Chrám Brihadisvara, Gangaikonda Cholapuram - Brihadisvara Temple, Gangaikonda Cholapuram
| Chrám Gangaikonda Cholapuram Brihadisvara | |
|---|---|
 Chrám Gangaikonda Cholapuram
| |
| Náboženství | |
| Příslušnost | hinduismus |
| Okres | Okres Ariyalur |
| Božstvo | Shiva |
| Festivaly | Maha Sivaratri , Sadhaya vizha |
| Umístění | |
| Stát | Tamil Nadu |
| Země | Indie |
  Umístění v Tamil Nadu
 Chrám Brihadisvara, Gangaikonda Cholapuram (Tamil Nadu)
| |
| Geografické souřadnice | 11 ° 12'22.44 "N 79 ° 26'56" E / 11,2062333 ° N 79,44889 ° E Souřadnice: 11 ° 12'22.44 "N 79 ° 26'56" E / 11,2062333 ° N 79,44889 ° E |
| Architektura | |
| Typ | Tamilská architektura |
| Tvůrce | Rajendra Chola I |
| Dokončeno | 11. století n. L |
| Nápisy | Tamil |
Brihadisvara Temple je hinduistický chrám věnovaný Shiva v Gangaikonda Cholapuram , Jayankondam v jižní indickém státě Tamil Nadu . Tento chrám z období dynastie Chola, dokončený v roce 1035 n. L. Rajendrou Cholou I. jako součást svého nového hlavního města, má podobný design a má podobné jméno, jako starší chrám z 11. století, chrám Brihadeeswarar asi 70 kilometrů (43 mil) na jihozápad v Thanjavuru . Chrám Gangaikonda Cholapuram je menší, ale rafinovanější než chrám Thanjavur . Oba patří mezi největší chrámy Šivy v jižní Indii a příklady chrámů ve stylu Tamilan. Chrám je v textech označován také jako chrám Gangaikonda Cholapuram nebo chrám Gangaikondacholeeswaram
Hlavní chrám zasvěcený Šivovi je založen na čtvercovém půdorysu, ale zobrazuje další hinduistická božstva jako Višnu , Durga , Súrja , Harihara , Ardhanarišvara a další. Otevírá se k východu slunce a jeho svatyně, stejně jako mandapas , jsou zarovnány na ose východ-západ. Kromě hlavní svatyně má chrámový komplex řadu menších svatyní, gopur a dalších památek, z nichž některé byly částečně zničeny nebo obnoveny v pozdějších stoletích. Chrám je známý svými bronzovými sochami, uměleckými díly na jeho stěnách, zobrazením Nandi a měřítkem jeho věže. Stejně jako jeho pozoruhodnost za to, že byl postaven Rajendrou I., chrám je také pozoruhodný svými četnými nápisy, ačkoli žádný z nich není jeho.
Kromě tohoto chrámu bylo staré město Gangaikonda Cholapuram-hlavní město mocné asijské říše přibližně od roku 900 do roku 1215 n. L. Nebo více než tři století spolu s dalšími významnými hinduistickými chrámy z dob Chola zcela zničeno a zanechalo pusté místo. Chrám Gangaikonda Cholapuram zůstává aktivním chrámem. Konají se zde čtyři denní rituály a mnoho každoročních festivalů, z nichž nejvýznamnější jsou Shivarathri během tamilského měsíce Masi (únor – březen), Aipassi Pournami během Aipassi ( říjen – listopad) a Thiruvadirai během Margazhi (prosinec – leden) . Je to jedna z nejnavštěvovanějších turistických atrakcí v Tamil Nadu. Archeologický průzkum Indie (ASI) spravuje chrám jako chráněného dědictví UNESCO. UNESCO jej v roce 2004 prohlásilo za místo světového dědictví spolu s chrámem Brihadeeswarar v Thanjavuru a chrámem Airavatesvara v Darasuramu . Tito jsou souhrnně označováni jako Velké živé chrámy Chola .
Umístění
Chrám Brihadeeswarar se nachází poblíž vesnice Gangaikonda Cholapuram , asi 280 kilometrů jihozápadně od Chennai a 50 kilometrů od Chidambaramu . Zhruba 70 kilometrů na severovýchodě se nachází podobně pojmenovaný chrám Brihadeeswarar v Thanjavuru z doby dynastie Chola a asi 30 kilometrů severovýchodně od chrámu Airavatesvara . Všechny tři jsou na seznamu světového dědictví UNESCO.
Chrám je na silnici 81 spojující Tiruchirappalli a Chidambaram . Nedaleké město Chidambaram je spojeno s dalšími velkými městy každodenními vlaky na indické železniční síti, autobusovými službami Tamil Nadu a národními dálnicemi 36, 81 a 245. Nejbližší letiště s pravidelnou dopravou je mezinárodní letiště Tiruchirappalli (IATA: TRZ), asi 120 kilometrů (75 mi) pryč.
Ačkoli je chrám ve vnitrozemí, nachází se poblíž řeky Kollidam , v deltě řeky Cauveri s přístupem do Bengálského zálivu a přes něj do Indického oceánu .
Popis
Architektura
Chrám Gangaikonda Cholapuram je postaven v tamilanském stylu architektury se čtvercovým půdorysem. Původní nádvoří je dvě čtverce naskládaná vedle sebe, všechny mandapy , upapitham , plány svatyně, garbha griha (svatyně) a prvky věže mají čtvercový tvar a obsahují kruhy a principy geometrické symetrie. Konstrukční prvky připomínají velký chrám Brihadisvara v Thanjavuru. Oba zahrnují nádvoří, do kterého se vstupuje několika branami, a relativně malou gopuram (věž). Uvnitř jsou svatyně, z nichž většina je zarovnána na ose východ-západ; některé jsou kolmé. Chrámový komplex zahrnuje Nandi Mandapa , Alankar Mandapa , Maha Mandapa , Mukha Mandapa a Ardha Mandapa . Některé z nich byly přidány a obnoveny hinduistickými královstvími po 14. století nebo britskými indickými představiteli ochrany umění v 19. století.
Viditelný upapitham měří 103,63 m (340,0 ft) dlouhý o 30,48 m (100,0 ft) s osou východ-západ, ale jeho část pravděpodobně chybí s přežívajícím základem pokrytým půdou as obnoveným povrchem pro cestovní ruch. Na viditelné straně, uvádí Balasubrahmanyam, na garbha Griha (svatyně) je 30,48 m (100.0 ft) dlouho se maha mandapa (velký sál) je 53,34 m (175,0 ft) dlouho, a ardha mandapa (částečné hala) je 19,81 m (65,0 stop). Čtvercový ardha mandapa spojuje svatyni a velkou síň. Chrám je jedním z prvních, které měly sloupové síně, což se stalo běžným rysem následujících chrámů.
Hlavní chrám je postaven na vyvýšené konstrukci s nádvořím o rozměrech 560 stop (170 m) o 320 stop (98 m). Jeho svatyně měří 9,3 m 2 a vstupuje se přes Ardha Mandapa . Vchod do svatyně je lemován dvarapalami , strážci, každý vysoký 1,8 metru. Svatyně obsahuje Brihadeeswarar (Shiva) ve formě lingamu . Tento lingam je vysoký 4 m (13 ft) a základna má obvod 18 m (59 ft).
Na nádvoří je obraz sedícího býka Nandi , osově zarovnán 200 m (660 stop) čelem ke svatyni. Kolem svatyně je pět svatyní a lví studna, která byla přistavěna v průběhu 19. století. Místo chrámu má monolitické zastoupení Navagrahas , devíti planetárních božstev.
Sri-vimana
Vimanam (chrám věž) je 55 m (180 stop) vysoký, což je 3 m (9,8 stop) menší než chrámu Thanjavur. Historici se domnívají, že výška chrámu je záměrně udržována v nízkých rozměrech ve srovnání s chrámem Thanjavur jako znak respektu Rajendry k mistrovskému dílu jeho otce. Ve srovnání s chrámem Thanjavur, který má rovné obrysy, má tento chrám křivočarý obrys, směrem k vrcholu mírně konkávní. Je rozdělena do osmi zón.
Věž se tyčí jako svislá čtvercová struktura do výšky 10,67 m (35,0 ft) nad adhisthanamem . Má dva vodorovné pásy s masivní římsou omotanou kolem něj. Každé pásmo má pět jednotlivých polí na jižní, západní a východní straně s pilastry mezi poli. Koncové pozice jsou čtverce, další tři jsou podlouhlé. Středová pozice každé pětice je nejširší. Na každé straně jsou na zdi řezby se čtyřmi horizontálními řadami vlysů . Vyprávějí hinduistické legendy a puranické mytologie z tradic Shaiva , Vaishnava a Shakta . Každé patro má tvarované horizontální výstupky (římsy) s motivy květinových oblouků ( gavaksha ). Podle Balasubrahmanyam jsou do rysů začleněny mýtické bytosti ve formě yali a kladí je zdobeno motivy ve tvaru náhrdelníku.
| |||||
Sri-vimana na Gangaikondě má devět podlaží ( talas ) včetně těch na nižších úrovních, na rozdíl od třinácti podlaží v Thanjavuru. Každé podlaží má umělecká díla podlouhlého čtvercového kruhu. Horní úrovně opakují návrh nižší úrovně v rytmickém zmenšujícím se vzoru. Principy symetrie jsou poslušně zakotveny, ale rychlost zmenšování není lineární s výškou. Dolní podlaží se zmenšují rychleji než horní podlaží. To dává vimaně neobvyklou parabolickou formu. Griva (krk) je orientována směrem k směrů, a stejně jako chrám Thanjavur, Nandi býci sedět na svých horních rozích. Nad Griva se o kirtimukha s, potom symetrický open lotus. Věž je zakončena kalasou , jejíž nápis byl kdysi potažen zlatem; zlato je dávno pryč. Nad kalasou je lotosový pupen pozdravující oblohu.
Sochařství
Kolem stěn svatyně je asi padesát sochařských reliéfů, z nichž tři - Nataraja , Saraswati a Shiva věnující oddaného - jsou nejvýraznější. Existuje svatyně pro svatého Shaiva a učence Chandeshvaru (jeden z třiašedesáti Nayanarů ). Kolem zdí chrámu jsou další výklenky zobrazující různé formy Šivy, Durgy a Višnua . V chrámu je mnoho bronzových soch zobrazujících umění Chola z 11. století, přičemž nejznámější je socha Kartikeya .
Jeden reliéf obsahuje nejneobvyklejší portrét hinduistického vládce, který postavil chrám. Shiva, Parvati se vedle něj, ruce dolů věncem květin ke značce jeho vítězství maličký sedící postavou Rajendra já .
Dějiny
Chrám byl postaven v roce 1035 nl Rajendra Chola já (1014 - 1044 CE), syn známého Chola král Raja Raja Chola I , který postavil chrám Brihadeeswarar v Thanjavur. Někteří odborníci se domnívají, že chrám byl postaven v roce 1020, během 6. královského roku , ale nápisy uvádějí 20. královský rok, což je rok 1035 n. L. Rajendra chtěl napodobit chrám postavený jeho otcem po jeho vítězství v kampani napříč Indií, která texty z éry Chola pokrývala Karnataka , Andhra Pradesh , Urísa a Bengálsko . Po svém vítězství požadoval, aby poražená království poslala hrnce vody řeky Gangy a nalila je do chrámové studny. Studna se původně jmenovala Cholagangam, protože byla naplněna vodou z Gangy.
Rajendra I, jak je tamilská tradice, pak přijal jméno Gangaikonda Cholan, což znamená ten, kdo dobyl Gangu. Založil Gangaikonda Cholapuram jako svůj kapitál z dřívějšího hlavního města Chola v Thanjavuru. Gangaikonda Cholapuram zůstala hlavním městem Chola po dalších 250 let. Rajendra Postavil jsem celé hlavní město s několika chrámy pomocí plánů a infrastruktury doporučené v textech Tamil Vastu a Agama Sastra . Patřily k nim Dharma Sasta , Vishnu a další chrámy. Tyto stavby však byly zničeny na konci 13. a 14. století kromě tohoto chrámu. Ostatní orientační body Choly, jasně znázorněné zeminami porostlými valy a vytěženými lomenými pilíři a cihlovými zdmi, se nacházejí na velké ploše poblíž. Nejstarší nápis, který zmiňuje toto město jménem, je datován 1029, zatímco nejstarší zmínka o expedici Rajendry I. směrem k řece Gangě na severu je datována 1023. První dar nově postavenému chrámu Gangaikonda Cholapuram je datován 1035.
Rajendra I, uvádí Dehejia, musel zapojit stejné řemeslníky, jaké používal jeho otec, a přenést je z Thanjavuru. Většina nebo všichni králové Choly z Rádžendry I. měli korunovaci na Gangaikonda Cholapuram. Archeologické vykopávky odhalily hradby a pozůstatky paláce několik kilometrů od tohoto chrámu. Předpokládá se, že Kulothunga Chola I , Rajendrův nástupce, vybudoval po městě opevnění.
Důvody zničení města jsou nejasné. Podle Vasanthi se Pandyas kdo porazil Cholas během pozdnější části 13. století „může být zboural město k zemi“, aby pomstil jejich předchozí porážky. Není však jasné, proč byly zničeny další chrámy a tento chrám byl ušetřen, a také proč existuje kolem dvaceti nápisů z pozdějších říší Cholas, Pandyas a Vijayanagar, které naznačovaly různé dary a granty tomuto chrámu, pokud toto místo dříve zbourali.
Alternativní teorie spojuje destrukci s nájezdy, kořistí a válkami, zejména s invazí do hlavního města a na území, která byla dříve součástí říší Chola a Madurai, armádami sultanátu Dillí vedených muslimským velitelem Malik Kafur v roce 1311, následovaný Khusrau Khanem v roce 1314 a Muhammad bin Tughlaq v roce 1327. V následujícím období došlo k válkám mezi hinduistickými králi a muslimskými sultány, kteří vystřídali sultanát v Dillí a vytesali nové státy, jako je nedaleký Madurai Sultanate ( 1335–1378). Vidžajanagárská říše porazil Madurai Sultanate v roce 1378 a tento chrám, spolu s dalšími Chola éry chrámech, pak se vrátil ke kontrole hinduistických králů, kteří opravované a restaurované mnoho z nich.
Texty
Gangaikonda Cholpuram a chrám jsou zmíněny v mnoha současných pracích z období jako Muvar Ula a Kalingathuparani . Učenci jako Vasanthi se domnívají, že v 11. století Tamil básník Kambar ‚s popis Ajódhji byl založen na ulicích a městské struktury Gangaikonda Cholapuram. Podobná korelace je odvozena na základě děl Sekkizhar v Periya Puranam . Muvar Ula , pojednání o Cheras , Cholas a Pandyas, poskytuje živý popis města a chrámu. Stejně jako chrám Thanjavur se předpokládá, že se tento chrám stal centrem sociálních, ekonomických a politických aktivit. Kulturní aktivity jako hudba, tanec a umění ve formě bronzů byly podporovány a pořádány v chrámu.
Dnes
.jpg)
Chrám byl přidán na seznam velkých živých chrámů Chola v roce 2004. Všechny tři chrámy byly postaveny Choly mezi 10. a 12. stoletím n. L. A mají mnoho podobností. Archeologický průzkum Indie (ASI) také doplnění nákupních a návštěvnická přitažlivost kanceláří v chrámu v roce 2009, která zahrnovala muzeum, restaurace, obchody a toalety pod záštitou hinduistické náboženské a Nadačního rady vlády Tamil Nadu . Chrámy jsou klasifikovány jako chrámy Great Living Chola, protože jsou stále navštěvovány, uctívány a používány tak, jak byly, když byly postaveny. Oslava tisíciletí korunovace Rádžendry Choly se v chrámu během července 2014 slavila dva dny.
Festivaly a uctívání
Ačkoli je spravován ASI jako památník, uctívací postupy se dodržují podobně jako v jiných chrámech Shiva v Tamil Nadu. Chrám navazuje na saivskou tradici a chrámoví kněží provádějí pooja (rituály) během svátků a denně. Chrámové rituály se provádějí čtyřikrát denně: Kalasanthi v 8:30, Uchikalam ve 12:30, Sayarakshai v 18:00 a Arthajamam mezi 19:30 - 20:00 Každý rituál má tři kroky: alangaram ( dekorace), neivethanam (nabídka jídla) a deepa aradanai (mávání lampami) pro Brihadeeswarar a Periya Nayagi. V chrámu se konají týdenní, měsíční a čtrnáctidenní rituály. Chrám je otevřen každý den od 6:00 do 12:30 a od 16:00 do 21:00. Chrám má ve svém kalendáři mnoho svátků, přičemž nejvýznamnější jsou Shivarathri během tamilského měsíce Masi (únor – březen), Aipassi Pournami během Aipassi (říjen – listopad) a Thiruvadirai během Margazhi (prosinec – leden). Annabhishekam , umytí vládnoucího božstva vařenou rýží se provádí během festivalu Aipasi .
Galerie
Chrám nabízí mnoho soch a reliéfů:
Shaivismus
Nataraja tančí nad démonem nevědomosti.
Další zobrazení Nataraja, obklopeného Parvati a dalšími božstvy tancujícími.
Kalantaka legenda, znamenat tanec času a věčnosti Shiva
Shiva uvnitř linga - Lingodbhava
Vishnu Durga socha ukazující fúzi Vaishnavism-Shaktism a víru, že Durga je Vishnu sestra.
Shiva s Parvati v milostné póze, obklopují je taneční panely.
Shiva s Parvati v abhaya mudra, panely bojovníků pod nimi.
Ganéša , syn Parvatiho a Šivy, s perem a sladkým jídlem v rukou.
Dakshinamurti vylíčen jako učitel jógy, tance a věd překračující démona nevědomosti.
Dvarapalaka (vrátný)
Kali je naštvaná, divoká forma Durgy, božstva shaktismu
Brahma , védské božstvo a jeden z hinduistických trojic
Vishnu z Vaishnavism tradice
Gajalakshmi , bohyně tradice vaishnavismu
.jpg)
Poškozené ruiny a pozdější přístavby
Znesvěcená úleva od božstva (pravděpodobně Narada)
Další znesvěcená úleva (pravděpodobně Dakshinamurti)
Sochy se vzpamatovaly z ruin
Lev ve vodní studni v chrámu, přidán v 19. století
.jpg)
Viz také
- Raja Raja Chola I
- Dynastie Chola
- Skupina památek v Mahabalipuram - další místo světového dědictví v Tamil Nadu
Poznámky
Reference
Bibliografie
- AK Coomaraswamy; Michael W. Meister (1995). Eseje v architektonické teorii . Národní centrum umění Indiry Gándhíové. ISBN 978-0-19-563805-9.
- Adam Hardy (1995). Indická chrámová architektura: forma a transformace . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-312-0.
- Adam Hardy (2007). Chrámová architektura Indie . Wiley. ISBN 978-0470028278.
- Ambujam Anantharaman (2006), Temples of South India , East West Books (Madras), ISBN 978-81-88661-42-8
- Adam Hardy (2015). Theory and Practice of Temple Architecture in Medieval India: Bhoja's Samarāṅgaṇasūtradhāra and the Bhojpur Line Drawings . Národní centrum umění Indiry Gándhíové. ISBN 978-93-81406-41-0.
- Ajay J. Sinha (2000). Imagining Architects: Kreativita v náboženských památkách Indie . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-684-5.
- Alice Boner; Sadāśiva Rath Śarmā (2005). Silpa Prakasa . Brill Academic (přetištěno Motilal Banarsidass). ISBN 978-8120820524.
- Alice Boner (1990). Principy kompozice v hinduistické plastice: Období jeskynního chrámu . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0705-1.
- Burton Stein (1978). Jižní indické chrámy . Vikas. ISBN 978-0706904499.
- Burton Stein (1989). The New Cambridge History of India: Vijayanagara . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-26693-2.
- Burton Stein; David Arnold (2010). Historie Indie . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-2351-1.
- D Srinivasan (1997). Mnoho hlav, paží a očí: Původ, význam a forma multiplicity v indickém umění . BRILL Academic. ISBN 90-04-10758-4.
- George Michell (1988), Hinduistický chrám: Úvod do jeho významu a forem , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
- George Michell (1995). Architektura a umění jižní Indie . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-44110-0.
- George Michell (2000). Hinduistické umění a architektura . Temže a Hudson. ISBN 978-0-500-20337-8.
- Habib, Irfan (2007). Středověká Indie studium civilizace . National Book Trust, Indie. p. 49. ISBN 978-81-237-5255-6.
- Kapila Vatsyayan (1997). Náměstí a kruh indického umění . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-362-5.
- Knut A. Jacobsen; Helene Basu; Angelika Malinar; a kol. (2009). Brillova encyklopedie hinduismu: Posvátné texty, rituální tradice, umění, koncepty . Brill Academic. ISBN 978-90-04-17893-9.
- Michael W. Meister; Madhusudan Dhaky (1986). Encyklopedie indické chrámové architektury . Americký institut indických studií. ISBN 978-0-8122-7992-4.
- Monica Juneja (2001). Architektura ve středověké Indii: Formy, kontexty, historie . Orient Blackswan. ISBN 978-8178242286.
- Prasanna Kumar Acharya (1996). Hinduistická architektura v Indii a zahraničí . Laurier. ISBN 978-81-215-0732-5.
- Prasanna Kumar Acharya (1997). Slovník hindské architektury: Zacházení se sanskrtskými architektonickými pojmy s ilustrativními citáty . Oxford University Press (přetištěno v roce 1997 Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-113-3.
- Prasanna Kumar Acharya (2010). Encyklopedie hinduistické architektury . Oxford University Press (publikoval Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-534-6.
- Roma Chatterjee, ed. (2016), Indie umění a architektura ve starověku a středověku , Nové Dillí: divize publikací, ministerstvo informací a vysílání, indická vláda, s. 33, ISBN 978-81-230-2080-8
- SR Balasubrahmanyam (1975), chrámy Middle Chola , Thomson Press, ISBN 978-9060236079
- Stella Kramrisch (1976). Hinduistický chrám, svazek 1 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0223-0.
- Stella Kramrisch (1979). Hinduistický chrám, svazek 2 . Motilal Banarsidass (Přetištěno 1946 Princeton University Press). ISBN 978-81-208-0224-7.
- Stella Snead ; Wendy Doniger; George Michell (1989). Zvířata ve čtyřech světech: Sochy z Indie . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-76726-0.
- TA Gopinatha Rao (1993). Prvky hinduistické ikonografie . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0878-2.
- Vinayak Bharne; Krupali Krusche (2014). Znovuobjevení hinduistického chrámu: Posvátná architektura a urbanismus Indie . Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-6734-4.