Vyděšení zajíci - The Frightened Hares
Zajíci jsou příslovečně plachí a na tomto chování byla založena řada bajek. Nejznámější, často s názvem „Zajíci a žáby“, se objevuje mezi Aesopovými bajkami a v Perryho indexu je očíslován 138. Kromě asijského analogu existovaly v průběhu staletí i alternativní verze.
Razítko před zkázou
Nejstarší podoba bajky o panice spuštěné zajícem se objevuje v podobě kumulativního příběhu známého v buddhistických písmech jako Duddubha Jataka (332). Když zajíc uslyšel zvuk padajícího ovoce, nastavil všechna ostatní zvířata prchající ve víře, že se Země hroutí. Tam je příběh spojen s indickým idiomem „zvuk, který zajíc slyšel“, což znamená nemožnost. Mnohem později je západním ekvivalentem lidový příběh Henny Penny , kde je přidružený idiom „nebe padá“.
V ezopické bajce „Zajíci a žáby“ je panika omezenější. Existuje několik verzí v řečtině i latině. U některých se zajíci uvádějí do pohybu zvukem větru v listech; v jiných svolají schůzku, na které dospějí k závěru, že jejich životy jsou tak trvale ohroženy, že by se také mohly vrhnout do řeky. Jak se k tomu řítí, vyrušují žáby na břehu, které všechny skočí do vody. Když to uvidí, promyšlený zajíc odvolá rozhodnutí zabít se; pokud existují nějaká stvoření, kterých se zajíci mohou bát, pak jejich vlastní los nemůže být tak špatný, jak si představovali.
V příběhu vyprávěném asi 1190 v Ysopet Marie de France se zajíci rozhodli přestěhovat do jiné země, ale zastavili se, když uviděli skákat žáby do rybníka, aby jim unikli a dospěli k závěru, že „nikdy nenajdou království nebo nepřijdou na místo na této zemi, kde každý může žít bez strachu, práce nebo zármutku “. Díky židovské verzi Mariina blízkého současníka, Berechiah ha-Nakdana , se skupina emigrantů děsí dokonce i kvákání žab v noci, než se rozhodla vrátit domů.
Dva Neo-latinské básně jsou věnovány bajky od Hieronyma Osius ve své sbírce z roku 1564. V první z nich, dobírá paralelu s lidským utrpením a poznámky, že nikdo opravdu chce zemřít; v kratší báseň, která následuje, je závěr, že učení se překonávat své obavy je součástí dospívání. Holandská verze příběhu Eduarda de Dene má emblematickou podobu pod názvem „Tlusté srdce je lékem na strach“, kde je interpretováno nábožensky. Ilustrátorem této knihy byl Marcus Gheeraerts starší , který nakonec uprchl do Anglie. Jeho dřevoryt subjektu měl být tam reprodukován jako příkop , na jehož okraji je podstata jeho morálky ztělesněna tak, že se musí bát zničení duše, nikoli těla. O století později, v roce 1668, byl klasický příběh vyprávěn stylovým dojmem jediného zajíce v La Fontainových bajkách (II.14).
Ve středověku některé komentáře k bajce zdůrazňovaly nutnost zůstat filozoficky spokojeným. Toto téma bylo také převzato, když byla bajka zahrnuta do sbírky Roberta Dodsleye a následně přetištěna v ilustrovaném vydání Thomase Bewicka Bajky o Ezopovi v roce 1818. Tam to končí veršovanou reflexí,
- Utrpení napůl lidstva neznámé,
- Blázni si marně myslí, že žádný zármutek není jejich vlastní;
- Ale podívejte se na svět a naučíte se nést
- Neštěstí dobře, protože všichni muži mají svůj podíl.
Stejným závěrem, který by měl být vyjádřen soucit s utrpením druhých, byl i závěr novolatinského převyprávění Pantaleona Candiduse na začátku 17. století.
V umění
Pod latinský název Lepores et ranae byl českým překladem Pavla Jurkoviče stanoven Iljou Hurníkem jako závěrečný kus jeho Ezop pro smíšený sbor a orchestr (1964).