Pět velkých eposů - Five Great Epics
Five Great eposy ( Tamil : ஐம்பெரும்காப்பியங்கள் Aimperumkāppiyaṅkaḷ ) jsou pět tamilských eposy podle pozdějšího Tamil literární tradici. Jsou Silappatikāram , Manimekalai , Cīvaka cintāmaṇi , Valayapathi a Kuṇṭalakēci .
Tři z pěti velkých eposů tamilské literatury se připisují tamilským džinistům , zatímco dva tamilským buddhistům . Cīvaka Cintāmaṇi , Cilappatikāram a Valayapathi napsal Tamil Jains , zatímco Manimekalai a Kuṇṭalakēci byli autory buddhistů. První zmínka o Aimperumkappiyam (rozsvíceno pět velkých eposů) se vyskytuje v Mayilainatharově komentáři k Nannūl . Mayilainathar však jejich názvy neuvádí. Tituly jsou poprvé zmíněny v díle Thiruthanikaiula z konce 18. až počátku 19. století. Dřívější díla jako báseň ze 17. století Tamil vidu thoothu zmiňují velké eposy jako Panchkavyams . Mezi nimi poslední dva, Valayapathi a Kuṇṭalakēci , neexistují.
Těchto pět eposů bylo napsáno v období od 5. do 10. století n. L. A jednají a poskytují historické informace o společnosti, náboženstvích, kultuře a akademickém životě tamilských lidí v tomto období. Cīvaka Cintāmaṇi zavedl do tamilské literatury dlouhé verše zvané virutha pa , zatímco Cilappatikāram používal akaval meter (monolog), styl převzatý ze sangamské literatury.
Sbírka
Ne | název | Autor | datum |
---|---|---|---|
1 | Cilappatikāram | Ilango Adigal (Jain asketa) | 5. nebo 6. století n. L |
2 | Manimekalai | Sīthalai Sāttanār (buddhistický asketa) | po Cilappatikaramu , 6. nebo 7. století |
3 | Cīvaka Cintāmaṇi | Tirutakkatevar (Jain asketa) | počátek 10. století |
4 | Valayapathi | Neznámý džainský asketa | 10. století |
5 | Kundalakesi | Natakuptanar (buddhistický asketa) | neznámý |
Téma a obsah
Cilappatikāram také označovaný jako Silappathikaram nebo Silappatikaram, je nejranější tamilský epos. Je to báseň o 5 730 řádcích v téměř úplně akavalském (aciriyam) metru a je tragickým milostným příběhem bohatého páru Kannaki a jejího manžela Kovalana. Nachází se v Poompuhar, přístavním městě raného království Chola . Kannaki a Kovalan jsou novomanželé, blaženě zamilovaní. Postupem času se Kovalan setká s Madhavi - kurtizánou a zamiluje se do ní, opustí Kannaki a nastěhuje se k Madhavi. Bohatě na ni utrácí. Kannaki má zlomené srdce, ale jako cudná žena čeká navzdory manželově nevěře. Během festivalu Indra , boha deště, probíhá soutěž v přednesu básně. Kovalan recituje báseň o ženě, která zranila svého milence. Madhavi poté recituje píseň o muži, který zradil svého milence. Každý interpretuje píseň jako zprávu druhému. Kovalan cítí, že je mu Madhavi nevěrný, opustí ji a vrátí se do Kannaki. Kovalan je chudý, přestěhují se do Madurai a pokusí se znovu začít svůj život. Kannaki mu dává jeden ze svého páru drahokamů s drahokamy na prodej a získání kapitálu. Kovalan ho prodá obchodníkovi, který vůči cizinci začne být podezřelý a falešně obviní z krádeže královninho drahokamu, který také chybí. Král nařizuje jeho popravu, spěchá na kontroly a procesy spravedlnosti. Kannaki se dozví, co se stalo. Protestuje proti nespravedlnosti a poté prokáže Kovalanovu nevinu tím, že u soudu zlomí zbývající kotník páru. Král svou chybu přijímá. Kannaki proklíná krále a lidi z Madurai, odtrhne jí levé prsa a hodí ho na shromážděnou veřejnost. Král umírá na srdce a město Madurai je spáleno do základů. Ve třetí části eposu se bohové a bohyně setkávají s Kannaki a ona jde do nebe s bohem Indrou . Královská rodina království Chera se o ní dozví a rozhodne se postavit chrám s Kannaki jako představenou bohyní. Jdou do Himálaje, přinesou kámen, vyřezávají její obraz, říkají jí bohyně Pattini , zasvěcují chrám, objednávají každodenní modlitby a provádějí královskou oběť.
Manimekalai , také hláskovaný Manimekhalai nebo Manimekalai, je tamilský epos složený Kulavāṇikaṉ Cittalaic Cātaṉār pravděpodobně kolem 6. století. Jedná se o buddhistické „anti-love“ pokračování Silappadikaramu , s některými postavami z něj a jejich další generací. Epos se skládá ze 4 861 řádků v akaval metru, uspořádaných do 30 cantos. Manimekalai je dcerou Kovalana a Madhaviho, která jde ve šlépějích své matky jako tanečnice a buddhistická jeptiška. Epos vypráví její příběh. Její fyzická krása a umělecké úspěchy svádí prince Chola Udhayakumara. Pronásleduje ji. Jeptiška přesvědčování mahájánového buddhismu se zavázala osvobodit se od lidských vazeb. Odmítá jeho pokroky, přesto se k němu přitahuje. Schovává se, modlí se a hledá pomoc své matky, svého buddhistického učitele Aravana Adikala a andělů. Učí její buddhistické mantry, aby se osvobodila od strachu. Jeden anděl jí pomáhá magicky zmizet na ostrov, zatímco se ji princ snaží pronásledovat, uděluje její pravomoci měnit formy a vypadat jako někdo jiný. Na ostrově dostává kouzelnou žebráckou misku. Později má podobu a šaty vdané ženy v sousedství, protože ji princ pronásleduje. Manžel vidí, jak ji princ škádlí, a „svoji manželku“-Manimekalai-in-hiding chrání-zabitím prince. Král a královna se dozvěděli o smrti svého syna, nařídili zatčení Manimekalai a zajistili stoupence, aby ji zabil. Andělé zasáhnou a Manimekalai zázračně zmizí, když se k ní znovu přiblíží ostatní. Královna to chápe a činí pokání. Manimekalai je osvobozen. Manimekalai přeměňuje vězení na hospic, aby pomohl potřebným, učí krále dharmu Buddhy . V posledních pěti kantosech eposu recitují buddhističtí učitelé hlavní nauky buddhismu. Chodí do chrámu bohyně Kannaki ve Vanci (království Chera), modlí se, poslouchá různé náboženské učence a praktikuje těžké sebezapření, aby dosáhla Nirvany (osvobození od znovuzrození).
Cīvaka Cintāmaṇi , epos o 10. století n. L. Napsal Thiruthakka Thevar, džinistický mnich. Epos je uspořádán do 13 zpěvů a obsahuje 3145 čtyřverší ve viruttamském poetickém metru. Vypráví nadpřirozený fantasy příběh prince, který je dokonalým mistrem všech umění, dokonalým válečníkem a dokonalým milencem s mnoha ženami. Epos začíná příběhem zrádného převratu, kde král pomáhá své těhotné královně uprchnout v leteckém stroji ve tvaru páva, ale sám je zabit. Královna porodí chlapce. Odevzdá ho věrnému sluhovi, aby ho vychoval, a sama se stane jeptiškou. Chlapec vyrůstá v nadlidského muže dokonalého v každém umění, každé dovednosti, každé oblasti znalostí. Vyniká ve válce a míru, zabíjí své nepřátele, vítězí a ožení se s každou hezkou dívkou, kterou potká, a poté získá zpět království, které jeho otec ztratil. Poté, co si užíval moci, sexu a plodil mnoho synů se svými četnými manželkami, se zřekl světa a stal se asketou Jainy.
Kundalakesi epos částečně přežila do moderní doby ve fragmentech, například v komentářích písemných století později. Z těchto fragmentů se zdá být tragický milostný příběh o hinduistické nebo džinské dívce z obchodní kasty jménem Kundalakesi, která se zamiluje do Kalana - buddhistického zločince na trest smrti. Dívčin bohatý obchodní otec dostane zločince omilostnění a osvobození, dívka si ho vezme. Časem jejich láska vyprchá a začnou se navzájem dráždit. Během hádky mu Kundalakesi připomíná jeho kriminální minulost, která Kalana rozhněvá. O několik dní později ji zve na výlet do kopce. Když dosáhnou vrcholu, řekne jí, že ji nyní zabije. Manželka požaduje, aby ho-svého manžela-nechal před svou smrtí třikrát obejít-a on souhlasí. Když je za ním, strčí svého manžela dolů do údolí a zabije ho. Pociťuje lítost nad svými činy a borovice vůči chlapci, do kterého se kdysi zamilovala a vdala. Setká se s učiteli různých náboženských tradic, přijme buddhismus, zříká se a stane se jeptiškou, poté dosáhne Nirvány.
Vaḷaiyāpati je další ztracené dílo, které přežilo ve fragmentech, jak je citováno v jiných tamilských textech. Je to příběh otce, který má dvě manželky, opouští tu, která jim porodí syna, a syn vyrůstá a hledá svého skutečného otce. Dostupné materiály a komentáře, které zmiňují Valayapathi , naznačují, že je to částečně Jain text, který sporný a kritizoval ostatní indické náboženství, že podporuje ideologie nalezen počátkem džinismu , jako je askeze, hrůzy při konzumaci masa a klášterní averze k ženám . Je tedy „téměř jisté“ být Jainovým eposem, napsaným džainským asketem, uvádí Kamil Zvelebil - tamilský odborník na literaturu. Podstatné části Shaivismu však vedly k nejistotě.
Styl
Velký tamilský komentátor Atiyarkkunallar (12. – 13. Století n. L. ) Napsal, že básně jsou dvojího druhu - Col thodar nilai ceyyuḷ ( சொல் தொடர் நிலை செய்யுள் ) nebo básně propojené na základě jejich formálních vlastností a Poruḷ toṭar nilai ceyyuḷ ( பொருள் தொடர் நிலை செய் ) nebo básně propojené na základě obsahu, který tvoří jednotu. Cilappatikāram , tamilský epos, definuje Atiyarkkunallar jako Iyal icai nāṭaka poruḷ toṭar nilai ceyyuḷ ( இயல் இசை நாடக பொருள் தொடர் நிலை செய்யுள் ), básně propojené na základě obsahu, který se spojuje s prvky poezie, hudby a dramatu. Takové sloky jsou v tamilštině definovány jako kāvya a kappiyam . V Mayilainatharově komentáři (14. století n. L. ) Ke gramatice Nannūl je první zmínka o aimperumkappiyam , pěti velkých eposech tamilské literatury.
Každý z těchto eposů má dlouhá kantata , jako v Cilappatikāramu , který má 30 monologů zpívaných jakoukoli postavou v příběhu nebo outsiderem jako svůj vlastní monolog související s dialogy, které znal nebo byl svědkem. Má 25 zpěvů složených v akaval metru, který se používá ve většině básní v sangamské literatuře. Alternativa pro tento metr se nazývá aicirucappu (verš učitelů) spojená s veršem složeným v naučených kruzích. Akaval je odvozená forma slovesa akavu, což znamená „zavolat“ nebo „pokynout“. Cilappatikāram je příkladem tvrzení, že lidové písně institucionalizovaly literární kulturu s nejlépe udržovanými kulturami zpět do lidového původu. Manimekalai je epos v metru ahavalu a je známý jednoduchým a elegantním stylem popisu přírodních scenérií. Cīvaka Cintāmaṇi je jedním z prvních děl tamilské literatury v dlouhých verších zvaných virutha pa .
Pět menších tamilských eposů
Tamilská literární tradice, podobně jako pět velkých eposů, klasifikuje dalších pět děl jako Ainchirukappiyangal ( Tamil : ஐஞ்சிறுகாப்பியங்கள் ) nebo pět menších eposů. Pět menších tamilských eposů jsou Neelakesi , Naga kumara kaviyam , Udhyana kumara Kaviyam , Yasodhara Kaviyam a Soolamani .
Historiografie
UV Swaminatha Iyer (1855–1942 n. L.) Vzkřísil první tři eposy z nedbalosti a svévolné destrukce staletí. Literaturu přítomnou ve formě palmových listů přetiskl na papírové knihy. Ramaswami Mudaliar, tamilský učenec, mu nejprve dal ke studiu palmové listy Cīvaka Cintāmaṇi . Swaminatha Iyer se potýkal s obtížemi při interpretaci, chybějícími listy, textovými chybami a neznámými výrazy. Vydal se na cesty do vzdálených vesnic hledat rukopisy. Po letech dřiny vydal Cīvaka Cintāmaṇi v knižní podobě v roce 1887 n. L., Poté Cilappatikāram v roce 1892 n. L. A Manimekalai v roce 1898 n. L. Spolu s textem přidal mnoho komentářů a vysvětlujících pojmů, textových variací a kontextu.
Kritika a srovnání
„Po posledním řádku básně už nenásleduje nic kromě literární kritiky,“ říká Iḷaṅkō v Cilappatikāramu . Postskript zve čtenáře k recenzi díla. pět básní je kritizováno za to, že jsou neznámé a těžko pochopitelné. Pro některé kritiky je Maṇimēkalai zajímavější než Cilappatikāram , ale v literárním hodnocení se zdá být méněcenný. Zdá se, že příběh Maṇimēkalai se všemi jeho povrchními prvky je pro autora, jehož cíl směřoval k šíření buddhismu, méně zajímavý. V prvním případě jsou etika a náboženství umělecké, zatímco v druhém případě je tomu naopak. Maṇimēkalai kritizuje džinismus a hlásá ideály buddhismu a lidský zájem se ředí v nadpřirozených rysech. Vyprávění v akaval metru pokračuje v Maṇimēkalai bez reliéfu jakékoli lyriky, což jsou hlavní rysy Cilappatikāramu . Maṇimēkalai v puritánských termínech není epická báseň, ale závažné zjištění o filozofii.
V Cilappatikāramu existují výpotky ve formě písně nebo tance, což se západnímu publiku příliš nedaří, protože se hodnotí jako inspirace na podnět okamžiku. Calcutta review tvrdí, že tři díla jako celek nemají děj a nedostatečnou délkovou charakterizaci pro epický žánr. Věří, že spiknutí Cīvaky Cintāmaṇiho je monotónní a nedostatečně rozmanité v síle a charakteru a nevydrží kvalitu eposu.
Populární kultura
Existuje několik filmů založených na Silappathikaram . Nejslavnější je vyobrazení Kannagi herečkou Kannambou v tamilském filmu Kannagi z roku 1942 s PU Chinnappa jako Kovalan. Film věrně sleduje příběh Silappathikaramu a byl hitem, když byl uveden. Film Poompuhar , napsaný M. Karunanidhi , je také založen na Silapathikaramu . Existuje několik tanečních dramat také některými z představitelů Bharatanatyam (jihoindická taneční forma) v tamilštině, protože většina veršů Silappathikaramu může být zhudebněna.
Maṇimēkalai byl zastřelen jako teleserial v Doordarshanu .
Viz také
Poznámky
Reference
- Das, Sisir Kumar (2005). Historie indické literatury, 500–1399: od dvorské po populární . chennai: Sāhitya Akādemī. ISBN 81-260-2171-3.
- Datta, Amaresh (2004). The Encyclopaedia of Indian Literature (Volume One) (A to Devo), Volume 1 . Nové Dillí: Sāhitya Akādemī.
- Datta, Amaresh; Sāhitya Akādemī (2005). The Encyclopaedia of Indian Literature (Volume Two) (Devraj To Jyoti), Volume 2 . Nové Dillí: Sāhitya Akādemī. ISBN 81-260-1194-7.
- Garg, Gaṅgā Rām (1992). Encyklopedie hinduistického světa, svazek 1 . New Delhi: Concept Publishing Company. ISBN 81-7022-374-1.
- Lal, Mohan (2001). The Encyclopaedia of Indian Literature (Volume Five) (Sasay To Zorgot), Volume 5 . Nové Dillí: Sāhitya Akādemī. ISBN 81-260-1221-8.
- Mukherjee, Sujit (1999). Slovník indické literatury: Počátky-1850 . Nové Dillí: Orient Longman Limited. ISBN 81-250-1453-5.
- Murthy, K. Krishna (1987). Letmý pohled na umění, architekturu a buddhistickou literaturu ve starověké Indii . Dillí: Abhinav Publications. ISBN 81-7017-226-8.
- Alain Danielou (překladatel) (1993), Manimekhalai: tanečník s kouzelnou mísou , Penguin Books
- Nadarajah, Devapoopathy (1994). Láska v sanskrtu a tamilské literatuře: studie postav a přírody, 200 př. N. L. Až 500 n. L. Dillí: Motilal Banaridasss Publishers Private Limited. ISBN 81-208-1215-8.
- Panicker, K. Ayyappa (2003). Primer tamilské literatury . Nové Dillí: Národní centrum umění Indiry Gándhíové. ISBN 81-207-2502-6.
- Purnalingam Pillai, MS (1904). Primer tamilské literatury . Madras: Ananda Press.
- Purnalingam Pillai, MS (1994). Tamilská literatura . Asijské vzdělávací služby. p. 115. ISBN 81-206-0955-7 , ISBN 978-81-206-0955-6 .
- Richman, Paula (2003). „Cīttalai Cāttanār, Manimekhalai“. V Potterovi, Karl H. (ed.). The Encyclopedia of Indian Philosophies, Volume IX: buddhistická filozofie od 350 do 600 n . L. Motilal Banarsidass. s. 457–462, s poznámkami k 610–612.
- Pollock, Sheldon I. (2003). Literární kultury v historii: rekonstrukce z jižní Asie . University of California Press. ISBN 0-520-22821-9.
- Parthasarathy, R. (1993), The Cilappatikaram of Ilanko Atikal: An Epic of South India , Columbia University Press, ISBN 0-231-07849-8
- Sen, Sailendra Nath (1988). Starověká indická historie a civilizace . New Age International (P) Limited Publishers. ISBN 81-224-1198-3.
- Parmeshwaranand, Swami (2001). Encyklopedický slovník Purānů . Sarup & Sons. ISBN 81-7625-226-3 , ISBN 978-81-7625-226-3 .
- David Shulman (2016). Tamil: Životopis . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-97465-4.
- Takanobu Takahashi (1995). Tamilská láska poezie a poetika . BRILL Academic. ISBN 90-04-10042-3.
- Eva Maria Wilden (2014). Rukopis, tisk a paměť: Relikvie Cankamu v Tamilnadu . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-035276-4.
- Zvelebil, Kamil (1973). The Smile of Murugan: On Tamil Literature of South India . BRILL. ISBN 90-04-03591-5.
- Zvelebil, Kamil (1974). Tamilská literatura . Otto Harrasowitz. ISBN 3-447-01582-9.
- Zvelebil, Kamil (1992). Doprovodné studie k historii tamilské literatury . BRILL. ISBN 978-90-04-09365-2.