Teresa Sampsonia - Teresa Sampsonia

Tereza Sampsonia
Lady Shirley od Anthonyho van Dycka, c. 1622.jpg
Lady Shirley, jak ji namaloval Anthony van Dyck v Římě, 1622
narozený
Sampsonia

1589
Safavidská říše
Zemřel 1668 (ve věku 79)
Řím , papežské státy
Odpočívadlo Santa Maria della Scala
41 ° 53'28 "N 12 ° 28'04" E / 41,89111 ° N 12,46778 ° E / 41,89111; 12,46778
Manžel / manželka Robert Shirley
Děti Henry Shirley

Teresa Sampsonia (nar Sampsonia , po manželství Lady Shirley , 1589-1668) byla šlechtična z Safavid říše z Íránu . Byla manželkou alžbětinského anglického dobrodruha Roberta Shirleye , kterého doprovázela na jeho cestách a ambasádách po Evropě jménem Safavid King ( Shah ) Abbas the Great ( r .  1588–1629).

Terezu přijalo mnoho královských domů v Evropě , například anglický princ Henry Frederick a královna Anna ( kmotři jejího dítěte ) a současní spisovatelé a umělci jako Thomas Herbert a Anthony van Dyck . Herbert považoval Roberta Shirleyho za „největšího cestovatele své doby“, ale ještě více obdivoval „neohroženou lady Terezu“. Po smrti jejího manžela na úplavici v roce 1628 a kvůli překážkám ze strany velmožů u dvora a úřadů, za vlády Abbásova nástupce a vnuka Safiho ( r .  1629–1642), se Tereza rozhodla opustit Írán. Po zbytek svého života žila v klášteře v Římě a svůj čas věnovala charitě a náboženství. Jako zbožná křesťanka a kvůli své lásce k manželovi nechala Tereza převézt Shirleyovy ostatky z Isfahánu do Říma a znovu je pochovat; na náhrobku jejich vzájemného hrobu zmiňuje jejich cesty a odkazuje na její vznešený čerkeský původ.

Díky svým exploitům byla Tereza popsána jako někdo, kdo rozvrátil patriarchální genderové role společné muslimské a křesťanské kultuře své doby. Kvůli jejich hybridním identitám a dobrodružstvím se Teresa a její manžel stali předmětem několika současných literárních a vizuálních děl. Přesto byl příběh Terezy jako důležité ženy 17. století do značné míry zastíněn a zastíněn příběhem jejího manžela Roberta a jeho bratrů.

Zdroje

Cesty Terezy a Roberta Shirleyových byly zaznamenány v mnoha současných anglických, italských, latinských a španělských zdrojích, včetně svědeckých výpovědí. Podle Penelope Tusonové jsou hlavními zdroji, které se zabývají životem Terezy, „předvídatelně semihagiografické “ účty uložené v archivech Vatikánu a karmelitánského řádu. Tyto vatikánské a karmelitánské prameny sestavil, upravil a publikoval Herbert Chick v roce 1939 ve své Kronice karmelitánů v Persii . Ačkoli Kronika karmelitánů v Persii zjevně vykresluje Terezinu pozitivní představu, Tuson poznamenává, že účty jsou při některých příležitostech „nerovnoměrné“ a „rozporuplné“. Kromě toho je vyprávění považováno za z hlediska evropského katolicismu. Mezi další zdroje, které pomáhají vytvořit moderní vědecký popis Terezy, patří jediný dokument, o kterém je známo, že jej napsal v angličtině (petice anglickému králi Jakubu I. r .  1603–1625), obrazy a v menší míře i podepsané oficiální dopisy králem ( šáhem ) Abbásem Velikým ( r .  1588–1629).

Časný život a manželství

Viz popisek
Portréty Roberta Shirleyho a Teresy Sampsonia, c. 1624–1627. Shirley má na sobě perský oděv; Teresa, evropskou (anglickou) módou dne, drží v pravé ruce drahokamovou křesadlovou pistoli a v levé hodinky. Terezin závoj a drahokamová koruna jsou variací na pokrývky hlavy, které nosily íránské ženy z Isfahánu v první čtvrtině sedmnáctého století.

Tereza se narodila v roce 1589 do vznešené pravoslavné křesťanské cirkasiánské rodiny v říši Safavidů , kde v té době vládl Shah Abbas velký. Při narození dostala jméno Sampsonia. Dcera Ismaila Khana, švagra krále, vyrůstala v Isfahánu na íránském královském dvoře jako údajně krásná, dokonalá jezdkyně, která ráda vyšívala a malovala .

Robert Shirley byl anglický dobrodruh, který byl poslán do Safavids, poté, co bylo perské velvyslanectví vysláno do Evropy, aby vytvořilo spojenectví proti sousední Osmanské říši , soupeřům Safavids. Během jeho účasti na soudu se s ním Tereza setkala a zamilovala se. Dne 2. února 1608, se souhlasem své tety a Abbase, si Tereza vzala Roberta Shirleyho v Íránu. Zhruba v době jejich svatby byla pokřtěna jako římskokatolička karmelitánkami v Isfahánu jménem Tereza. Její křestní jméno je odvozeno od zakladatele bosých karmelitánů , Terezie z Avily .

Cestuje

První mise

Lady Shirley, malovaná c. 1611–1613 od Williama Larkina v Anglii a oblečen do tehdejšího současného oděvu. Podle kunsthistoričky Patricie Smythové „výšivka na Tereziných šatech zahrnuje zimolez , který má znamenat lásku, stejně jako jahody, jako symbol plodnosti“. Smyth poznamenává, že tyto znaky mohou mít další význam „protože Shirleyovo dítě, Henry, se narodilo během tohoto krátkého pobytu v Anglii“.

Tereza doprovázela Roberta na jeho diplomatických misích za Shah Abbas do Anglie a dalších královských domů v Evropě. Když vyrazili na první cestu ambasády , Roberta zajali jeho nepřátelé. Tereze se ho údajně podařilo zachránit a uprchnout útočníky; za to ji karmelitánské záznamy chválily jako „skutečnou Amazonku “. Tereza a Shirley navštívily velkovévody Muskovyho Vasilija IV. , Papeže Pavla V. v Římě a polského krále Zikmunda III . V Polsku žila Tereza nějaký čas v klášteře v Krakově, zatímco její manžel navštívil Prahu , kde mu císař Rudolph II ( r .  1576–1612) propůjčil titul hrabě Palatine . Přijel do Říma 27. září 1609 a setkal se s Ali Qoli Begem, velvyslancem Abbase I., s nímž měl audienci u papeže. Shirley poté odešla do Savoye , Florencie , Milána , Janova , Francie , Flander a Španělska ( Barcelona a Madrid ). Tereza se k němu vrátila v Lisabonu přes Hamburk . Poté se vydali do Valladolidu a Madridu, kde se Tereza seznámila s karmelitánkami, zejména s matkou Beatrix de Jesus (neteř Svaté Terezie), od které obdržela relikvii Terezie.

Teresa a Shirley odešly do Nizozemské republiky a následně se plavily z Bayonne do Anglie, kam dorazily kolem začátku srpna 1611. Jejich jediné dítě, syn jménem Henry, s největší pravděpodobností první anglické dítě íránského původu podle Sheily R. Canby se narodil v listopadu 1611 v domě Shirley v Sussexu . Jeho kmotry byli Henry Frederick, princ z Walesu , pro kterého byl jmenován, a královna Anna . Tereza a Robert zůstali v Anglii něco přes rok. Před odjezdem z Gravesendu do Safavid Íránu v letech 1612–1613 se rozhodli předat mladého Henryho Robertově rodině v Sussexu. Předpokládá se, že přežil nejméně do roku 1622, ale zemřel v mladém věku. Dva a půl roku zpáteční cesta Terezy a Shirley do Íránu se ukázala jako extrémně obtížná. Při jedné příležitosti byli téměř zabiti na moři. Na druhé, během jejich krátké zastávky v Indii Mughal, aby se setkali s císařem Jahangirem ( r .  1605–1627), se nepřátelští Portugalci pokusili zavraždit pár. Pár zůstal v Íránu několik měsíců, než se vydali na druhé velvyslanectví.

Druhá mise

Na své poslední misi dorazily Teresa a Robert 27. září 1617 do Lisabonu přes Gou. Zamířili do Madridu, kde zůstali až do března 1622, poté odešli do Florencie a Říma. Během této poslední krátké návštěvy Říma mezi 22. červencem a 29. srpnem 1622 namaloval Anthony van Dyck (tehdy 23 let) své portréty. Poté se manželé vydali do polské Varšavy a poté možná do Moskvy, než v roce 1623 naposledy navštívili Anglii. Pluli pro říši Safavidů v roce 1627 na lodi Východoindické společnosti s Dodmore Cottonem , vyslancem anglického krále do Persie a dalších soudů. Tereza a Robert se vrátili do Isfahánu prostřednictvím Surat a Bandar Abbas . Pár se poté přestěhoval do Qazvinu (bývalého hlavního města Safavid Íránu), kde je král odměnil hodnotnými dary. Shirley a Cotton krátce po příjezdu vážně onemocněli horečkou (pravděpodobně úplavicí ).

Odjezd z království Safavid

Shirley a Terezu trápila žárlivost několika šlechticů a velmožů u soudu, kteří šířili zvěsti, že Tereza byla muslimka, než se stala křesťankou. Zneuctili ji k šachu a u soudu bylo údajně zveřejněno, že ji hodlal popravit upálením. Patnáct dní po vyslechnutí zprávy Robert zemřel na horečku 13. července 1628 v Qazvinu. Podle jeho přání byl pohřben v kostele bosých karmelitánů v Isfahánu. Šach svolal Terezu a zeptal se jí, proč se jí velcí tak bránili. Aby je chránila, mlčela; podle soudobých zpráv jí šach doporučil, aby se nebála, „protože by pro něj bylo těžší usmrtit jednu ženu než sto mužů“. Někteří z jeho zkorumpovaných úředníků vyplenili její bohatství. Tereza údajně vážně onemocněla a byla přesunuta do Isfahánu, aby přijala svátosti od kněží; vzpamatovala se a rozhodla se přestěhovat do křesťanské země.

V říši Safavid bylo ženám zakázáno cestovat bez povolení do zahraničí. Takže karmelitáni v Isfahánu požádal guvernér Shiraz , Emamqoli Khan , syn slavného Allahverdi Khan (jeden z nejbližších spolupracovníků Abbáse), k dohodě o Terezy jménem. Oblíbený of Emamqoli Khan chce vzít Terezu, a připomněl guvernér zprávy, že byla muslimem než byla křesťanka. Bylo jí nařízeno, aby se dostavila před mullu (náboženského soudce) v mešitě, který by ji vyslýchal ohledně její minulosti a jejího náboženství. To bylo nepřijatelné pro karmelitánky, kteří požádali guvernéra, aby nechal Terezu vyslechnout v kostele karmelitánských otců. Mullah to odmítl, ale došlo k dohodě, že se setkají v domě stevarda guvernéra Shirazu, který byl přítelem karmelitánských otců. Byla vyslýchána hodinu, než se mohla vrátit domů.

Viz popisek
Leptání Terezie, Lady Shirley, možná koncem 18. století. Vyrobeno podle ilustrace van Dycka.

Safavid Írán byl znepokojen smrtí Shaha Abbase několik měsíců po Shirleyově smrti. Po něm nastoupil Abbásův vnuk Safi ( r .  1629–1642); v náboženské toleranci byl méně důsledný než jeho dědeček. Oblíbený Emamqoli Khan, který si ještě chtěl vzít Terezu, poslal své sluhy ke karmelitánům do Isfahánu, aby ji zajali. Kněží popřeli, že by věděli, kde se nachází, a poradili jí, aby se uchýlila do kostela svatého Augustina v New Julfa (arménská čtvrť v Isfahánu). Kněží byli přivedeni do oblíbeného domu a údajně jim před propuštěním hrozilo mučení.

Mullah požádal Emamqoli Khana o povolení znovu vyslechnout Terezu. Protože upřednostňoval karmelitánské otce a nechtěl urážet mullu, řekl, že se tato záležitost týká isfahánského prefekta ( darugha ) Khosrowa Mirzy . Prefekt, stejně jako guvernér Shirazu, byl také Gruzínec . Nechal Terezu zatknout a postavit před něj; soudce se jí zeptal na její náboženství. Hlásila se ke křesťanství, údajně říkala, že za to „tisíckrát“ zemře. Soudce ji obvinil ze lži a vyhrožoval jí upálením zaživa, pokud nepřestoupí na islám. Když Tereza odmítla, soudce pohrozil, že ji vyhodí z věže; údajně řekla, že by jí to více slušelo, protože zemře (a půjde do nebe) rychleji. Podle karmelitánů byla soudkyně zahanbena její připomínkou služby Shirley. Ukončil výslech a podal hlášení prefektovi Isfahánu, který dovolil Tereze vrátit se do jejího domu a nechal propustit mullu. Karmelitánští otcové dostali potřebné povolení od guvernéra Shirazu v září 1629. Tereziin odchod byl dokumentován v dopise otce Dimase v karmelitánských archivech v Římě:

18.9.1629 ... Paní hraběnka Donna Teresa, která byla choť zesnulého hraběte palatina Dona Roberta Sherleye, odtud odjíždí do Říma; je to dáma velkého ducha a chrabrosti ... V těchto končinách byla apoštolkou a mučednicí, která se přiznala a vyznávala ...

-  Otec Dimas

Tři roky po návratu z poslední cesty Teresa navždy opustila rodnou zemi. Žila v Konstantinopoli po dobu tří let, obdrží osvědčení od komisaře generála z dominikánů na východě ze dne 21. června 1634 údajně potvrzující její zbožné chování. Zhruba v té době se rozhodla odejít do kláštera v Římě, který byl připojen ke karmelitánskému kostelu Santa Maria della Scala .

Pozdější život a smrt

Před starým bílým kostelem s mužem vstupujícím
Santa Maria della Scala v římské Trastevere rione , kde Tereza zůstala po zbytek svého života

Dne 27. prosince 1634 dorazila do Říma a byla laskavě přijata papežem Urbanem VIII. , Který ji svěřil karmelitánům. Tereza koupila dům vedle kostela. V roce 1658 nechala převézt Robertovy ostatky z Isfahánu do Říma, kde byl znovu pohřben v Santa Maria della Scala. V karmelitánském klášteře se věnovala charitě a náboženství až do své smrti ve věku 79 let v roce 1668. Tereza byla pohřbena v kostele, kde žila čtyřicet let, ve stejném hrobě, kde před deseti lety pochovala svého manžela Roberta .

Náhrobek Terezy a Roberta Shirleyů v Santa Maria della Scala

Nechala si zapsat náhrobek :

Deo Optimo Maximo Roberto Sherleyo Anglo Nobilissimo Comiti Cesareo Equiti Aurato Rodulfi II Imperatori Legato Ad Scia Abbam Regem Persarum et Eiusdeum Regis Secundo Ad Romanos Pontifices Imperatores Reges Hispaniae Angliae Poloniae Moscoviae Mogorri Aliosque Europae Principes Inclito. Theresia Sampsonia Amazonites Samphuffi Circassiae Principy Filia Viro Amatissimo et Sibi Posuit Illius Ossibus Suisque Laribus In Urbem E Perside Pietatis Ergo Translatis Annos Nata LXXIX MDCLXVIII

(Přeloženo jako „K Bohu, nejlepší a největší. Pro Roberta Sherleyho, nejušlechtilejšího Angličana, hraběte Palatina, rytíře Zlaté ostruhy, vyslance císaře Rudolfa II. U perského krále Shaha Abbase (a) jeho zástupce Král římských papežů, císařů, španělských králů, Anglie, Polska, Muscovy a mogulské říše, význačný velvyslanec u dalších evropských knížat Theresia Sampsonia, rodačka ze země Amazonek, dcera Samphuffa, prince z Circassie , zřídila [tuto památku] pro svého nejmilovanějšího manžela a pro sebe, jako místo odpočinku pro jeho kosti-přivezené do Říma z Persie kvůli svědomité oddanosti-a pro ni vlastní, ve věku sedmdesát devět let. 1668. “)

Podle Bernadette Andrea (2017) text ukazuje, že Tereza rozvrátila patriarchální genderové role společné muslimské a křesťanské kultuře své doby.

V populární kultuře

Dobrodružství Terezy a jejího manžela a to, čemu Andrea říká jejich „hybridní identity“, inspirovala řadu literárních a vizuálních děl. Podle Manoutchehra Eskandari-Qajara vyvolala Shirley a jeho „exotická manželka s ještě exotičtějším životním příběhem“ mezi svými současníky na Západě velkou zvědavost a zájem. Během svých cest mezi Persií a Evropou si na Terezu všimli současní spisovatelé, umělci a evropské královské domy . Cestovatelský spisovatel Thomas Herbert popsal Shirleyho jako „největšího cestovatele své doby“, ale ještě více obdivoval „neohroženou paní Terezu“ jako člověka, jehož „víra byla vždy křesťanská“. Tereza a její manžel byli vždy známí svým exotickým oděvem. Na každém setkání na vysoké úrovni se Shirley objevila ve svém vysoce postaveném perském oděvu z hedvábí a sametu. Byl persianizován do takové míry, že současný dramatik a pamfletista Thomas Middleton o něm hovořil jako o „slavném anglickém Peršanovi “.

Díla inspirovaná touto dvojicí zahrnují dva portréty van Dycka, brožury v mnoha jazycích a jakobské scénické hry včetně Cest tří anglických bratrů . Lady Mary rozlítil ‚s Urania byl částečně ovlivněn Terezie Sampsonia cestuje do Anglie se svým manželem. Tuson tvrdí, že příběh Terezy byl zastíněn „částečně vytvořeným mýtem Shirleyho“, který se stal hlavním předmětem mnoha současných „biografií i následných historických studií“. Carmen Nocentelli poznamenává, že „postava Terezy byla obecně zastřena těmi jejích mužských příbuzných“. Podle Nocentelli:

Ať už je identifikována jako „Sir Robert Sherley ... jeho perská dáma“, „ Sophies Neece“ nebo „král Persie, jeho bratranec Germaine“, v takzvaném Sherleyově mýtu je něco víc než rekvizita. Příběh o mužském globálním klusu s Robertem a jeho dvěma staršími bratry Anthonym a Thomasem jako příkladem anglické zdatnosti a podnikavosti.

Nocentelli dodává, že znevažování Terezy jako historické postavy důležitosti bylo omezeno na Anglii. Mimo Anglii „Teresa Sampsonia Sherley byla osobností, která si sama o sobě všimla“. Současný italský cestovatel Pietro della Valle odkazoval na Terezu jako na „velvyslankyni perského krále“, což Nocentelli interpretuje jako postavení Terezy na „rovné místo se svým manželem“. V roce 2009 se v Londýně konaly dvě souběžné výstavy, na kterých se představila Tereza a její manžel: Shah 'Abbas: The Remaking of Iran ( Britské muzeum , únor až červen 2009) a Van Dyck a Británie ( Tate Britain , únor až květen 2009).

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie

  • Andrea, Bernadette (2015). „„ Přítomnosti žen “z islámského světa v britské literatuře a kultuře v šestnáctém až sedmnáctém století“. Ve Wiesner-Hanks, Merry E. (ed.). Mapování genderových tras a prostorů v raném novověku . Routledge. s. 291–306. ISBN 978-1472429605.
  • Andrea, Bernadette (2017a). Životy dívek a žen z islámského světa v raně novověké britské literatuře a kultuře (1500–1630) . University of Toronto Press. ISBN 978-1-4875-0125-9.
  • Andrea, Bernadette (2017b). „Islámské komunity“. V Hiscocku, Andrew; Wilcox, Helen (eds.). Oxfordská příručka rané moderní anglické literatury a náboženství . Oxford University Press. s. 511–525. ISBN 978-0191653421.
  • Andrea, Bernadette (2019). „Globální cesty karmelitánské památky Terezy Sampsonie Sherleyové“. V Akhimie, Patricia; Andrea, Bernadette (eds.). Travel and Travail: Early Modern Women, English Drama, and the Wider World . University of Nebraska Press. ISBN 978-1496202260.
  • Blow, David (2009). Shah Abbas: Nemilosrdný král, který se stal íránskou legendou . IB Tauris. ISBN 978-0-85771-676-7.
  • Brown, Christopher (1999). Van Dyck, 1599–1641 . Mezinárodní publikace Rizzoli. s. 1–359. ISBN 978-0-8478-2196-9.
  • Canby, Sheila R. (2009). Shah 'Abbas: Předělání Íránu . British Museum Press. ISBN 978-0-7141-2452-0.
  • Cave, Edward , ed. (1844). Gentleman's Magazine . 22 . John Bowyer Nichols a synové.
  • Chick, H .; Matthee, Rudi, eds. (2012). Kronika karmelitánů v Persii: Safavids a papežská mise 17. a 18. století . IBTauris. ISBN 978-0-85772-206-5.
  • Christensen, Thomas (2012). 1616: Svět v pohybu . Kontrapunkt Stiskněte. ISBN 978-1-58243-774-3.
  • Eskandari-Qajar, Manoutchehr (2011). Katouzian, Homa (ed.). „Perscí velvyslanci, jejich Čerkesové a politika alžbětinské a regentské Anglie“. Íránská studia . Routledge. 44 (2): 251–271. doi : 10.1080/00210862.2011.541694 . S2CID  153531886 .
  • Fathi, Jean (2017). „Osmanská říše: arabský překlad syrské nářkové básně od Maphriana Ignáce Bar Qīqīho“. V Thomas, David; Chesworth, John A. (eds.). Křesťansko-muslimské vztahy. Bibliografická historie. Svazek 10 Osmanské a Safavidské říše (1600–1700) . Brill. ISBN 978-9004346048.
  • Podlaha, Willem (2008). Tituly a požitky v Safavid Írán: Třetí manuál Safavidovy administrativy, Mirza Naqi Nasiri . Vydavatelé mágů. ISBN 978-1933823232.
  • Globe, Alexander V. (1985). Peter Stent, London Printseller (asi 1642–1665) . University of British Columbia Press. s. 1–268. ISBN 978-0-7748-4141-2.
  • Hannay, Margaret P. (2010). Mary Sidney, Lady Wroth . Routledge. p. 269. ISBN 978-0-7546-6053-8.
  • Hearn, Karen (2009). Van Dyck a Británie . Tate Publishing. ISBN 978-1-85437-858-3.
  • Herbert, Thomas (1638). Některé ročníky putují do Afriky a Asie . R. Bip.
  • Johnson, Samuel ; Stevens, George, eds. (1813). Hry Williama Shakespeara (6. ed.). J. Nichols a syn.
  • Lockhart, Laurence (1986). „Evropské kontakty s Persií: 1350–1736“ . V Jacksonu, Peter; Lockhart, Laurence (eds.). Cambridgeská historie Íránu . 6: Období Timuridů a Safavidů. Cambridge University Press. s. 373–412. ISBN 978-0521200943.
  • Loosley, Emma (2012). „Dámy, které sahají: Třída, náboženství a sociální interakce v Isfahánu sedmnáctého století“ . Ve Foxhallu, Lin; Neher, Gabriele (eds.). Gender a město před modernitou . John Wiley & Sons. s. 1–272. ISBN 978-1-118-23445-7.
  • Miller, Naomi J. (1996). Změna tématu: Mary Wroth a Figurations of Gender in Early Modern England . University Press z Kentucky. ISBN 978-0813158846.
  • Nocentelli, Carmen (2019). „Teresa Sampsonia Sherley: Amazon, Traveller a Consort“. V Akhimie, Patricia; Andrea, Bernadette (eds.). Travel and Travail: Early Modern Women, English Drama, and the Wider World . University of Nebraska Press. ISBN 978-1496202260.
  • Schwartz, Gary (2013). „The Sherleys and the Shah: Persia as the Stakes in a Rogue's Gambit“ (PDF) . V Langer, Axel (ed.). Fascinace Persií: Persko-evropský dialog v umění sedmnáctého století a současném teheránském umění . Scheidegger a Spiess. s. 78–99. ISBN 978-3858817396.
  • Smyth, Patricia (2018). „Teresia, hraběnka ze Shirley“ . VADS . Citováno 11. listopadu 2018 .
  • Tuson, Penelope (2013). El Reyes, Abdulla (ed.). „Učenci a Amazonky: Výzkum cestovatelek v Arabském zálivu“ (PDF) . Liwa . Národní centrum pro dokumentaci a výzkum. 5 (9). ISSN  1729-9039 . Archivováno z originálu (PDF) dne 30. listopadu 2014.
  • Wheelock, Arthur K., Jr .; Barnes, Susan J .; Držel, Julius Samuel , eds. (1990). Anthony van Dyck . Národní galerie umění. ISBN 978-0-89468-155-4.

Další čtení