Debiprasad Chattopadhyaya - Debiprasad Chattopadhyaya

Za zakladatele Indické rady pro filozofický výzkum viz DP Chattopadhyaya .

Debiprasad Chattopadhyaya
Debiprasad.jpg
narozený ( 1918-11-19 )19. listopadu 1918
Kalkata , Britská Indie
Zemřel 08.05.1993 (1993-05-08)(ve věku 74)
Kalkata, Indie
Národnost indický
Alma mater Univerzita v Kalkatě
Pozoruhodná práce
 Lokayata: Studie starověkého indiánského materialismu
Éra Filozofie 20. století
Kraj Indická filozofie , kontinentální filozofie
Škola Lokayata
Materialismus
Empirismus
Ateismus
Marxismus
Doktorský poradce Surendranath Dasgupta
Hlavní zájmy
 Dějiny indického materialismu a vědy
Politická filozofie
Pozoruhodné nápady
 Bezbožnost raného védismu
Vlivy
Ovlivněn
Část série na
Hnutí progresivních spisovatelů
Členové
Spisovatelé urdštiny

Anglických spisovatelů

Bengálští spisovatelé

Pandžábští spisovatelé

Hindští spisovatelé

Kašmírští spisovatelé

Marathi spisovatelé

Pozoruhodné práce
Související organizace

Debiprasad Chattopadhyaya (19. listopadu 1918 - 8. května 1993) byl indický marxistický filozof. Přispěl k průzkumu materialistického proudu ve starověké indické filozofii . On je známý pro Lokayata: Studie ve starověkém indickém materialismu , který je jeho výklad filozofie Lokayata . On je také známý pro práci na historii vědy a vědecké metody ve starověké Indii , zejména jeho 1977 knize Věda a společnost ve starověké Indii o starověkých lékařů Charaka a Sushruta . V roce 1998 mu byla posmrtně udělena Padma Bhushan , třetí nejvyšší civilní vyznamenání Indie.

Životopis

Debiprasad Chattopadhyaya se narodil 19. listopadu 1918 v Kalkatě . Jeho otec byl zastáncem indického boje za svobodu. Byl to pravděpodobně jeho vliv, který inicioval Debiprasada ke dvěma hlavním vášním jeho života - indické filozofii a politice; rychle postupoval k radikálním proudům v obou oblastech a rozvíjel celoživotní oddanost marxismu a komunistickému hnutí. Chattopadhyaya se ve velmi rané fázi svého života ponořil do levého nacionalistického hnutí tím, že se připojil ke Sdružení progresivních spisovatelů , které bylo založeno v roce 1936.

Debiprasad Chattopadhyaya získal akademické vzdělání ve filozofii v Kalkatě, Západním Bengálsku u významných filozofů jako Sarvapalli Radhakrishnan a SN Dasgupta . Poté, co stál na prvním místě ve filozofii na univerzitě v Kalkatě v BA (1939) a MA (1942), vykonával postgraduální výzkum pod vedením profesora SN Dasgupty . Po tři desetiletí učil filozofii na City College of Kalkata. Následně byl jmenován hostujícím profesorem UGC na univerzitách v Andhra Pradesh, Kalkatě a Pooně. Zůstal spojen s činností Indické rady pro historický výzkum (ICHR), Indické rady pro filozofický výzkum (ICPHR) a Národního institutu pro vědu, technologii a rozvojová studia (NISTADS) Rady pro vědecký a průmyslový výzkum (CSIR) pod různými kapacitami. Jeho druhou manželkou byla proslulá pedagoga a tibetologa , doktorka Alaka Majumder Chattopadhyaya (1926–1998).

Práce Debiprasada Chattopadhyaya na materialismu a vědecké metodě vedla k jeho aktivní interakci s mezinárodním společenstvím filozofů, historiků a indologů. Spolupracoval s některými vynikajícími západními učenci 20. století, jako byli Joseph Needham , George Thomson , Bongard Levin a Walter Ruben . Byl členem Akademie věd Německa a SSSR .

Zemřel v Kalkatě dne 8. května 1993.

Hlavní práce

Lokayata: Studie starověkého indiánského materialismu (1959)

Hlavní článek: Lokayata: Studie starověkého indiánského materialismu

Ve svých spisech se Debiprasad Chattopadhyaya snažil osvětlit vědu a materialismus ve starověké Indii a vysledovat jejich vývoj. Když německý indolog Walter Ruben komentoval svou práci na Lokayatě, nazval ho „reformátorem myšlení“, který si byl „vědom své velké odpovědnosti vůči svému lidu žijícímu v období boje za národní probuzení a celosvětových bojů za síly“ materialismu, pokroku, humanismu a míru proti imperialismu. Napsal tuto knihu Lokayata: Studie starověkého indického materialismu proti staromódnímu pojetí, že Indie byla a je zemí snílků a mystiků “.

Tato studie zpochybnila mainstreamový názor, že jediným zájmem indické filozofie byl koncept Brahmanu . „Z rozptýlených odkazů ve starověké filozofické literatuře, které byly vůči starověkým materialistickým školám zcela nepřátelské, Debiprasad Chattopadhyaya zrekonstruoval filozofii Lokayata , která soustavně popírala existenci brahmanu a na pratyaksu (vnímání) pohlížela jako na jediný prostředek poznání. takzvaná „interpretace syntézy“, která se snažila spojit rozmanité indické filozofické tradice a vytvořit tak žebřík, který vede k filozofii Advaita Vedanta .

Jako marxista Chattopadhyaya používá metodu historického materialismu ke studiu „konečného hmotného základu primitivní deha-vady a primitivních rituálů s ní souvisejících“ a k odhalení toho, jak by tyto „mohly být spojeny s režimem zajišťování hmotných prostředků živobytí". Sledoval také „průběh vývoje, kterým tento archaický výhled nakonec prošel“.

Indian Philosophy: A Popular Outline (1964)

Byla to úvodní kniha, která zkoumala indickou filozofii interdisciplinárním přístupem a čerpala z antropologických, ekonomických a filologických studií. Kniha sleduje filozofický vývoj v Indii od védského období po pozdější buddhismus. V této úvodní studii se Debiprasad Chattopadhyaya zaměřuje na další důležitý mýtus, který zastiňuje studium indické filozofie - předpokládanou převahu shastrarthy nebo textové interpretace. Na vývoj indické filozofie pohlíží jako na důsledek skutečných střetů myšlenek - „rozpor představoval hybnou sílu indického filozofického vývoje“. Dale Riepe ve své recenzi této knihy říká, že Chattopadhyaya „kombinuje analytickou prozíravost Huma s netrpělivým realismem Lenina“.

Indický ateismus: marxistická analýza (1969)

Toto je další provokativní kritika standardních účtů indické filozofie a náboženství. Tato kniha přináší ucelený historický popis ateismu v Indii. Ve skutečnosti, podle Chattopadhyaya, „nezaujatý průzkum Véd jasně ukazuje naprostou absenci náboženského vědomí v jeho dřívějším stádiu a Rgveda je plná relikvií tohoto stádia myšlení. I světový polyteismus je v tak rané fázi nesprávně aplikován védské myšlenky “.

Co je živé a co je mrtvé v indické filozofii (1976)

Hlavní článek: Co je živé a co je mrtvé v indické filozofii

V předmluvě Debiprasad Chattopadhyaya říká, že jeho cílem v této knize je představit "analýzu našich filozofických tradic z hlediska našich současných filozofických požadavků. Tyto požadavky, jak jsou zde chápány, jsou sekularismus, racionalismus a orientace na vědu". Znovu nachází filozofický vývoj - debaty a střety - ve starověké Indii zakotven v dobových třídních bojích. Diskutuje o materialistickém základu védských rituálů, který mu připadá podobný magické víře ovládání přírodních sil prostřednictvím yajnas atd. Ukazuje, jak se tyto obřady a rituály, které se vyvinuly jako primitivní vědecké snahy, proměnily v pověry a monopoly v rukou utlačovatelé s příchodem třídních divizí.

Kniha se také snaží ukázat, jak indická filozofie nebyla výjimkou z ostrých konfliktů mezi idealismem a materialismem, které jsou všeobecně patrné ve filozofických tradicích jiných regionů. Dále se zabývá úlohou zákonodárců, jako je Manu, při vytváření nadřazenosti idealistických tradic a jak kvůli cenzuře a nedůvěře antidealisté jako Varahamihira a Brahmagupta vypracovali své filozofie výrazným aesopským jazykem a rozvíjeli své vlastní způsoby. kamuflovat své nápady.

Jako jinde, v Indii příliš antiidealisté a materialisté brali praxi jako hlavní kritérium pravdy. Nyaya - Vaisheshikové byli v tomto ohledu nejotevřenější , „poté, co se znalost prokáže v praxi, není pochyb o důkazu; proto otázka dokazování nevzniká“. Na druhé straně idealisté věřili v úplné oddělení teorie a praxe. Drželi se, slovy Kumarily Bhatty , principu bahyartha-sunyatva (nereálnost předmětů poznání), který podle Debiprasada Chattopadhyaya tvořil „skutečný pivot idealismu po celou dobu jeho indické kariéry“.

Věda a společnost ve starověké Indii (1977)

Tato kniha pojednává o vědecké metodě ve starověké Indii a o tom, jak tehdejší společenské rozdělení formovalo vývoj vědy. Debiprasad Chattopadhyaya si pro tento účel vybírá oblast medicíny, protože podle něj „jediná disciplína, která slibuje, že bude plně sekulární a obsahuje jasný potenciál moderního chápání přírodních věd, je medicína“.

Hlavní koncentrací knihy je předložit analýzu Caraka Samhita , zásadní zdrojové knihy o indické medicíně. Podle Chattopadhyaya „odhodili [orientaci z písem], [indičtí lékaři] trvají na nejvyšší důležitosti přímého pozorování přírodních jevů a na technice racionálního zpracování empirických dat. Jdou dokonce do té míry, že tvrdí, že pravda jakýkoli závěr, k němuž se dospělo, bude nakonec testován kritériem praxe “. Pro ně „vše v přírodě probíhá podle nějakých neměnných zákonů, jejichž tělo se v indickém myšlení obvykle nazývá svabhava “ a „z lékařského hlediska nemůže existovat nic, co není vyrobeno z hmoty“. Říkají dokonce, že „látka se nazývá vědomá, když je vybavena smyslovými orgány“. Chattopadhyaya dále ukazuje:

„Pokud je nám kdekoli ve starověkém indickém myšlení dovoleno vidět skutečné očekávání názoru, že znalost je síla - která, když je dále rozpracována, předpokládá formulaci, že svoboda je uznáním nutnosti - je třeba ji najít mezi praktikujícími léčitelské umění “.

Chattopadhyaya se v knize také snaží ukázat, jak společenské rozpory, zejména kastovní systém , který prosazovaly zákonodárci a jejich ospravedlňující idealistické ideologie, tvořily překážky na cestě vědeckého rozvoje v Indii.

Lenin, filozof (1979)

Tato kniha byla napsána v kontextu rostoucího státního autoritářství během indické nouze vyhlášené Indirou Gándhím na jedné straně a vzestupu pravicových sil v podobě Jana Sangha , Shiv Seny atd. Na straně druhé. Chattopadhyaya vyjádřil názor, že „v těchto ponurých a úzkostlivých dnech, kterými dnešní Indie prochází, je nadějí pro naši budoucnost rostoucí povědomí o tom, že jediným východiskem našich lidí je socialismus“. A „základní podmínkou pro přechod k socialismu je upevnění socialistického vědomí v jeho správném smyslu mezi dnešními Indiány“, pro které „je nezbytné porozumět a absorbovat filozofické názory Lenina“.

Tato kniha má být „průvodcem nebo úvodem“ k Leninovým filozofickým spisům. Snaží se „vést čtenáře ke skutečnému studiu Lenina a poskytnout jim určitá objasnění, anotace a shrnutí, že mohou být užitečné pouze pro omezené předběžné seznámení s Leninovými filozofickými myšlenkami“.

Komunistický vůdce EMS Namboodiripad ve své celkově vděčné recenzi knihy kritizoval Chattopadhyaya za to, že nevysvětlil „dostatečně přesvědčivým způsobem, proč Lenin považoval v pozdějších letech za nutné jít na Hegela“, jak je patrné z jeho filozofických notebooků z roku 1914 .

Recepce

Gerald Larson považuje Chattopadhyayaovy spisy o starověkých indických filozofiích za nejzajímavější a nejtrvalejší marxistickou interpretaci indického myšlení. Když si prohlíží Chattopadhyayaovy spisy o filozofii Samkhyi , poznamenává: „Chattopadhyaya pokračuje v rekonstrukci původní pozice Samkhyi, přičemž tvrdí, že klasický pojem nezahrnoval Purushu a že nejdůležitějším pojmem v Samkhyi je Prakrti s odvoláním na předvédské tantrické tradice matriarchální společnost, která bude základem původní Samkhyi. " Ale nesouhlasí s tímto závěrem Chattopadhyaya, říká: „Argumentovat ... za archaickou zemědělsko-matriarchální tradici mateřské pravice a pastoračně-patriarchální tradici mužské dominance a poté vystopovat přímou vzájemnou korelaci materialismus Samkhya pro ty první a Vedanta idealismus pro ty druhé je zjevně nadměrné zjednodušení, které odráží politickou ideologii Chattopadhyaya více než starodávné kulturní dědictví Indie. “ Na závěr recenze Larson averuje „to, co začíná jako osvěžující antropologická metodologie studia starověkého myšlení a kultury, se redukuje na ideologickou perspektivu, která má ukázat, že ... soukromé vlastnictví a státní aparát nejsou věčnými doplňky lidské existence ...“ a že „... spiritualistický pohled není člověku vrozený“.

Johannes Quack ve své předmluvě ke knize Indian Atheism: A Marxist Analysis píše: „Tato kniha je založena na vědomí, že indický boj za socialismus dnes souvisí s bojem za indické filozofické dědictví.“ Chattopadhaya je, jak říká, přesvědčen, že analýza indických filozofických materiálů povede, „pokud se správně dodržuje“, k marxismu v Indii. Knihu nazývá „nejmocnější ideologickou zbraní“ k „zničení fikce indické moudrosti, která je v podstatě zaměřena na Boha“. Recenze stejné knihy Dale Riepe ji nazývá nejúplnější studií svého druhu; „jeho zvláštní význam spočívá v jeho obrazoborectví, které svrhává modly evropských a indických účtů raného indického náboženství a filozofie“. Poznamenává, že kniha končí „dalších 140 stran textu s ohromujícím množstvím argumentů, z nichž se racionalistům a teistům bude trochu točit hlava“. Všiml si, že Chattopadhyaya kniha je výrazně odlišná od hlavního proudu stipendia o indické filozofii, on to nazývá “práce téměř jedinečný v historii indické filozofie”.

Dale Riepe ve své knize Indická filozofie od nezávislosti nazývá Debiprasadovu Lokayatu „dílem originality a světového významu ... plně fundovaným dílem ukazujícím filozofické důsledky historických úvah“. Chattopadhyaya je zastáncem historického a dialektického materialismu, píše Riepe a Chattopadhyayaova kniha je podle Riepeho klasika. Přehled dalších Debiprasadových knih Riepe píše: „Tyto náznaky herkulovského úsilí Debiprasada jsou vážným důkazem jeho povědomí o velké práci, kterou je třeba ještě provést pro indickou filozofii. Ačkoli v indických polích zasadil téměř sám, jiné jsou pomalu sklízí výsledky doma i v zahraničí, kde jeho věhlas přesahuje mnoho předních idealistů “.

Podle Chattopadhyaya, uvádí Riepe, „Buddha se podíval zpět ke kmenovým kolektivům a chtěl oživit ... imaginární substanci kmene ...“. Podle Dale Riepeho „Chattopadhyaya tvrdí, že většina starověkých indických tradičních filozofů byli ateisté“, a v kontrastu s přístupem, který zaujal Debiprasad, s přístupem zastánců moderního západního idealismu, jako je SN Dasgupta, Riepe píše:

Debiprasadův přístup zde vychází z antropologických a archeologických nálezů, což je v ostrém kontrastu k mytopoeickým konstrukcím obrozenců a indických filozofů, kteří následují příklad moderního západního idealismu. Debiprasadův přístup, na rozdíl od jeho učitele, Surendranatha Dasgupty, není jen ideologický, koncepční a literární, stejně skvělé dílo, jakého Dasgupta dosáhl, je vázáno na idealistické hledisko, i když používá důležitá fyzická data. Debiprasad zdůrazňuje potřebu vytvořit historický popis indického myšlení na základě objektivního a vědeckého přístupu. To znamená použití všech relevantních vědeckých metod a vědeckých poznatků za účelem vysvětlení vzestupu indické filozofie a interpretace jejího významu v historii Indie.

Různé publikace Chattopadhyaya o Carvaka/Lokayata byly Ramakrishnou Bhattacharyou chváleny jako průkopnické a důležité příspěvky ke studiím. Bhattacharya však také zpochybňuje analýzu Chattopadhyaya. Ramkrishna Bhattacharya například uvádí: „Chattopadhyaya nepopíral, že Ajita Kesakambali byl materialista, ale rozhodl se zdůraznit, že„ Ajita nebyl o nic méně filozofem marnosti a morálního kolapsu než Buddha , Mahavira , Purana a Pakudha [...] “ . Bhattacharya poznamenává, že „Chattopadhyaya označuje Ajitovo učení jako filozofii hřbitova“.

Racionální rekonstrukce historie indického materialismu v Lokayatě Chattopadhyaya: Studie starověkého indiánského materialismu a další texty byla jedním z nejvýznamnějších příspěvků, uvádí Rajendra Prasad. Pronásledování Chattopadhyaya, poznamenává Prasad, bylo „výsledkem velké části jeho oddanosti hodnotám vzdělanosti“, pokud jde o „komunistické hnutí“ v Indii. Jeho úsilí vysvětlit materialismus a ateismus v indické filosofii v její antice, proti staromódnímu pojetí, že Indie byla a je zemí snílků a mystiků, vyžadovalo „obrovskou intelektuální odvahu“, přesto „Chattopadhyaya nikdy neuklouzl tváří v tvář izolaci v jeho vlastní profese “.

Na podporu knihy Lokayata Joseph Needham napsal: "Vaše kniha bude mít na mých policích skutečně cenné místo. Je skutečně mimořádné, že jsme se měli s podobnými výsledky přiblížit starověké čínské a starověké indické civilizaci ..." O knize Chattopadhayaye z roku 1977, Věda a společnost ve starověké Indii , řekl: „Mám pocit, že jste zcela prokázali svůj případ, že Caraka-samhita a Susruta-samhita mají nejednoznačný charakter, který, když je rozebrán, odhaluje intenzivní boj mezi teologickými filozofy o na jedné straně a lékaři, kteří usilovali o skutečně vědecký pohled na svět, na straně druhé.Je to nepochybně kapitola v 'válce vědy s náboženstvím' ... mám pocit, že vaše filologická a filozofická analýza zde byla opravdu skvělý příspěvek. “

V komentáři k Chattopadhyaya knize Lokayata , Louis Renou napsal: „Kniha je o určitou hodnotu a zaslouží si být pečlivě studoval indologů a sociologů.“

Bibliografie

Knihy

  • Lokayata: Studie starověkého indiánského materialismu (1959) Nové Dillí: Lidové nakladatelství.
  • Indická filozofie: Populární úvod (1964) Nové Dillí: Lidové nakladatelství.
  • Indický ateismus: Marxistická analýza (1969) Kalkata: Manisha.
  • Co je živé a co je mrtvé v indické filozofii (1976) Nové Dillí: Lidové nakladatelství.
  • Dva trendy v indické filozofii (1977). Prasaranga, University of Mysore.
  • Lenin, filozof (1979) New Delhi: Sterling Publishers.
  • Encyklopedie jihoindické kultury (1983, s G. Ramakrishna & N.Gayathri) Kalkata: KP Bagchi.
  • Znalosti a intervence: Studie ve společnosti a vědomí (1985) Kalkata: Firma KLM
  • Historie vědy a technologie ve starověké Indii Svazek 1: Počátky (1986) Kalkata: Firma KLM.
  • Náboženství a společnost (1987). Bangalore: Navakarnataka Publications.
  • In Defense of Materialism in Ancient India (1989) New Delhi: People's Publishing House.
  • Dějiny vědy a technologie ve starověké Indii Svazek 2: Formování teoretických základů přírodních věd (1991) Kalkata: Firma KLM.
  • Dějiny vědy a technologie ve starověké Indii Svazek 3: Astronomie, věda a společnost (1996) Kalkata: Firma KLM.
  • Musings v ideologii- Antologie analytických esejů od Debiprasada Chattopadhyaya (2002) G. Ramakrishna a Sanjay K. Biswas (Eds) Bangalore: Navakarnataka Publications Pvt. Ltd.

Články

Přednášky

Knihy upraveny

  • Taranatha's History of Buddhism in India , Translated by Lama Chimpa and Alka Chattopadhyaya. (1970) Dillí: Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-0696-4
  • Indická studia: Minulost a současnost, 1969-1970 (1970) vědecké publikace. ISBN  978-0880650410
  • Historie a společnost: Eseje na počest profesora Niharranjana Raye (1978) Kalkata
  • Studie z dějin indické filozofie: Antologie článků učenců Východu a Západu. Ve 2 svazcích. (1978). KP Bagchi and Company
  • Historie botaniky a spojeneckých věd v Indii (c. 2000 př. N. L. Až 100 n. L.) (1982) New Delhi: Editorial Enterprise.
  • Studie z dějin vědy v Indii . Ve 2 svazcích. (1983) New Delhi: Editorial Enterprises.
  • Carvaka/Lokayata: Antologie zdrojových materiálů a některé nedávné studie (1994) New Delhi: Indian Council of Philosophical Research.

Další práce

  • Filozofie, věda a sociální pokrok: Eseje na počest Debiprasada Chattopadhyaya (ed. Suman Gupta a Hiltrud Rustau) (1992) Nové Dillí: Lidové nakladatelství.
  • Nyaya: Gautamova Nyaya-sutra, s Vatsyayanovým komentářem . Přeložil Mrinalkanti Gangopadhyaya, s úvodem Debiprasad Chattopadhyaya (1982) Kalkata: Indická studia.

Reference

externí odkazy