské politické filozofii . Lawrence: University Press of Kansas.

externí odkazy

Funguje

Zdroje