Avishai Margalit - Avishai Margalit

Avishai Margalit

Avishai Margalit ( hebrejsky : אבישי מרגלית ., B 1939 in Afulou , britském mandátu Palestiny - dnes Izraele ) je izraelský emeritním profesorem ve filozofii na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě . V letech 2006 až 2011 působil jako profesor George F. Kennana na Institutu pro pokročilé studium v Princetonu .

raný život a vzdělávání

Avishai Margalit vyrostl v Jeruzalémě . Vzdělával se v Jeruzalémě a vojenskou službu vykonával ve vzduchu Nahal . V roce 1960 zahájil studium na Hebrejské univerzitě, obor filozofie a ekonomie. Získal bakalářský titul v roce 1963 a magisterský titul z filozofie v roce 1965, magisterskou práci zaměřenou na teorii práce Karla Marxe . Během let studia pracoval jako instruktor v mládežnické vesnici a pracoval s dětmi přistěhovalců, kteří přišli s masovou imigrační vlnou v 50. letech. Díky stipendiu British Council odešel na Queens College na Oxfordské univerzitě , kde pobýval v letech 1968 až 1970. Jeho disertační práce „The Cognitive Status of Metaphors“, napsaná pod vedením profesora Yehoshua Bar-Hillela , mu vynesla titul Ph .D summa cum laude 1970 z Hebrejské univerzity.

Akademická kariéra

Také v roce 1970 začal učit jako odborný asistent na katedře filozofie Hebrejské univerzity, kde pobýval po celou dobu své akademické kariéry a šplhal po žebříčku akademických propagací. V letech 1998-2006 byl jmenován profesorem filozofie Shulman a v roce 2006 odešel do důchodu jako emeritní profesor na Hebrejské univerzitě. Od roku 2006 je Margalit profesorem George Kennana na Institutu pro pokročilé studium v ​​Princetonu v New Jersey. Je také členem Centra pro studium racionality na Hebrejské univerzitě.

Avishai Margalit byl hostujícím učencem na Harvardské univerzitě (1974–195); hostující pracovník na Wolfson College v Oxfordu (1979–1980); hostující profesor na Svobodné univerzitě v Berlíně a člen Institutu Maxe Plancka v Berlíně (1984–195); hostující pracovník na St Antony's College v Oxfordu (1990); člen Rockefelleru v Centru pro lidské hodnoty na Princetonské univerzitě (1995–6), vědecký pracovník nadace Russell Sage v New Yorku (2001–2002) a vedoucí pracovník globálního právního programu na NYU (2004–5). Kromě toho působil jako krátkodobý hostující profesor na Středoevropské univerzitě v Budapešti a na Evropském univerzitním institutu ve Florencii.

V roce 1999 přednesl Avishai Margalit Horkheimerovy přednášky na univerzitě ve Frankfurtu nad Mohanem o etice paměti. V letech 2001-2002 přednášel inaugurační přednášky na Oxfordské univerzitě jako první profesor Bertelsmana. V roce 2005 přednesl Tanner Lectures na Stanford University .

Politická aktivita

Margalit byl v roce 1973 jedním ze zakladatelů politické strany „ Moked “ a přispěl k vytvoření její platformy. V roce 1975 se podílel na založení izraelské rady pro izraelsko-palestinský mír a v roce 1978 patřil k první skupině vůdců Peace Now. Kromě toho v 90. letech působil Margalit ve správní radě izraelského informačního střediska pro lidská práva na okupovaných územích B'Tselem .

New York Recenze knih

Od roku 1984 Avishai Margalit často přispívá do New York Review of Books (NYRB), kde publikuje články o sociálních, kulturních a politických otázkách; jeho politické profily zahrnovaly Jicchaka Rabina , Ariela Sharona , Jicchaka Šamira a Šimona Perese , stejně jako kulturně-filozofické profily myslitelů jako Baruch Spinoza , Martin Buber a Yeshayahu Leibowitz . Sbírka jeho NYRB článků byl publikován Farrar, Straus a Giroux , pod názvem Pohledy v přehledu: politiku a kulturu ve státě Židů (1998).

Rodina

Avishai Margalit byl ženatý s Ednou Ullmann-Margalit, profesorkou filozofie na Hebrejské univerzitě. Zemřela v říjnu 2010. Má čtyři děti a žije v Jeruzalémě.

Ocenění

  • V prosinci 2001 obdržel Margalit Cenu Spinoza Lens, kterou uděluje Mezinárodní nadace Spinoza za „významný příspěvek k normativní debatě o společnosti“.
  • V listopadu 2007 obdržel cenu EMET , kterou každoročně uděluje izraelský předseda vlády za „vynikající výsledky v akademických a profesionálních výsledcích, které mají dalekosáhlý vliv a významný přínos pro společnost“.
  • V dubnu 2010 mu byla udělena Izraelská cena za filozofii.
  • V květnu 2011 mu byla udělena cena Dr. Leopolda Lucase. na univerzitě v Tübingenu
  • V roce 2011 byl zvolen na Izraelskou akademii umění a vědy .
  • Byl zvolen čestným spolupracovníkem na Queens College na Oxfordské univerzitě.
  • V květnu 2012 získává FIPH cenu Philosophical Book Award 2012.
  • V září 2012 obdržel cenu Ernsta Blocha.

V roce 2018 byl zvolen do Americké filozofické společnosti .

Akademický výzkum

Oblasti výzkumu a filozofický přístup

Raná výzkumná témata Avishai Margalit zahrnovala filozofii jazyka a logiky , obecnou analytickou filozofii a koncept racionality. Postupně přešel k sociální a politické filozofii , filozofii náboženství a kultury a filozofickým důsledkům sociální a kognitivní psychologie .

V úvodu ke své knize Etika paměti nabízí Margalit rozdíl mezi „tj. Filozofií“ a „např. Filozofií“. Cílem je rozlišit mezi vysvětlující filozofií založenou na koncepční analýze a příkladnou filozofií, která se zaměřuje na příklady z reálného života z historie nebo literatury. Aniž by soudil mezi nimi, Margalit přijímá druhý přístup. Většina jeho prací od 90. let odráží tento přístup k analýze filozofických otázek.

Na rozdíl od mnoha ve filozofické tradici, kteří mají tendenci doprovázet svou abstraktní filozofickou diskusi příklady, které jsou záměrně umělé nebo triviální, Margalit často vychází z historických příkladů, jejichž bohatství a komplexnost předchází jejich teoretické konceptualizaci. Analýzou těchto příkladů postupně buduje koncepty a odlišnosti, které mu slouží jako filozofické nástroje potřebné pro pochopení jevů, které zkoumá.

Například ve své Etice paměti používá případ důstojníka, který zapomene jméno jednoho ze svých podřízených vojáků, který byl zabit v hrdinské bitvě, jako testovací případ pro diskusi o otázce morální odpovědnosti, která se k němu váže. do paměti na jedné straně a na ústřednost jmen tvořících paměť na straně druhé. Rovněž představuje následující dilema: byli jste malířem, dali byste přednost tomu, aby vás vaše obrazy přežily po vaší smrti, i když bude vaše jméno zapomenuto, nebo byste si raději pamatovali své jméno, i když žádný z vašich obrazů nepřežije. Margalitův způsob filozofování odráží historické, literární a kulturní pohledy a obavy, s nimiž se ve filozofických diskusích obvykle nesetkáváme.

Modlářství

Kniha je napsána společně s doktorandem Margalitem Moshe Halbertalem , který je v současné době profesorem filozofie na Hebrejské univerzitě i na NYU, a představuje historii pojmu modlářství a pojednává o jeho náboženském a ideologickém významu a důsledcích. Kniha vychází převážně z filozofie jazyka a filozofie Wittgensteina (kterého Margalit studoval mnoho let) a tvrdí, že kritika ideologie nachází svůj první výraz v kritice modlářství. Modlářství z tohoto pohledu není jen chyba, ale hříšná chyba; proto modláři nechávají své životní cíle chybět. Baconova kritika kmenových bohů a kritika politické ideologie ve smyslu, ve kterém ji použil Marx, se ukazují jako pokračování tohoto postupu týkajícího se postoje k hříšné a hřích způsobující chybě.

Slušná společnost

Od Platóna se politická filozofie zabývala otázkou spravedlivé společnosti, ale nikoli otázkou slušné společnosti. V této knize Margalit tvrdí, že snaha o slušnost, chápaná primárně z hlediska absence ponížení, má přednost před snahou o ideál spravedlnosti.

Slušná společnost je podle Margalit společnosti, jejíž instituce neponižují její členy. Představuje logické, morální a kognitivní důvody pro volbu „philosophica negativa“: do politiky nás nepřivede spravedlnost, ale nespravedlnost - vyhýbání se zlu, spíše než snaha o dobro. Na rozdíl od nepolapitelnosti abstraktního pojetí lidské důstojnosti je fenomén ponížení hmatatelný a okamžitě rozpoznatelný; stejně tak je s ním spojena představa zla.

Margalit v zásadě tvrdí, že ideál slušné, neponižující společnosti je nejen naléhavější, ale také realističtější a dosažitelnější než ideál spravedlivé společnosti. Zkoumá základní projevy slušné společnosti: respekt k soukromí, plné občanství, plnou zaměstnanost a vzdorování trendu nahrazovat mechanismy spravedlivé distribuce orgány sociální péče a charity. Ve druhé části knihy podává Margalit zprávu o institucích, kterým hrozí nebezpečí ponížení, jako jsou věznice, bezpečnostní služby, armáda a média.

Kniha Margalit se do značné míry díky diskusi o myšlence ponížení stala hlavním zdrojem pro studium pojmů lidské důstojnosti a lidské úcty, které tvoří základní kameny současné etiky, politiky a právní teorie. Kniha nabízí hloubkovou analýzu celého sémantického pole pojmů důstojnost, respekt, sebeúcta, čest, úcta a jejich příbuzní. Margalit představuje „skeptické“ řešení otázky lidské důstojnosti. Spíše než se pokusit ji spojit s konkrétní charakteristikou sdílenou všemi lidmi a skutečně hodnou úcty (pokus, který podle jeho názoru selhal v historii filozofie), navrhuje Margalit obrátit toto vysvětlení na hlavu: praxe respektování lidí, navrhuje, předchází myšlence lidské důstojnosti jako znakové vlastnosti. Tento krok se nevyhýbá problému lidské důstojnosti, tvrdí Margalit, ale spíše ukazuje cestu k jeho záchraně z marné a neprůkazné metafyzické analýzy.

Etika paměti

Kniha se zabývá otázkou paměťových povinností. Povinnost pamatovat si („zachor“), i když je v židovské tradici zásadní, je ve filozofických diskusích zřídka vyvolána. Paměť obecně není považována za morální problém: lidé si pamatují nebo zapomínají ve skutečnosti, a protože svou paměť obvykle nekontrolujeme, etické teorie nepokládají paměť za povinnost. V této knize Margalit zkoumá hodnotící a etické dimenze paměti v soukromé i kolektivní sféře.

Otázka, zda máme morální povinnost pamatovat si (nebo zapomenout) na určité věci, je diskutována v knize ve světle centrálního rozdílu, který Margalit zavádí, mezi etikou a morálkou. Tvrdí, že existují povinnosti paměti, pokud jde o naše etické vztahy, konkrétně o „silné“ vztahy, které máme s členy našeho kmene, rodinou, národem a okruhem přátel - konkrétně s těmi, se kterými máme společnou historii. Bez paměti neexistuje komunita; paměť je konstitutivním prvkem při vytváření komunity.

Naše morální vztahy jsou naproti tomu „tenké“. Morálka reguluje vztahy, které máme s ostatními, kteří jsou nám cizí a ke kterým nás nic konkrétnějšího neváže, než naše sdílené lidstvo. Pokud jde o naše morální vztahy, tvrdí Margalit, neexistují žádné povinnosti, které bychom si měli pamatovat.

Jednou z ústředních tezí Margalit v knize je, že „komunita paměti“, jako politický koncept, je významnější a závažnější než pojem národa. Paměť tvoří velkou část našich vztahů a vadná paměť poškozuje kvalitu nebo sílu našich hustých vztahů. Kromě velké otázky povinnosti pamatovat si kniha přebírá řadu dalších otázek, jako je morální svědek, komunita paměti, jak si pamatujeme pocity (na rozdíl od nálad), co je to správný vztah mezi pamatováním a zapomínáním, pamatuje si pomoc odpouštět nebo jí spíše brání atd. Margalit věří, že paměť je klíčem k našim etickým vztahům a že společenství paměti jsou postavena na síti děleb práce pro různé reprezentace paměti. Tyto sítě jsou zčásti tvořeny konkrétními lidmi, kteří si pamatují minulost a jejichž úkolem je s ní zacházet, jako jsou historici, archiváři a novináři, a také myšlenkou, že velká sociální síť nás všechny spojuje.

Occidentalism: Západ v očích svých nepřátel

Tato kniha, napsaná společně se spisovatelem a novinářem Ianem Burumou , vznikla v článku z roku 2002 v New York Review of Books. Occidentalismus je světonázor, který ovlivňuje mnoho, často protichůdných, ideologií. Jako pohled na Západ a na západní civilizaci je naplněn silnými prvky odlidštění: západní člověk je v tomto pohledu strojově podobný tvor. Je efektivní, ale bez duše, emocionálně tupý a veden zvráceným hodnotovým systémem. Novinkou v knize je její tvrzení, že samotný světonázor je zakořeněný na Západě. Autoři se domnívají, že vychází z romantického hnutí, zejména v jeho německé verzi, které později převzalo slovanofilní hnutí. Ve 20. století jej lze vysledovat na jedné straně k fašismu - prominentně v jeho německé a japonské rozmanitosti - na straně druhé a ke komunistickému maoismu na straně druhé. V dnešní době je to politický islám, který je důkladně prodchnut obzvláště zhoubnou verzí Occidentalismu. V něm se nalézá další myšlenka, že Západ je prostřednictvím svých představitelů, kteří v současné době vládnou mnoha muslimským zemím, nositelem nové Jahiliyya - totiž nevědomosti a barbarství, jaké vládlo světu před evangelickou misí prorok Mohamed.

Na kompromisech a shnilých kompromisech

Kniha pojednává o politických kompromisech: jaké kompromisy jsou morálně přijatelné a které mají být odmítnuty jako nepřijatelné nebo „shnilé“. Argument knihy přisuzuje velkou hodnotu duchu kompromisu v politice a varuje před zkaženými. Shnilý kompromis se považuje za kompromis s režimem, který uplatňuje nelidské politiky, zejména systematické chování, které mísí krutost s ponižováním nebo s lidmi zachází jako s nelidskými.

Kniha zkoumá ústřední historické příklady, jako je Velký kompromis, který připravil cestu pro americkou ústavu , která přijala instituci otroctví navzdory své nelidské, kruté a ponižující povaze. Mezi další testovací případy patří mnichovská dohoda a jaltská dohoda - vycházející z předpokladu, že druhá světová válka je jakousi laboratoří pro testování našich morálně-politických konceptů a intuicí. Nucený návrat spojenců ruských válečných zajatců do rukou Josepha Stalina sloužil v knize jako příklad paradigmatu shnilého kompromisu.

On Compromise se zaměřuje na napětí mezi mírem a spravedlností a varuje před vnímáním těchto dvou jako doplňkových produktů, jako jsou ryby a hranolky. Autor tvrdí, že kompromis je ospravedlněn v zájmu míru, někdy dokonce na úkor spravedlnosti. Přesto je třeba se vyvarovat shnilých kompromisů, které jsou naprosto neospravedlnitelné.

Na zradu

V článku O zradě Margalit argumentuje a zkoumá přetrvávající význam zrady. Identifikuje čtyři hlavní typy zrady, které patří do čtyř sfér lidské zkušenosti: politická zrada (zrada), osobní zrada (cizoložství), náboženská zrada (odpadlictví) a zrada něčí třídy. Kniha hájí význam pojmu zrada i v moderních liberálních společnostech, kde zrada již nemá takovou váhu jako kdysi, kde cizoložství není zločin a kde se za základní právo považuje odpadlictví neboli změna náboženské příslušnosti. V návaznosti na své dřívější rozlišení mezi hrubými a slabými vztahy Margalit tvrdí, že na zradě stále záleží, protože na silných vztazích stále záleží a zrada je podkopávání hustých vztahů. „Základní tvrzení v knize je, že zrada je zrada silného lidského vztahu. Silný lidský vztah se velmi blíží tomu, co znamená bratrství. Zrada je tedy odvrácenou stranou bratrství.“ (2).

Podle Margalitovy analýzy je zrada ternárním vztahem, tedy vztahem mezi třemi objekty. Standardní forma zrady je tedy: A prozrazuje B s / do C. Aby mohlo dojít ke zradě, vztahy mezi A a B musí být silné vztahy. V případech dvojité zrady stojí zrazená osoba v silných vztazích jak k zrádci, tak k tomu, u kterého k zradě došlo (např .: A zradil B se svým nejlepším přítelem C). Silné politické vztahy by neměly být založeny ani na krvi, ani na semenech, ani na půdě, ale na sdílené historické paměti. Spočívají v „silné důvěře“. Jeho porušením je politická zrada nebo zrada. Modlářství je zrada silných vztahů s Bohem a odpadlictví silných vztahů s náboženskou komunitou.

Silné vztahy poskytují jednotlivcům pocit smyslu a sounáležitosti, orientaci ve světě, domov. Rysem hustých vztahů, který je narušen zradou, je spíše sounáležitost než důvěra. Příslušnost není založena na úspěchu, nejde o majetek, ale o pouto. Zrada podkopává toto pouto, protože „poskytuje zradené straně dobrý důvod k přehodnocení významu silného vztahu se zrádcem“ (92). Jeho etický význam však spočívá v druhu důvodu, který stanoví pro toto přehodnocení, konkrétně v porušení závazku. Jak shrnuje Michael Walzer ve své recenzi knihy, „zrada nezanechává vztah, ale rozbíjí jej - a rozbíjí ho způsobem, který bolí, takže ostatní nebo ostatní jsou zranitelní, vyděšení, osamělí, ve ztrátě.“

Avšak ne každý případ neloajality vůči silnému vztahu je instancí zrady, zradu představuje pouze neloajálnost vůči vztahům, které si zaslouží loajalitu. Z toho vyplývají nejasnosti a neshody. Zrada, jak říká Margalit, je v zásadě sporným pojmem, „to znamená, že při všech svých použitích je pojem zrádce vždy předmětem sporů v ideologických směrech“ (24). Když je údajný zrádce chycen mezi dvěma konkurenčními zaslouženými loajalitami, bude na něj jedna strana pohlížet jako na zrádce a druhá jako na hrdinu. Pokud je jedna z loajalit morálně nezasloužená, je herec buď nezpochybnitelným hrdinou ( příkladem je Willy Brandt ), nebo nezpochybnitelným zrádcem (např. Benedict Arnold ). Posouzení zaslouženosti se může lišit nejen napříč společnostmi, ale také uvnitř společností. To je často případ oznamovatelů, jako jsou Edward Snowden a Chelsea Manning , které někteří považují za hrdiny a jiní za zrádce. Rozdíl mezi zrádcem hodným pohrdání a informátorem hodným potlesku, říká Margalit, spočívá ve spravedlnosti jejich příčiny a čistotě jejich motivů. Skutečnost, že obojí může být smíšené a nejednoznačné, vysvětluje, proč je veřejné mínění v takových případech často rozděleno.

Kromě čtyř obecných druhů zrady kniha zkoumá specifické formy potenciální zrady, včetně spolupráce s nepřítelem, třídní zrady, tajemství a pokrytectví. Vyšetřuje s nuancí komplikované historické případy jako Josephus Flavius , Willy Brandt a Marshal Petain („Petain byl zrazen pokusem o vytvoření Francie, která by vymýtala paměť a dědictví francouzské revoluce“ (215)).

Publikace

Knihy

  • Modlářství (společně s Moshe Halbertal ), Harvard University Press, 1992.
  • Slušná společnost, Harvard University Press, 1996.
  • Recenze v přehledu: Politika a kultura ve státě Židů, Farrar Straus & Giroux, 1998.
  • The Ethics of Memory, Harvard University Press, 2002. ISBN  978-0-674-00941-7 (Částečná německá verze této knihy, Ethik der Erinnerung, byla vydána Fischerem Taschenbuchem Verlagem v roce 2000.)
  • Occidentalismus: Západ v očích svých nepřátel (s Ianem Burumou ), New York: The Penguin Press, 2004. ISBN  978-0-14-303487-2
  • O kompromisech a shnilých kompromisech, Princeton University Press, 2010
  • On Betrayal, Harvard University Press, 2017

Knihy upraveny

  • Význam a použití, D. Reidel Publishing Company, Dordrecht-Holland 1979.
  • Isaiah Berlin: A Celebration (společně s Ednou Ullmann-Margalit), The Hogarth Press, 1991.
  • Amnestie (společně s Garrym Smithem), Suhrkamp Verlag, 1998.

Vybrané články

Filozofie jazyka

  • „Vagueness in Vogue“, Synthese, sv. 33, 1976, s. 211–221.
  • „Princip sémantiky„ Platitude “, Erkenntnis, sv. 13, 1978, str. 377–395.
  • „Open Texture“, in: Avishai Margalit (ed.), Meaning and Use, D. Reidel / Dordrecht-Holland, 1979, s. 141–152.
  • „Sense and Science“, in: S. Saarinen, R. Hilpinen, I. Niiniluoto a Provence Hintikka (eds.), Eseje na počest Jaakka Hintikky, D. Reidel / Dordrecht-Holland, 1979, s. 17–47.
  • „Meaning and Monsters“, Synthese 44, 1980, str. 313–346.
  • „Analytičnost podle předpokladu“ (společně s Ednou Ullmann-Margalitovou), Canadian Journal of Philosophy 12: 3 (1980), s. 435–452.

Logika a racionalita

  • „Newcomb's Problem Revisited“ (společně s M. Bar-Hillelem), British Journal for the Philosophy of Science, sv. 23, 1972, s. 295–304.
  • „Iracionální, nerozumní a špatní“ (společně s M. Bar-Hillelem), Behavioral and Brain Sciences, 1981.
  • „Gideonův paradox - paradox racionality“ (společně s M. Bar-Hillelem), Synthese, sv. 63, 1985, s. 139–155.
  • "Jak začarované jsou cykly nepřechodné volby?" (společně s M. Bar-Hillelem), Theory and Decision, Vol. 24, 1988, s. 119–145.
  • „Držet se za pravdu a držet se za pravdu“ (společně s Ednou Ullmann-Margalitovou), Synthese, sv. 92, 1992, s. 167–187.
  • „Racionalita a porozumění“ (společně s Menachem Yaari), in: Kenneth J. Arrow, Enrico Colombatto, Mark Perlman a Christian Schmidt, The Rational Foundations of Economic Behavior, MacMillan Press, 1996, str. 89–101.

Etika a politika

  • „Národní sebeurčení“ (společně s Josephem Razem), The Journal of Philosophy, sv. 87, 1990, s. 439–461.
  • „Liberalismus a právo na kulturu“ (společně s Moshe Halbertalem), Social Research, sv. 61, 1994, s. 491–510.
  • „Jedinečnost holocaustu“ (společně s Gabrielem Motzkinem), Filozofie a veřejné záležitosti, sv. 25, 1996, 65–83.
  • „Slušná rovnost a svoboda“, Social Research Vol. 64, 1997, s. 147–160. (Celé jarní číslo tohoto svazku je věnováno Margalitské slušné společnosti).
  • „Uznání“, dodatek ke sborníku Aristotelské společnosti, sv. 7. července 2001, s. 127–139.
  • „The Lesser Evil“, London: Proceedings of the Royal Institute of Philosophy, 2004.
  • „Sectarianism“, Dissent, zima 2008

Viz také

Reference

externí odkazy