Fon lidé - Fon people
 „ Dahomey Amazon “ od Élisée Reclus (1905)
| |
| Celková populace | |
|---|---|
| 4-5 milionů | |
| Jazyky | |
| Fon , francouzština | |
| Příbuzné etnické skupiny | |
| Aja , Ewe , další národy Gbe , Yorubas , Haiťané |
Tyto Fonové , nazývané také Fon nu , Agadja nebo Dahomey , jsou Gbe etnické skupiny. Jsou největší etnickou skupinou v Beninu, která se nachází zejména v jižní oblasti; nacházejí se také v jihozápadní Nigérii a Togu . Jejich celková populace se odhaduje na asi 3 500 000 lidí a hovoří jazykem Fon , který je členem jazyků Gbe .
Historie lidí Fon je spojena s královstvím Dahomey , dobře organizovaným královstvím v 17. století, které však sdílelo starověké kořeny s lidmi Aja . Lidé z Fon byli tradičně kulturou ústní tradice a měli rozvinutý polyteistický náboženský systém. Byli známí evropskými obchodníky z počátku 19. století pro jejich praxi N'Nonmiton nebo Dahomey Amazonky -což umožnilo jejich ženám sloužit v armádě, která o desetiletí později bojovala s francouzskými koloniálními silami v roce 1890.
Většina Fonů dnes žije ve vesnicích a malých městech v hliněných domech se štítovými střechami z vlnitého plechu. Mezi města vybudovaná Fonem patří Abomey , historické hlavní město Dahomey na území, které bylo Evropany historicky označováno jako pobřeží otroků . Tato města se stala významnými obchodními centry pro obchod s otroky . Významná část cukrových plantáží ve Francouzské Západní Indii, zejména na Haiti a Trinidadu , byla osídlena otroky, kteří pocházeli z pobřeží otroků, přes země lidí Ewe a Fon.
Původ
Lidé z Fon, stejně jako ostatní sousední etnické skupiny v západní Africe, zůstali společností ústní tradice až do pozdního středověku, bez starověkých historických záznamů. Podle těchto ústních historií a legend lidé z Fon pocházejí z dnešního Tada, malého města Aja, které se nyní nachází poblíž hranic Togo-Benin. Jejich nejstarší vládci byli původně součástí vládnoucí třídy v království Aja v Alladě (nazývané také království Ardra).
Lidé Aja měli velký spor, jedna skupina se rozpadla a tito lidé se stali lidmi Fon, kteří se s králem Agasu stěhovali do Allady. Synové krále Agasu se hádali, kdo by ho měl po jeho smrti vystřídat, a skupina se znovu rozdělila, tentokrát se lidé Fonu stěhovali s Agasuovým synem Dogbarim na sever do Abomey, kde někdy kolem roku 1620 n. L. Založili království Dahomey. Od té doby se zde usadili lidé Fonů, zatímco království Dahome se rozšířilo na jihovýchodě Beninu dobytím sousedních království.
Orální historie Fonu dále přisuzuje původ lidí Fon k sňatku mezi touto migrující skupinou Allada-nu Aja z jihu s obyvateli Oyo-nu v (Yoruba) královstvích na plošině. Tito Yorubové byli známí jako Igede, které Ajové nazývali Gedevi. Fúze dobyvatelů imigrantských Ajů a původních domorodých Yorubů z náhorní plošiny Abomey tak vytvořila novou kulturu, a to Fon.
Ačkoli tyto ústní tradiční původy byly předávány generacemi, nejsou bez kontroverzí. Nárok na původ zevnitř Allady není v současných pramenech zaznamenán před koncem osmnáctého století a je pravděpodobně prostředkem legitimizace nároku a dobytí Allady Dahomeym ve dvacátých letech 19. století. Tato tvrzení lze také interpretovat spíše jako metaforické vyjádření kulturních a politických vlivů mezi královstvími než skutečné příbuzenství.
Dějiny
Zatímco odkazů a zdokumentované historie o lidech Fon je před 17. stoletím poskrovnu, od 17. století o nich existuje množství dokumentů, zejména psaných evropskými cestovateli a obchodníky na západoafrické pobřeží. Tyto paměti vzpomínají na města jako Ouidah a Abomey. Mezi nejrozšířenější texty patří texty Archibalda Dalzela , obchodníka s otroky, který v roce 1793 napsal legendy, historii a praktiky obchodování s otroky lidí z Fon v knize s názvem Historie Dahomey . Učenci moderní doby zpochybnili objektivitu a přesnost Dalzela a do jaké míry byla jeho průkopnická kniha o lidech Fonů polemickým nebo nezaujatým stipendiem.
V 19. století a na počátku 20. století, když se francouzská přítomnost zvýšila a poté začalo koloniální období v Beninu a přilehlých oblastech, se objevila další historie a romány s odkazy na lidi z Fon, jako jsou Édouard Foà, N. Savariau, Le Herisse a MJ Herskovitsova antropologická studie o lidech Fon publikovaná v roce 1938.
Tyto dějiny naznačují, že se království Fon Dahomeyho lidí rozšířilo na počátku 18. století, zejména během vlády krále Agaje prostřednictvím 40. let 17. století, a dosáhlo na pobřeží Atlantiku ze svého vnitrozemského hlavního města Abomey. Během tohoto období, 200 let poté, co se Portugalsko již usadilo v konžských národech v 16. století, se na pobřeží Atlantiku ve střední Africe v 16. století nacházelo mnoho plantáží na karibském a atlantickém pobřeží Jižní Ameriky, což již vytvářelo rostoucí poptávku po otroci od evropských obchodníků. Rozšířené území království Dahomey mělo dobrou pozici k zásobování tohoto transatlantického obchodu a historie 18. a 19. století lidu Fon je v tomto kontextu obecně prezentována.
Otrokářství, Bight of Benin
Fonští lidé nevymysleli otroctví v Africe, ani neměli monopol na otroctví ani výlučné obchodování s otroky. Instituce otroctví dlouho předchází původu lidí Fon v království Aja a vzniku království Dahomey. Subsaharský a region Rudého moře, uvádí Herbert Klein -profesor historie, již mezi lety 800 a 1600 n. L. Obchodoval mezi 5 000 a 10 000 afrických otroků ročně, přičemž většinu těchto otroků tvořily ženy a děti. Podle Johna Donnellyho Fage - profesora historie specializujícího se na Afriku, „otrocká ekonomika byla v západním a středním Súdánu obecně zřízena přinejmenším zhruba ve čtrnáctém století a rozhodně se rozšířila na pobřeží kolem Senegalu a v Dolní Guineji patnáctého století “.
| Kraj | Celkem nastoupili | Celkem vystoupili |
|---|---|---|
| Západní střední Afrika | 5,69 milionu | |
| Bight of Benin | 2,00 milionu | |
| Bight of Biafra | 1,6 milionu | |
| Zlaté pobřeží | 1,21 milionu | |
| Větrné pobřeží | 0,34 milionu | |
| Sierra Leone | 0,39 milionu | |
| Senegambia | 0,76 milionu | |
| Mosambik | 0,54 milionu | |
| Brazílie (Jižní Amerika) | 4,7 milionu | |
| Zbytek Jižní Ameriky | 0,9 milionu | |
| karibský | 4,1 milionu | |
| Severní Amerika | 0,4 milionu | |
| Evropa | 0,01 milionu |
V 15. století vládci Songhayské říše na bezprostředním severu lidu Fon v údolí řeky Niger již využívali tisíce zajatých otroků k zemědělství. Poptávka po otrocké práci na produkci cukrové třtiny, bavlny, palmového oleje, tabáku a dalšího zboží na plantážích evropských kolonií po celém světě prudce vzrostla v letech 1650 až 1850. Bight of Benin již přepravoval otroky na konci 17. století, před lidé Fonu rozšířili své království, aby získali kontrolu nad pobřežní linií. Na tento trh vstoupili vládci a obchodníci Fon, jejichž pravomoci byly na pobřeží Atlantiku založeny v letech 1700 až 1740. Lidé z Fon byli rozděleni v tom, jak reagovat na poptávku otroků. Někteří učenci naznačují, že lidé Fon a Dahomey vládci vyjádřili úmysl omezit nebo ukončit obchodování s otroky, uvádí Elizabeth Heath, ale historické důkazy potvrzují, že pobřeží Beninu včetně přístavů vládců Dahomey a lidí Fon se stalo jedním z největších vývozců otroků.
Království Dahomey spolu s říšemi Beninů a Oyo říše jeho sousedů přepadávalo otroky a prodávalo své zajatce do transatlantického otroctví. Soutěž o zajatce, otroky a vládní příjmy mezi africkými královstvími stupňovala vzájemné ospravedlňování a tlak. Zajatci byli prodáni jako otroci Evropanům z Bight of Benin (také nazývané Slave Coast), od osmnáctého do devatenáctého století. Fonští lidé byli oběťmi a také oběťmi jiných etnických skupin. Někteří zajatci pocházeli z válek, ale jiní pocházeli ze systematického únosu v království nebo na hranicích, stejně jako karavany otroků přivezené obchodníky ze západoafrického vnitrozemí. Království Dahomey z Fonů ovládalo přístav Ouidah, odkud se vylodila řada evropských otrokářských lodí. Nebyl to však jediný přístav v regionu a soutěžil s přístavy ovládanými jinými blízkými královstvími na Bight of Benin a Bight of Biafra .
Lidé Fon, spolu se sousedními etnickými skupinami, jako jsou lidé Ewe, se vylodili ve francouzských koloniích, aby pracovali jako otroci na plantážích Karibiku a pobřeží Jižní Ameriky. Původně se jim říkalo Whydah , což pravděpodobně znamenalo „lidé prodaní Alladah“. Slovo Whydah se foneticky vyvinulo v Radu , jméno západoafrické komunity, která se nalodila na otrocké lodě z Bight of Benin, a nyní se nachází na Haiti , Svaté Lucii , Trinidadu , Francouzských Antilách a dalších okolních ostrovech s francouzským vlivem. V některých karibských koloniálních dokumentech se nacházejí také alternativní hláskování, jako je Rara .
Obchodníci s otroky a majitelé lodí evropského koloniálního systému podporovali konkurenci, vybavovali různá království zbraněmi, za které platili otroky, a také budovali infrastrukturu, jako jsou přístavy a pevnosti, aby posílili malá království. Obchodování s otroky v Bight of Benin však brzy skončilo, protože evropské a americké národy schválily právní předpisy, které zakázaly jejich zapojení do obchodu s otroky. Posledním národem v Americe, který oficiálně postavil obchod s otroky mimo zákon, byla císařská Brazílie v roce 1851. Když vývoz otroků přestal, král lidu Fonů přešel na zemědělský vývoz do Francie, zejména na palmový olej, ale k obsluze plantáží používal otroky. Zemědělský vývoz nebyl tak lukrativní jako vývoz otroků v minulosti. Aby získal zpět státní příjmy, pronajal porty ve svém království Francouzům prostřednictvím podepsané dohody na konci 19. století. Francouzi dohodu interpretovali jako postoupení země a přístavů, zatímco království Dahomey s tím nesouhlasilo. Spor vedl k francouzskému útoku v roce 1890 a anexi království jako francouzské kolonie v roce 1892. Tím začala koloniální vláda pro lidi Fon.
Francouzská koloniální éra
Období francouzské koloniální říše znamenalo konec královské rodiny Fon, ačkoli Francie zachovala systém plantáží , které zdědili po královské hodnosti. Jediným rozdílem, jak uvádí Patrick Manning - profesor světových dějin specializující se na Afriku, pro následujících sedmdesát let bylo, že francouzský koloniální stát místo bývalého krále lidí z Fon nyní rozhodoval o tom, jak přebytek (zisky) z těchto plantáží měly být utraceny. Francouzští koloniální správci provedli některá vylepšení infrastruktury, aby zlepšili ziskovost plantáží a logistiku, aby sloužily francouzským koloniálním zájmům.
Francouzská koloniální správa se zaměřila na otroctví v Beninu, postavila mimo zákon zajetí otroků, legálně osvobodila mnoho otroků, ale čelila odporu a frakčním bojům předchozích místních majitelů otroků, kteří provozovali své farmy. Otroctví, které pokračovalo, zahrnovalo i ty, které souvisely s rodem, kteří žili společně v rodinách v regionu. Aristokracie Fon se přizpůsobila novým podmínkám tím, že se připojila k řadám správců ve francouzské nadvládě.
Nové daně pro obyvatele kolonie Dahomey, které Francouzi nazývali impôt , podobné těm, které se již ve Francii praktikovaly, zavedly koloniální správci u všech etnických skupin, včetně lidí Fonů. Jejich placení bylo pravidelně bráněno nebo jen odmítáno, což vedlo ke konfrontacím, vzpourám, zatýkání, vězením a nuceným pracím. Tyto stížnosti se proměnily v antikoloniální nacionalistické hnutí, kterého se lidé z Fon účastnili. Francie souhlasila s autonomií pro Dahomey v roce 1958 a plnou nezávislostí v roce 1960.
Náboženství
Někteří Fonové konvertovali ke křesťanství nebo islámu pod vlivem misionářů během koloniální éry, v Beninu a ve koloniích Francouzské Západní Indie, ale mnozí pokračovali ve svých tradičních náboženských praktikách. Zatímco islám dorazil do oblasti Beninu mezi 11. a 13. stoletím, křesťanství přijal vládce Dahomey Agonglo, který se dostal k moci v roce 1789, a jeho příznivci královské rodiny Fon, misionáři vítáni. Podle Stevena Maillouxe se misionáři pokusili integrovat staré koncepty lidí Fon na kosmogenezi, aby byly stejné jako Adam-Eve, a jejich Legba jako křesťanský satan , učení, která vedla spíše k synkretismu než k opuštění.
Lidé z Fonu, uvádí Mary Turnerová, se obecně osvědčili jako vysoce odolní vůči křesťanství a islámu, i když byli přivedeni jako otroci do nového prostředí, což je evidentní v afro-jamajských a dalších afrických kulturách ovlivněných vazbami na pobřeží otroků . Obecně odmítají akceptovat inovativní re-interpretaci Fonových mytologií v abrahamickém mýtickém rámci. Kněží z lidu Fon, na rozdíl od očekávání misionářů, přijali a znovu interpretovali abrahámovské mýty do svých vlastních rámců.
Tradiční víry
Tradiční náboženství Fon se regionálně nazývá Vodoun , Vodzu nebo Vodu , což je etymologicky spojeno s Vodunem - termínem, který odkazuje na jejich teologický koncept „mnoha nesmrtelných duchů a božstev“.
Náboženská praxe lidí Fon má čtyři překrývající se prvky: veřejné bohy, osobní nebo soukromé bohy, duchy předků a magii nebo kouzla. Náboženství Vodoun je tedy polyteistické . Lidé z Fon mají koncept ženské nejvyšší bytosti jménem Nana Buluku , která porodila Mawu, Lisu a stvořila vesmír. Po porodu matka Nejvyšší odešla do důchodu a nechala vše božstvům, duchům a inertnímu vesmíru Mawu-Lisa (Měsíc-Slunce, žena-muž). Mawu-Lisa vytvořila řadu menších nedokonalých božstev. Ve víře Fonů muselo ženské božstvo Mawu spolupracovat s podvodníkem Legbou a hadem Aidem Hwedem, aby vytvořilo živé bytosti, způsob stvoření, který prodlužoval dobro, zlo a osud každému stvoření včetně lidí. Tento osud lze změnit pouze ukojením menších božstev a Legby ve Fon teologii. Toto uklidnění vyžaduje rituály a oběti nižším bohům a duchům předků, o nichž se věří, že mají schopnost dělat přízeň lidem. Typický tradiční domácí komplex lidí z Fon má Dexoxos neboli svatyni předků. Kouzla se místně nazývají gbo, gris gris, ju ju nebo obeah , zahrnují listy, bylinky, kouř a to jsou oběti veřejným nebo osobním bohům každé rodiny.
Ačkoli se mnoho Fonů identifikuje jako křesťan, většina pokračuje v praktikování Beninova tradičního náboženství Vodun . Fon má kněze a média, kteří dostávají duchy při příležitosti velkých svátků. Kult posvátných hadů v chrámu Whydah měl určitý význam, ale nakonec se přestal používat. Cvičení může zahrnovat bubnování, aby se navodil posedlost jedním z těchto bohů nebo duchů. Spolu s dalšími kulturními skupinami z domovské oblasti Fon, jako jsou Yoruba a Bantu , se kultura Fon spojila s francouzštinou, portugalštinou nebo španělštinou a vytvořila odlišná náboženství ( Voodoo , Mami Wata , Candomblé a Santería ), taneční a hudební styly ( Arará , Yan Valu ).
Ve francouzských koloniích, jako je Saint-Domingue (nyní Haiti), křesťanští misionáři zabavili a spálili sochy a náboženské předměty lidu Fon, ale tím jejich praktiky nekončily. Znovu přestavěli své ikony. Lidé z Fon a jejich vláda zvrátili koloniální pokusy o jejich kulturní změnu. Po skončení koloniální éry byl 10. leden prohlášen za oficiální každoroční svátek v Beninu zasvěcený vodunským bohům.
Společnost a kultura
Fonové jsou tradičně usedlí farmáři, kteří pěstují kasavu , kukuřici a sladké brambory jako základní produkty. Muži připravují pole, ženy se starají a sklízejí úrodu. Lov a rybolov jsou další zdroje potravy, zatímco někteří členové společnosti Fon vyrábějí keramiku, tkají oblečení a vyrábějí kovové nádobí. Mezi tržními plodinami jsou v regionu Fon lidí běžné plantáže palmového oleje. Kultura Fon je patrilineální a umožňuje polygynii a rozvod . Muž s více manželkami obvykle žil ve směsi s každou manželkou a jejími dětmi v samostatné chatě. Sbírka sloučenin vytvořila vesnici, v jejímž čele obvykle stál dědičný náčelník. V současné době je tradiční patrilineální klanový způsob života a související praktiky neobvyklé.
Pohřby a výročí úmrtí na památku jejich blízkých jsou důležitými událostmi, včetně bubnování a tance jako formy smutku a oslavy jejich zahájení života jako ducha tím, kdo zemřel, může trvat dny.
Kultura Fon začlenila kulturu a sdílela myšlenky s etnickými skupinami, které byly jejich historickými sousedy. Mnoho z jejich praktik se nachází mezi lidmi Yoruba , Akan , Ewe a dalšími.
Dahomey Amazonky
Pozoruhodnou součástí společnosti Fon lidových lidí bylo jejich používání ženských vojáků v bojových rolích více než dvě století. Více než 3 000 žen cvičilo a sloužilo jako pravidelní válečníci k ochraně Fon a k rozšíření jeho dosahu. Brigádu ženských válečníků vedla žena.
Vzhledem k ústní tradici lidí z Fon, kdy ženy vstoupily jako bojovnice do společnosti Fon, není jasné. Nejstarší evropské záznamy, jako například Jean-Pierre Thibault, naznačují, že tradice sahá až do počátku 18. století nebo ještě dříve. Tyto genderové role byly evropským cestovatelům cizí a rané smyšlené příběhy v evropských médiích jsou mnohými učenci považovány za nespolehlivé.