Kastovní systém mezi jihoasijskými křesťany - Caste system among South Asian Christians
Systém kasta mezi jihoasijských křesťany často odráží rozvrstvení podle sekty, umístění a indického kastovního systému svých předchůdců. Existují důkazy, které ukazují, že křesťanští jednotlivci mají mobilitu v rámci svých příslušných kast. Ale v některých případech sociální setrvačnost způsobila, že jejich staré tradice a předsudky vůči jiným kastám zůstaly, což způsobilo, že kastovní systém do určité míry mezi jihoasijskými křesťany přetrvával. Křesťanští kněží, jeptišky, dalité a podobné skupiny se nacházejí v Indii , Pákistánu , Bangladéši a Nepálu .
Jížní Asie
Kerala ( oblast Malabar )
Nasrani , syrští křesťané , Knanaya , Anglo-indická Kerala patří do různých nominálních hodnot a mají různé typy dědictví jako arabský , Brahmin , Nair , Nambudiri , angličtiny , ruštiny a židovský a sňatek mezi různými označeními je vzácný. Svatí Tomáš syrští křesťané v Kerale se skládají z členů ( Malankara ortodoxní syrská církev , Malankara Jacobite syrská církev , Mar Thoma syrská církev , Thozhiyur syrská církev , Syro Malabar katolická církev , Syro Malankara katolická církev , Chaldejská syrská církev , Knanaya Church ) a forma 70,73% křesťanů ve státě. Protestantské církve v Kerale jsou hlavně letniční komunity ( indická letniční církev Boží , Assemblies of God v Indii , Boží církev (úplné evangelium) v Indii a letniční mise ) tvoří 9,77% křesťanů. Církev jižní Indie , do sjednocené protestantské církve , představuje 4,5% křesťanů. Mezi Latinské katolíci tvoří 13,3% křesťanů v Kerala. Tyto Dalit a Nadar křesťané státního kombinované formě 2,6% křesťanského společenství. V koloniálním období evropští misionáři přeměnili mnoho nižších kast na křesťany, ale noví konvertité nesměli vstoupit do syrské křesťanské komunity svatého Tomáše a nadále je i syrští křesťané považovali za nedotknutelné. Svato Tomášští syrští křesťané tvrdí, že stav v kastovním systému odvozují z tradice, že šlo o elity, které evangelizoval apoštol Tomáš . Anand Amaladass říká, že „syrští křesťané se po staletí začlenili do indické kastovní společnosti a hinduisté je považovali za kastu zaujímající v rámci své kastovní hierarchie vysoké postavení“. Svatí Tomáš syrští křesťané dodržovali stejná pravidla kasty a znečištění jako hinduisté a byli považováni za neutralizátory znečištění. Rajendra Prasad, indický historik, řekl, že syrští křesťané se po fyzickém kontaktu s nižšími kastami koupali v rituálech.
Goa ( Konkan ) a Canara
V portugalském Bombaji a Basseinu , portugalštině Goa a Damaon a v dalších portugalských indických državách byly konverze celých vesnic prováděny katolickými misionáři od 16. století. Sňatek většiny původních konvertitů a jejich potomků napříč kastami a dokonce i s portugalštinou také znamenal, že jejich potomci nemohli tvrdit kastovní čistotu. Hind Konkani Brahmins a Kayasthas ( Prabhus ) regionu se stal Christian Brahmins a Kshatriya a Vaishya Vanis stal Christian Cxatrias . Konvertité na křesťanství však kvůli Goaské inkvizici nesměli praktikovat své hinduistické zvyky .
Oblast Paňdžáb a hindský pás
V severních částech koloniální Indie docházelo k vlnám konverzí ke křesťanství mezi Chuhra a Chamar v provincii Paňdžáb a sjednocené provincie Agra a Oudh ; stali se tak známými jako dalitští křesťané . Mezi podhrady Chuhra nalezené v Pákistánu a Indii patří Sahotra , Gill , Khokhar , Mattoo , Bhatti a další kasty.
V Moghul -era Bihar došlo k řadě obrácení od různých předních kast , křesťanská komunita Bettiah jsou potomky těchto obrácených.
Sindh
V provincii Sindh jsou křesťané nižších kast často obětmi nucených sňatků.
Tamil Nadu
Většina křesťanů ve státě pochází z Paravar , Mukkuvar , Udayar (kasta) , Nadar a Adi Dravidar . Hromadná konverze Paravarů se datuje do portugalské éry a konfliktu o pobřeží Perlového rybolovu mezi Paravary a Araby v 15. století n. L. Paravarové „hromadně“ konvertovali ke křesťanství a stali se poddanými portugalského krále. Nadar konverze ke křesťanství sahá až do britské koloniální éry v 18. století. První, kdo zahájil konverzi, byla vesnice Mylaudy od sira Ringle Taubeho . Později v 19. století přijali křesťanství Vellalars , Udaiyars a Schedule castes . Soudržnost jatisů mezi kastovními křesťany (např. Paravas) a sílu vedení kast považují učenci za mnohem silnější než srovnatelné převážně hinduistické kasty v Tamil Nadu . Křesťané z Tamil Nadu se označují jako RC (římskokatolický) Paravar , CSI Nadar atd., Tj. Používají kombinaci církve a svého jména hinduistické kasty. Robert L. Hardgrave, profesor humanitních věd, ve své práci The Nadars of TamilNad uvádí, že křesťanský Nadar by vstoupil do manželského svazku s hinduistickým Nadarem, ale nikdy s křesťanem jiné kasty, a že by obědvali se svým hinduistou. bratři, ale nikdy s osobou jejich vlastní víry, která byla pod nimi v sociálním měřítku. Podle domorodého pastora „Kasta se drží lidí tak blízko, jako jejich kůže. Kastovní krev byla silnější než duch náboženství.“
Nepál
V Nepálu křesťané často uzavírají kanonicky mezináboženská manželství se členy stejné kasty.
Pod zákonem
Indické právo neposkytuje výhody plánovaným kastovním křesťanům, křesťané se však zasazují o stejná práva jako pro hinduistické, buddhistické a sikhské plánované kasty . Navzdory tvrzení aktivistů, že křesťané jsou společností bez kasty, diskriminace nezmizí snadno a dalité hledají stejná práva bez ohledu na náboženství, které vyznávají.
Někteří křesťané jsou také proti navrhovanému označování „křesťanských plánovaných kast “, protože cítí, že jejich identita může být asimilována. Pastor Salim Sharif z Církve severní Indie poznamenává „Stáváme se další třídou a kastou“.
Diskriminace kast mezi křesťany
Kritika
Mnoho katolíků se vyslovilo proti diskriminaci členů katolické církve vůči nim. Dalitský aktivista s nom-de-chocholem Bama Faustiny napsal knihy, které jsou kritické vůči diskriminaci jeptišek a kněží v církvích v jižní Indii (CSI). V průběhu roku 2003 ad limina návštěvy indických biskupů papež Jan Pavel II. Kritizoval diskriminaci kast v katolické církvi v Indii při oslovování biskupů církevních provincií Madras-Mylapore , Madurai a Pondicherry-Cuddalore , tří arcibiskupů z Tamil Nadu. Dále řekl: „Je povinností církve neustále pracovat na změně srdcí a pomáhat všem lidem vidět každého člověka jako Boží dítě, bratra nebo sestru Krista, a tedy člena naší vlastní rodiny“.
Dalitští křesťané
Aby se vyhnuli diskriminaci, konaly se masové přeměny hinduistů z nižší kasty na křesťanství a islám. Hlavními dalitskými skupinami, které se účastnily těchto konverzí, byli Chuhras z Paňdžábu, Chamars ze severní Indie (Uttar Pradesh, Bihar a Madhya Pradesh), Vankars z Gujaratu a Pulayas z Keraly. Věřili, že „křesťanství je skutečné náboženství; touha po ochraně před utlačovateli a pokud možno materiální pomoc; touha po vzdělání pro své děti; a vědomí, že ti, kteří se stali křesťany, se zlepšili “. Křesťanství bylo považováno za rovnostářské a mohlo by poskytovat mobilitu mimo kastu. Dokonce i po konverzi byli v některých případech Dalité diskriminováni kvůli „zbytkovému zbytku“ praktiky diskriminace kast na základě jejich předchozích tradic. To je přičítáno převládající hinduistické společnosti, ve které žili. Někdy byla jedinou viděnou změnou jejich osobní náboženská identita. V mnoha případech byli stále označováni svými jmény hinduistické kasty. Příklad Pulayans v Kerala, Pariah v Tamil Nadu a Madigas v Andra Pradesh příslušníky všech náboženských poměrů.
Prvními lidmi, které jezuité z Madurské mise obrátili na křesťanství, byli členové Nadarů, Maravarů a Pallarů. Kasty založené na kastách držených dalitami také ukazují jasnou segregaci, která přetrvávala i poté, co se stala křesťankou. Mezi dalitskými křesťany v severozápadní Indii převládají profesní vzorce (včetně ručního úklidu), které jsou prý dost podobné dalitským hinduistům. Profesní diskriminace dalitských křesťanů jde tak daleko, že omezuje nejen zaměstnání, ale v některých případech také čistou hygienu a vodu. Manželství mezi kastami mezi křesťany se také běžně nepraktikuje. Například syrští křesťané v Kerale si nevezmou dalitské křesťany. Dokonce i sňatek mezi Bamons a Sudras v Goa je docela neobvyklý. Někdy je sňatek s hinduistou z vyšší třídy upřednostňován před sňatkem s dalitským křesťanem. Diskriminace vůči dalitským křesťanům také například zůstala v interakcích a manýrách mezi kastami, během dřívějších dob si „křesťané z nižších kast“ museli při rozhovoru se syrským křesťanem zavřít ústa. I po konverzi segregace, omezení, hierarchie a stupňovaná rituální čistota zůstaly do určité míry. Data ukazují, že mezi lidmi žijícími ve venkovských oblastech je větší diskriminace a menší mobilita tříd, kde jsou případy kastové diskriminace vyšší u lidí ze všech náboženských prostředí.
V mnoha případech církve označovaly dalité jako „nové křesťany“. Údajně je to hanlivý termín, který klasifikuje dalitské křesťany, aby na ně ostatní křesťané pohlíželi s opovržením. V dřívějších dobách křesťanství měli v některých sborech v jižní Indii dalité buď oddělené sezení, nebo se museli zúčastnit mše zvenčí. Dalitští křesťané jsou také údajně v některých místech mezi duchovenstvem velmi málo zastoupeni.
Viz také
Reference
Prameny
- Azariah M. Nekřesťanská stránka indické církve . Alit Sahitya Academy, 1985.
- Kenneth, Ballhatchet (1998). Kasta, třída a katolicismus v Indii, 1789–1914 . Routledge. ISBN 0-7007-1095-7. Citováno 2007-04-24 .
- Fuller, CJ indičtí křesťané: Znečištění a původ. Man , New Series, Vol. 12, č. 3/4. (Prosinec 1977)
- Henderson, Carol. Kultura a zvyky Indie . Greenwood Press, 2002.
- Koshy, Ninan. Kasta v kostelech Kerala . Bangalore: Křesťanský institut pro studium náboženství a společnosti, 1968.
- Manickam, Sundararaj. Studie v misijní historii: Úvahy o kontaktu s kulturou . Křesťanská literární společnost, 1988.
- Radhakrishnan, P. Perfidies of Power: Indie v novém tisíciletí . TR Publications, 2005.
- Michael, SM Untouchable: Daliti v moderní Indii . Lynne Riener Publishers, 1999. ISBN 1-55587-697-8
- Webster, Johne. Křesťanští dalité: Historie . Dillí: Indická společnost pro podporu křesťanských znalostí (ISPCK), 1994.