Senufo lidé - Senufo people

Senufo
Belle femme senoufo.jpg
Senufo lidé
Celková populace
C. 3 miliony (2013);
0,8 milionu v Mali
Regiony s významnou populací
Severovýchodní Pobřeží slonoviny , jihovýchodní Mali a jihozápadní Burkina Faso a jedna podskupina v západní Ghaně
Jazyky
Senufo jazyky , francouzština
Náboženství
Převážně animista ; nějaký muslim

Lidé Senufo , také známí jako Siena , Senefo , Sene , Senoufo a Syénambélé , jsou západoafrickou etnolingvistickou skupinou. Skládají se z různých podskupin žijících v oblasti překlenující severní pobřeží slonoviny , jihovýchodní Mali a západní Burkinu Faso . Jedna podskupina, Nafana , se nachází v severozápadní Ghaně .

Lidé Senufo jsou převážně animisté , někteří muslimové. Jsou regionálně proslulí svými řemeslnými výrobky, z nichž mnohé mají svá kulturní témata a náboženské přesvědčení.

Demografie a jazyky

Přibližné rozdělení obyvatel Senufo na Pobřeží slonoviny, Mali, Burkina Faso a Ghana

V 80. letech 20. století odhady umisťovaly celkovou populaci etnických skupin obyvatel Senufo někde mezi 1,5 a 2,7 miliony. Odhad z roku 2013 uvádí celkem více než 3 miliony, přičemž většina z nich žije na Pobřeží slonoviny na místech, jako je Katiola , a přibližně 0,8 milionu na jihovýchodě Mali. Jejich nejvyšší hustota obyvatelstva se nachází v zemi mezi řekou Černá Volta , Bagoe a Bani .

Jejich příbuzenská organizace je matrilineal . Typicky jsou lidé Senufo studováni ve třech velkých podskupinách, které byly relativně izolované. Severní Senufo se jmenuje „Supide or Kenedougou“, našel se poblíž Odienne a pomohl založit důležité království západní Afriky a vyzval muslimské misionáře a obchodníky. Jižní Senufo je největší skupina čítající přes 2 miliony, která umožnila muslimským obchodníkům usadit se v jejich komunitách v 18. století, kteří aktivně proselytizovali, a asi 20% jižního Senufo jsou muslimové. Třetí skupina je velmi malá a izolovaná od severní i jižní Senufo. Někteří sociologové, jako je francouzský učenec Holas, zmiňují patnáct identifikovatelných podskupin Senufo lidí, mezi nimiž je třicet dialektů a čtyři kasty .

Termín Senufo označuje jazykovou skupinu zahrnující zhruba třicet souvisejících dialektů v rámci větší jazykové rodiny Gur . Patří do Gurovy větve jazykové rodiny Niger-Kongo a skládá se ze čtyř odlišných jazyků, jmenovitě Palaka (také hláskoval Kpalaga ), Djimini (také hláskoval Dyimini ) a Senari na Pobřeží slonoviny a Suppire (také hláskoval Supyire) v Mali, stejně jako Karaboro v Burkině Faso . V rámci každé skupiny používá mnoho podskupin vlastní jména pro lidi a jazyk; jméno Senufo má vnější původ. Palaka se oddělil od hlavní populace Senufo dlouho před inzerátem 14. století; přibližně v té době, se založením města Kong jako stanice obchodní cesty Bambara, zbytek populace zahájil migraci na jih, západ a sever, což mělo za následek současné rozdělení. Mluvící lidé Senufo se pohybují od 800 000 na jeden milion a žijí v zemědělských komunitách převážně umístěných na Pobřeží slonoviny , západní Africe a Africe .

Korhogo , starobylé město na severu Pobřeží slonoviny z 13. století, je spojeno s lidmi Senufo. Toto oddělení jazyků a subetnických skupin může být spojeno s migracemi 14. století s jeho založením spolu s obchodní cestou Bambara.

Dějiny

Senufo lidé tradičně žili v bahenních chatách kruhového tvaru, zemědělství je historicky jejich hlavní obživou

Lidé Senufo se objevili jako skupina někdy v 15. nebo 16. století. Byly významnou součástí království Kénédougou v 17. až 19. století (doslova „země pláně“) s hlavním městem Sikasso . V tomto regionu došlo k mnoha válkám, včetně vlády Daouly Ba Traoré , kruté despoty, která vládla v letech 1840 až 1877. Islamizace lidí Senufo začala během tohoto historického období království Kénédougou, ale byli to králové a šéfové, kteří konvertovali, zatímco obecná populace Senufo to odmítla. Daoula Ba Traoré se pokusil přeměnit své království na islám a zničil v roce 1875 mnoho vesnic v království, jako Guiembe a Nielle, protože se bránily jeho názorům. Dynastickí vládci Kénédougou zaútočili také na své sousedy, například na obyvatele Zarmy, a ti v letech 1883 až 1898 zasáhli mnohokrát do protiútoku.

Předkoloniální války a násilí vedly k jejich migraci do Burkiny Faso v regionech, které se staly městy, jako je Tiembara v departementu Kiembara . Království Kénédougou a dynastie Traoré byly rozpuštěny v roce 1898 s příchodem francouzské koloniální nadvlády.

Otroctví

Lidé Senufo byli jak oběťmi, tak pachateli otroctví, protože se stali oběťmi zotročování jiných etnických skupin. Byli zotročeni různými africkými etnickými skupinami, protože státy Denkyira a Akan byly napadeny nebo padly v 17. a 18. století. Sami kupovali a prodávali otroky muslimským obchodníkům, Asante a Baoulé . Když uprchlíci z jiných západoafrických etnik unikli válkám, uvádí Paul Lovejoy, někteří z nich se přestěhovali do zemí Senufo, zmocnili se jich a zotročili je.

Největší poptávka po otrokech původně pocházela ze súdánských trhů a obchodování s otroky bylo po dlouhou dobu jednou z důležitých ekonomických aktivit v celém Sahelu a západní Africe, uvádí Martin Klein. Sikasso a Bobo-Dioulasso byli důležitými zdroji zajatých otroků, kteří byli poté přesunuti do Timbuktu a Banamby na cestě na súdánské a mauritánské trhy s otroky.

Ti zotročení v Senufo zemích obdělávali půdu, stáda a sloužili v domě. Jejich majitel a jeho vyživované osoby měli také právo na pohlavní styk s domácími otrokyněmi. Děti otrokyně zdědily její postavení jako otrokyně.

Kongská říše

Hlavní článek: Kong Empire

Společnost a kultura

Řemesla Senufo lidí

Senufo jsou převážně zemědělci pěstující kukuřici, proso, sladké brambory a arašídy. Vesnice Senufo se skládají z malých domů z cihel. V deštivých jižních komunitách Senufo jsou doškové střechy běžné, zatímco ploché střechy převládají na suchém severu podobném poušti. Senufo je patriarchální rozšířená rodinná společnost, kde uspořádané typicky sňatky bratranců a polygyny byly poměrně běžné, nicméně dědictví a dědické vlastnictví bylo matrilineal .

Jako zemědělci pěstují širokou škálu plodin, včetně bavlny a tržních plodin pro mezinárodní trh. Jako hudebníci jsou světově proslulí a hrají na velké množství nástrojů: dechové nástroje ( Aerophones ), strunné nástroje ( Chordaphones ) a perkusní nástroje ( Membranophones ). Komunita Senufo používají kastovní systém, každá divize známá jako katioula . V tomto systému byli zemědělci, známí jako Fo no, a řemeslníci na opačných koncích spektra. Termín řemeslník zahrnuje různé jednotlivé kasty ve společnosti Senufo, včetně kovářů (Kule), řezbářů (Kpeene), brasscutterů (Tyeli), hrnčířů a kožedělníků, jejichž životy se točí kolem rolí, odpovědností a struktur obývaných jednotlivými třídami. Výcvik, aby se stal řemeslníkem, trvá asi sedm nebo osm let; počínaje učňovským obdobím, kde účastníci vytvářejí objekty, které nesouvisejí s náboženstvím Senufo, poté vyvrcholí iniciačním procesem, kde získají schopnost vytvářet rituální objekty.

Regionálně jsou Senufo známí jako hudebníci a vynikající řezbáři dřevěné plastiky, masek a figurek. Lidé Senufo se specializovali na své umělecké a řemeslné práce podskupinami, přičemž umění se učí v této skupině a přechází z jedné generace na druhou. Kulubele specializují jako řezbářů se Fonombele specializují na kováře a košíkářské práce, Kpeembele specializují na mosazné odlévání se Djelebele jsou známé Kožená se Tchedumbele jsou mistři puškař práce, zatímco NuMu specializují na kovářství a tkalcovství. Mimo řemeslné podskupiny mají lidé Senufo lovce, hudebníky, hrobníky, věštce a léčitele, kterým se říká Fejembele . Mezi těmito různými podskupinami jsou kožedělci nebo Djelebele ti, kteří nejvíce přijali islám, ačkoli ti, kteří konvertují, si zachovávají mnoho svých animistických praktik.

Tradičně byli lidé Senufo sociálně stratifikovanou společností, podobně jako mnoho západoafrických etnických skupin, které mají kasty . Tyto endogamní divize se místně nazývají Katioula a jedna z vrstev v této divizi zahrnuje otroky a potomky otroků. Podle Dolores Richterové kastovní systém nalezený mezi lidmi Senufo zahrnuje „hierarchické pořadí zahrnující opovrhované nižší kasty, profesní specifičnost, rituální komplementaritu, endogamii, dědičné členství, izolaci bydlení a politickou nadřazenost farmářů nad řemeslnými kastami“.

Lidé Senufo obvykle spadají do čtyř společností ve své kultuře: Poro, Sandogo, Wambele nebo Tyekpa. Zatímco všechny společnosti plní konkrétní role ve správě a vzdělávání lidí Senufo , Poro a Sandogo . Duchovnost a věštění se dělí mezi tyto dvě genderově imperativní společnosti, kde ženy spadají do společnosti Sando nebo Sandogo, a muži spadající do společnosti Poro, s výjimkou mužů, kteří jsou členy jejich žen kvůli své matce. Tyto společnosti jsou dvě, které vytvářejí většinu zadaného umění Seunfo.

Vesnice Senufo jsou na sobě obvykle nezávislé a každá z nich má mužskou tajnou společnost s názvem Poro s propracovanými iniciačními rituály v lesích, které považují za posvátné. Zahajovací rituály zahrnují masky, figurky a rituální vybavení, které lidé Senufo vyřezávají a zdokonalili. Utajení pomohlo lidem Senufo uchovat si svou kulturu v dobách válek a politického tlaku. Senufo nosí speciálně vyrobené mosazné šperky , například ty, které napodobují divokou zvěř.

„Hlavní funkcí Pora je zaručit dobrý vztah mezi živým světem a předky. Nerejao je předka, která je uznávána jako skutečná hlava společnosti Poro. Věštění, které je řízeno společností Sandogo, je také důležité součást náboženství Senufo. Ačkoli je Sandogo obvykle považováno za ženskou společnost, muži, kteří jsou povoláni k povolání a dědí po matrilineální linii, se mohou stát věštci. “

Karyatidská figura používaná během pohřebních obřadů společnosti tyekpa spolu s ceremoniálními bubny

Sandogo jsou ženy věštci mezi lidmi Senufo. Mají své vlastní rituály a tajný řád. Kromě toho mají lidé Senufo Wambele a Typka , kteří provádějí čarodějnictví a rituály.

V rámci kultury Senufo je ženská forma držena nad všemi ostatními, pokud jde o krásu a estetiku, a postavy karyatid jsou vidět s různými kulturními konotacemi. To je svázáno s uctíváním ducha, „prastaré matky“, nebo ducha, „matky“, Maleea, který je uctíván jako vůdčí entita všemi iniciátory a členy společnosti Poro. Bohyně Maleeo má partnera, boha Kolocola, který je považován za poznávací božstvo Sandogo, který lidem poskytl manželství a tento konkrétní druh linie, aby umožnil komunikaci od lidstva a duchovního světa. Karyatidské postavy jsou vnímány jako reprezentace role žen jako duchovních prostředníků a Sandogo je používá při ceremoniích jako symboly tohoto bilaterálního nebeského diskurzu. Podobně, v případě Poro, existují spisy o postavách karyatid, které se používají při obřadech, kde jsou vydávány na památku pokroku ve věkovém cyklu a také k získávání finančních prostředků od iniciátorů společnosti. Otelené postavy byly použity při pohřebním obřadu tyekpa jako taneční socha, která se konala na hlavě tanečníků, zatímco se obřad koná.

Tradiční náboženství Senufo je druh animismu. Tato víra Senufo zahrnuje předky a přírodní duchy, které lze kontaktovat. Věří v Nejvyšší Bytost, na kterou se dívá dvojí žena-muž: prastará matka, Maleeo nebo Katieleo a mužský Bůh Stvořitel, Kolotyolo nebo Koulotiolo .

Vliv

Umění lidí Senufo inspirovalo evropské umělce dvacátého století, jako jsou Pablo Picasso a Fernand Léger . Kubismus a masky nalezené v kusech Senufo měly významný vliv na africké období Pabla Picassa.

Termín Senufo se stal kategorií sběratelů umění a vědců, symbolikou uměleckých tradic západní Afriky, počínaje počátkem dvacátého století. Staré kusy umění Senufo se nacházejí v mnoha předních muzeích světa.

Cornélius Yao Azaglo August, fotograf, vytvořil fotografický deník Senufo lidí od roku 1955.

Viz také

Reference

Bibliografie

  • Holas, Bohumil (1957) Les Sénoufo (y compris les Minianka) , Paříž: Presses Universitaires de France.
  • Spindel, Carol (1989). Ve stínu posvátného háje . Vinobraní. ISBN  0-679-72214-9 . ISBN  978-0-679-72214-4 .
  • Glaze, Anita J. (1981) Umění a smrt ve vesnici Senufo . Bloomington: Indiana University Press.

externí odkazy