2. Paralipomenon 36 - 2 Chronicles 36

2. Paralipomenon 36
Ezdráš 1  →
Leningrad-codex-14-chronicles.pdf
Úplný hebrejský text Knih kronik (1. a 2. kronika) v Leningradském kodexu (1008 n. L.).
Rezervovat Knihy kronik
Kategorie Ketuvim
Křesťanská biblická část Starý zákon
Řád v křesťanské části 14

2 Chronicles 36 je třicátéhošestého (a finále) kapitola druhého svazku zaznamenává starozákonní z křesťanské Bible nebo z druhé části Knihy kronik v hebrejské Bibli . Kniha je sestavena ze starších zdrojů neznámou osobou nebo skupinou, kterou moderní učenci označili jako „Kronikáře“, a její konečná podoba byla založena na konci pátého nebo čtvrtého století př. N. L. Tato kapitola patří do části zaměřené na judské království až do jeho zničení Babylónci za vlády Nabuchodonozora a do začátku obnovy za perského Kýra Velkého (2. Paralipomenon 10–36). Obsahuje regnalní výroky posledních čtyř judských králů - Jehoahaza , Jehoiakima , Jehoiachina a Sedekjáše - a Kýrovův edikt, který umožnil návrat vyhnaným Židům do Jeruzaléma .

Text

Tato kapitola byla původně napsána v hebrejštině a je rozdělena do 23 veršů.

Textoví svědci

Některé rané rukopisy obsahující text této kapitoly v hebrejštině mají tradici masoretického textu , která zahrnuje kodex Aleppo (10. století) a Codex Leningradensis (1008).

K dispozici je také překlad do řečtiny Koine známý jako Septuagint , vyrobený v posledních několika stoletích př. N. L. Mezi existující starověké rukopisy verze Septuaginty patří Codex Vaticanus ( B ; B ; 4. století) a Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5. století).

Starozákonní odkazy

Analýza

Závěrečná kapitola obsahuje zkrácenou historii čtyř posledních judských králů (na méně než polovinu délky v Knihách králů, i když existuje malé množství dodatků). Vynechání se týká podrobností o zničení Jeruzaléma (také odkaz na Manassesovy hříchy, 2. Královská 24: 3 ; srov. 2 Paralipomenon 36:20 ), jmen královských matek, části hodnocení králů a některých oznámení o smrti (například smrt králů v cizích zemích), ale dávající jednotnější příběh než Knihy králů . Dodatky se týkají chrámu, silného teologického argumentu o odpovědnosti lidu za jejich pád), deportace judských přeživších (verš 20) a zmínky o perských nástupcích Babylónu. Zejména, verš 21 obsahuje výklad (namísto „popis“) z vyhnanství ( "Dokud si země tvořené pro své soboty) a část Cyrus ediktu , který je úplněji citovaný v úvodní části této knihy Ezra , umožňující deportovaným Židům vrátit se do Jeruzaléma a znovu postavit chrám.

Jehoahaz, judský král (36: 1–4)

Regální zpráva o Jehoahazovi je krátká a vynechává podrobnosti o cestě do země Hamat, jakož i závěrečný rozsudek (stejně jako u účtu Abijah, jediného dalšího krále, který získal toto zacházení). Mathys to spojuje s pozitivním verdiktem v Jeremjášově knize ( Jeremiah 22: 15–16 ).

Verš 2

Joachazovi bylo dvacet tři let, když začal kralovat, a kraloval tři měsíce v Jeruzalémě.

Verš 3

Král egyptský ho položil v Jeruzalémě a zemi odsoudil stovkou talentů stříbra a talentem zlata.
  • „Sto talentů“: asi 3¾ tuny nebo 3,4 tuny.
  • „Talent“: asi 75 liber nebo 34 kilogramů.

Jehoiakim, judský král (36: 5–8)

Reginal account of Jehoiakim is much reduced compared to the Book of Kings: vynecháním útoků Chaldeans, Arameans, Moabites a Ammonites (2 Kings 24: 2) a přidáním informací o Nebuchadnezzarově útoku v roce 597 př. N. L., Umístil Jehoiakim do pout a měl v úmyslu ho vzít do Babylonu, i když není jasné, jak daleko byla cesta, protože hebrejský text umožňuje několik výkladů (verš 7). Více pozornosti je věnováno osudu chrámu a jeho vybavení (srov. Verše 10, 18–19), které souvisí s Danielem 1: 2.

5. verš

Joakimovi bylo dvacet pět let, když začal kralovat, a kraloval jedenáct let v Jeruzalémě. A činil to, co je zlé v očích Hospodina, jeho Boha.
  • „ Jehoiakim “: trůnové jméno Eliakim, syna Josiahova a staršího bratra Joahaza.

Jehoiachin, judský král (36: 5–8)

Regální zpráva o Jehoiachinovi se zaměřuje na deportace krále spolu s chrámovým vybavením (srov. Verš 7). Babylónští Chronicles záznam 2 Adar (16.března), 597 BCE, jako datum, které Nebúkadnesar zachycené Jeruzalém ukončit panování Jehoaichin a instalace Sedechiáše krále judského (verš 10).

Verš 9

Když se stal králem Jehojakin, bylo mu osmnáct let a kraloval tři měsíce a deset dní v Jeruzalémě. Dělal to, co bylo zlé v očích Pána.
  • „ Jehoiachin “, syn Jehoiakim . O jeho existenci svědčily tablety nalezené poblíž Ištarovy brány starověkého Babylónu (nyní v Iráku ), jako jsou tablety Jehoiachin's Rations Tablets , datované k c. 592 př. N. L. , Zmiňující jeho jméno v klínovém písmu ( akkadsky : 𒅀𒀪𒌑𒆠𒉡 , „ Ia -'- ú-kinu “) a jeho pět synů jako příjemců potravinových dávek v Babylonu. „Jehoiachin“ je trůnové jméno Jeconiah, jak je napsáno v Jeremiah 24: 1; 28: 4; 29: 2, který má ve Jeremjášovi 22:24, 28, 37: 1 zkrácenou podobu „Coniah“.
  • „Osmnáct“: na základě rukopisů Septuaginty a Syrštiny (ve srovnání s 2. Královskou 24: 8 ), ale většina hebrejských rukopisů má „osm“.
  • „Tři měsíce a deset dní“: podle Thieleho chronologie se Jehoiachin stal „spolutvůrcem“ se svým otcem, Jehoiakim, v září 608 př. N. L., Když mu bylo 8 let, poté se stal jediným vládcem ve věku 18 let od 21 Marcheshvan do 10. nisanu (9. prosince 598 př. N. L. Do 22. dubna 597 př. N. L. ). Přesné datum Jehoiachinovy ​​vlády lze rekonstruovat z mimobiblických dokumentů, jako jsou Babylonské kroniky, které Nabuchodonozor , babylónský král, vzal Jeruzalém ve dnech 15. – 16. Března 597 př. N. L. Jehoiachin byl deportován do Babylonu dne 22. dubna 597 př. N. L., Takže počátek jeho vlády v délce 3 měsíců a 10 dnů lze vypočítat na 9. prosince 598 př. N. L., Bezprostředně po smrti Jehoiakima, jehož mrtvola byla vystavena mrazu (zimní) noc ( Jeremiáš 36:30 ).

10. verš

A když vypršel rok, poslal král Nabuchodonozor a přivedl jej do Babylonu s dobrými nádobami domu Hospodinova a ustanovil krále Cedekjáše, jeho bratra, nad Judou a Jeruzalémem.

Nebuchadnezzar Chronicle svědčí o nahrazení krále judského takto:

V sedmém roce, v měsíci Kislîmu, krále Akkadu ... oblehl město Juda a druhého dne měsíce Addaru obsadil město a zajal krále. Vymenoval tam krále podle vlastního výběru, obdržel jeho těžký hold a poslal do Babylonu.

Sidkijáš, judský král (36: 11–16)

Regální zpráva o Sidkijášovi je podobně krátká jako u předchozích tří králů, a to i pro zprávu o „drancování kultovních nádob“ (verš 18 ve srovnání s 2. Královskou 25: 13–17), protože důraz je kladen na hřích z lidu a jejich králů (vyhnanství je považováno za důsledek Manassesova hříchu), že Sedekjáš ‚činil to, co je zlé v Hospodinových očích, stejně jako Joiakim '(2 Královská 24:19). Kromě toho byl Sidkijáš neposlušný vůči prorokovi Jeremjášovi a nechtěl činit pokání.

Verš 11

Sedechjášovi bylo dvacet jedna let, když začal kralovat, a kraloval jedenáct let v Jeruzalémě.

Pád Jeruzaléma (36: 17–21)

Vyvrcholení drancování chrámu: „Veškeré nádoby domu Božího“ ve verši 18 následuje odebrání soukromých pokladů krále a princů (verš 19) s velmi malými slovy o skutečném zničení Jeruzaléma a nic o vinici a polní dělníci, kteří na zemi zůstali. Místo toho to přímo souvisí s koncem vyhnanství, když nad Babylónem vládlo perské království. Věta ve verši 21 kombinuje Jeremjášovo proroctví o 70 letech vyhnanství (Jeremjáš 25: 11–12) s varováním v Levitiku 26 týkajícím se důsledků zneužívání sobotních let.

Verš 21

naplnit slovo Páně ústy Jeremjáše, dokud se země neužila jejích sabatů. Dokud ležela pustá, držela Sabat, aby naplnila sedmdesát let.

Kyrusův edikt (36: 22–23)

Poslední část kapitoly (a celé knihy kronik) se týká Kýrova ediktu , který umožňuje vyhnaným Židům vrátit se do své země a přestavět chrám. Text mohl být založen na Ezrovi 1: 1–3, ale byl ponechán jako otevřený konec s výzvou „Nechte ho jít nahoru“, která může sloužit jako odkaz na Knihy Ezra a Nehemjáš nebo jako obecný odkaz na budoucnost.

Verš 22

Nyní v prvním roce perského krále Kýra, aby se mohlo uskutečnit slovo Hospodinovo vyslovené ústy Jeremjáše, vzbudil Hospodin ducha perského krále Kýra, že vyhlásil po celém svém království a dejte to také písemně a řekněte:

Verš 23

Takto říká perský král Cyrus:
Všechna království země, která mi dal Pán Bůh nebes. A přikázal mi, abych mu postavil dům v Jeruzalémě, který je v Judsku. Kdo je mezi vámi ze všech Jeho lidí? Ať je s ním Pán, jeho Bůh, a ať jde nahoru!
  • Křížový odkaz: Ezra 1: 2 - 3
  • „Dům“: zde znamená „chrám“.
  • „A nechte ho jít nahoru“: přeloženo z hebrejského slova וְיָֽעַל , wə-yā-'al , ze slovesa „ alah “, což znamená „jít nahoru, vystoupit, vylézt“.

V Kýrově válci je prohlášení týkající se Kýrova ediktu, který dává historické pozadí knize Ezra:

Vrátil jsem obrazy bohů, kteří tam pobývali [tj. V Babylonu], na jejich místa a nechal jsem je přebývat ve věčných sídlech. Shromáždil jsem všechny jejich obyvatele a vrátil jsem jim jejich obydlí.

Cyrusův edikt je důležitý pro návrat Židů, protože ukazuje, že neunikli z Babylonu, ale dostali oficiální povolení perského krále v prvním roce jeho vlády, a je konkrétním naplněním sedmdesátiletého proroctví z Jeremiaha ( Jeremiáš 25: 11-14 ; Jeremiah 29: 10-14 ).

Viz také

Poznámky

Reference

Zdroje

externí odkazy