Marco Sgarbi - Marco Sgarbi

Marco Sgarbi (narozený 14. srpna 1982) je italský filozof a historik filozofie se zvláštním zájmem o historii epistemologie a logiky. Je docentem na univerzitě Ca 'Foscari v Benátkách . Je členem Accademia Nazionale Virgiliana .

Životopis

Marco Sgarbi se narodil v roce 1982 v Mantově , Itálii a získal titul Ph.D. z Università di Verona .

Byl to Frances A. Yates Krátkodobý výzkumný pracovník na Warburg Institute , vědecký pracovník na Università di Verona , Fritz Thyssen kolega v Herzog August Bibliothek , Wolfenbüttel , výzkumný pracovník na Accademia dei Lincei - British Academy , Jean-François Malle- Harvard I Tatti Fellow ve Villa I Tatti , The Harvard University Center for Italian Renaissance Studies, Alexander von Humboldt zkušený kolega na Max-Planck-Institut für Wissenschaftsgeschichte .

Je redaktorem čtyřměsíčního on-line časopisu Philosophical Readings a časopisu Aemme Edizioni o studiích a pramenech v dějinách filozofie . Je také členem redakční rady společností Lo Sguardo , Estudios Kantianos , filozofie@lisbon , Etica & Politica / Ethics & Politics , Rivista di letteratura religiosa italiana .

Je hlavním řešitelem ERC Starting Grant 2013-Aristoteles v italském lidovém jazyce: Přehodnocení renesance a raně novověké intelektuální historie (c. 1400 – c. 1650) a byl vedoucím 8 stipendií Marie Skłodowska-Curie ( Teodoro Katinis ( Caterina Tarlazzi , Marco Faini, Matteo Cosci, Fabrizio Baldassarri, Cesare Pastorino, Andrea Strazzoni, Marie-Louise Leonard).

Je redaktorem série Bloomsbury Studies in the Aristotelian Tradition .

Byl recenzentem a expertem pro následující výzkumné agentury Rakouský vědecký fond , Nové příležitosti pro spolupráci Agentura pro financování spolupráce v Evropě (NORFACE), Humanitní studia v Evropském výzkumném prostoru (HERA), Nadace chorvatské vědy , Madridský institut pokročilých studií , Národní věda Centrum , Polsko, Nizozemská organizace pro vědecký výzkum , DAAD (humanitní vědy a filozofie), Grantová agentura České republiky (GAČR)

Je členem Mezinárodní vědecké poradní rady Madridského institutu pokročilé studie.

Pracuje na prosazování práv žen a jejich pokroku ve společnosti. Založil LEI-Centrum pro vedení žen na univerzitě Ca 'Foscari v Benátkách

Byl zodpovědný za komunikaci kampaně Brain Gain na Ca 'Foscari University of Venice a vedoucí projektu Delivery in Science Gallery Venice .

Výzkum

Jeho práce se zaměřila na Kant , aristotelismus , renesanční filozofii a intelektuální historii . Ve svém „Kantovi a Aristotelovi“ Sgarbi sleduje vyšetřování Giorgia Tonelliho a zkoumá intelektuální situaci Königsberga v letech formování kantovské filozofie za předpokladu, že Königsberg se svou univerzitou jsou rámcem, ze kterého Kant ve skutečnosti převzal základní myšlenky a problémy. Zejména se zaměřuje na aristotelskou tradici, na Schulphilosophie a na eklektické hnutí, které ovládalo Königsberg až do příchodu Kantovy kritické filozofie. V "Kant e l'irrazionale", který je také přeložen do španělštiny, Sgarbi ukazuje, že třetí kritika není kniha o estetice ani o teleologii, ale o hermeneutické nekoncepční logice. „Kant on Spontaneity“ je první celovečerní studií problému spontánnosti v Kant. Ukazuje, že spontánnost je zásadním pojmem ve vztahu ke každému aspektu Kantovy myšlenky. Začíná rekonstrukcí historie pojmu spontánnosti v německém osvícenství před Kantem a pokračuje v definování vědění, myšlení, jednání a cítění jako spontánních činností mysli, které zase určují Kantovu logiku, etiku a estetiku. Ukazuje, že pojem spontánnosti je klíčový pro pochopení Kantovy teoretické i praktické filozofie.

V intelektuální historii navrhuje originální metodologii založenou na historii problémů , konkurující metodologii dějin idejí a Begriffsgeschichte . Podle jeho názoru je historie problému 1) založená na původních prvcích lidské zkušenosti; 2) vždy nové, protože zkušenost s problémy a jejich řešení jsou vždy nové; 3) bohatí, protože jeden problém se týká více myšlenek a konceptualit; 4) nekonečné, protože řešení a přístupy k problémům jsou nekonečné; 5) interdisciplinární, protože různé vědy mohou vyřešit stejný problém z různých úhlů pohledu; 6) interkulturní, protože problémy jsou běžnými prvky různých civilizací; 7) schopen otevřít nové způsoby, jak najít nová řešení.

V březnu 2014 na výročním zasedání Renaissance Society of America v New Yorku představil Sgarbi své pojetí renesance, nazvané „Liquid Renaissance“ a založené na reflexivní historiografii. Zaměstnává „tekutý“ stejným způsobem jako současní historici a sociologové k charakterizaci „ tekuté demokracie “ nebo „tekuté společnosti“, to znamená, že jedna nebo více částí celku dynamicky, dobrovolně nebo nedobrovolně tvoří celek, který cirkulárně a nepřetržitě předefinuje součásti. Zdůrazňuje, že nemůžeme pomoci vidět minulost z hlediska přítomnosti, ale měli bychom to udělat správným způsobem, jinak mohou být některé aspekty minulosti přehlíženy nebo nepochopeny. Renesance by měla být pečlivě historicky kvalifikována podle času a místa a měla by být neustále předefinována podle pokroku stipendia, protože to, co renesance byla nebo je, se téměř kaleidoskopicky posouvá, čímž se zakládá existence mnoha renesancí.

Ve svém projektu ERC Sgarbi prozkoumal roli logiky a epistemologie v renesanční Itálii a zaměřil se na Antonia Tridapaleho, Alessandra Piccolominiho , Niccolò Massu , Sebastiana Erizza , Sperone Speroniho , Benedetta Varchiho a Francesca Robortella . Jeho výzkum osvětlil vznik nové koncepce znalostí, ve které je znalost nade vše síla. S myšlenkou, že znalosti nejsou jen mocí, ale silou, která musí být k dispozici všem, představovaly tyto znalosti radikální posun ve srovnání s předchozími koncepcemi, v nichž znalosti byly drženy výhradně univerzitami a duchovenstvem. Představovalo impuls k demokratizaci znalostí. V tomto rámci Sgarbi tvrdí, že logika, zejména logika v lidovém jazyce, získala v encyklopedii věd zcela novou roli a stala se obecným nástrojem pro objevování nových znalostí. Jeho výzkum se zaměřil na teorii popularizace znalostí Francesca Robortella a tvrdí, že popularizace, vulgarizace a překlad jsou prostředky pro vzdělávání lidí, nikoli pro snižování vysoké kultury na nižší úroveň.

Jeho studie o renesanční epistemologii vedla k novému chápání publika lidových děl, vzestupu lidového jazyka a aristotelismu, definice toho, co bylo myšleno vulgarizací v italské renesanci. Jeho výzkum ukazuje, že lidová ztvárnění Aristotelových děl byla zaměřena na lidi, včetně mužů postrádajících kulturu nebo znalosti latiny, stejně jako knížata, dopisy, ženy a děti. Vulgarizace nebyla jen jednoduchá záležitost zjednodušení a bagatelizace znalostí, ale také způsob, jak se učit obyčejné lidi.

Jeho výzkum zkoumal všechna pojednání, která se výslovně zabývají teorií vulgarizace a překladu v renesanční Itálii, a dospěla k závěru, že není možné jednoznačně prohlásit, že vulgarizovat neznamená vždy transponovat do lidového jazyka, konkrétně překládat, ale lze někdy také mají širší význam popularizace. Ne každý překlad je tedy vulgarizace. Pokud jde o překlady i jiné formy vulgarizací, znamenalo to vykreslování v lidovém jazyce za účelem zpřístupnění obsahu. Obsah není nikdy na úkor rétoriky nebo výmluvnosti. Sgarbi nazývá tento proces „filologismem obsahu“.

Studoval epistemologii a nové pojetí znalostí v kontextu lidové mechaniky, fyziky a meteorologie. Na výročním setkání Renaissance Society of America v Berlíně v roce 2015 ukázal, jak kromě latinské produkce byly pro velmi praktické účely vyráběny různé italské lidové komentáře, expozice a překlady pseudoaristotelských mechanických problémů. Práce jako Oreste Biringucci, Antonio Guarino, Giuseppe Moletti a Nicolò Tartaglia byly určeny inženýrům, architektům a bombardérům. Zkoumal filozofické práce Trifona Gabriela o meteorologii tím, že ukázal, jak byla eklektická perspektiva charakteristická pro kulturní kontexty mimo univerzitu, jako akademie, které byly otevřenější kontaminaci různých filozofických tradic.

Sgarbi zkoumal filozofii v renesančních akademiích ( Accademia degli Infiammati , Accademia fiorentina, Accademia dei Vivi) zkoumáním autorů jako Nicolò Vito di Gozze, Francesco Barozzi, Alessandro Piccolomini, Benedetto Varchi, Ludovico Dolce a Sperone Speroni.

Ve své monografii o nesmrtelnosti duše v renesanční Itálii ukazuje, jak se toto téma obvykle stalo předmětem akademické debaty mezi univerzitními profesory a stalo se běžnou měnou i v národních spisech. Tato díla vykazují vysoký eklekticismus aristotelismu s platonismem a hermetismem, aby zachránili myšlenku individuální nesmrtelnosti duše.

Jeho nejnovější výzkum je o epistemologiích medicíny a jejím dopadu na filozofii raného novověku. Během konference (De) Konstrukční autorita v rané moderní kosmologii Sgarbi ukázal, jak anatomický epistemologický model ovlivnil Galileovo pojetí smyslné esperienze.

Bibliografie

Je také redaktorem:

  • s Matteo Cosci: The Aftermath of Syllogism Aristotelian Logical Argument from Avicenna to Hegel (London: Bloomsbury, 2018).
  • Translatio studiorum. Starověcí, středověcí a moderní nositelé intelektuální historie (Leiden: Brill, 2012).
  • s Piero Giordanetti a Riccardo Pozzo : Kantova filozofie nevědomí (Berlín-New York: Walter De Gruyter, 2012).
  • Se Seung-Kee Lee, Riccardo Pozzo a Dagmar von Wille, Philosophical Academic Programs of the German Enlightenment: A Literary Genre Recontextualized (Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 2012).
  • Bruno Nardi, Naturalismo e Alessandrismo nel Rinascimento (Brescia: Torri d'Ercole, 2012).
  • s Valerio Rocco Lozano: Diritto e storia in Kant e Hegel (Trento: Verifiche, 2011).
  • s Riccardo Pozzo : Begriffs-, Ideen- und Problemgeschichte im 21. Jahrhundert (Wiesbaden: Harrassowitz, 2011).
  • Thomas Hobbes, Logica, (Pisa: ETS [Parva philosophica. Le perle 28], 2011).
  • s Leonel Ribeiro dos Santos, Ubirajara Rancan de Azevedo Marques, Gregorio Piaia a Riccardo Pozzo : Was ist der Mensch/Que è o homem? Antropologia, Estética e Teleologia em Kant (Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2010).
  • Marino Gentile, La dottrina delle idee numeri e Aristotele, s úvodem Enrica Bertiho (Verona: Aemme Edizioni, 2010).
  • Kontroverze Kant-Weymann. Dva polemické spisy o optimismu (Verona: Aemme Edizioni, 2010).
  • Francisco Suárez a jeho dědictví. Dopad suáreziánské metafyziky a epistemologie na moderní filozofii (Milano: Vita e pensiero, 2010).
  • Pietro Pomponazzi. Tradizione e dissenso (Firenze: Olschki, 2010).
  • Jacopo Zabarella, Opera physica (Verona: Aemme Edizioni, 2009).
  • s Riccardo Pozzo : Eine Typologie der Formen der Begriffsgeschichte (Hamburg: Meiner, 2010).
  • s Riccardo Pozzo : Kant e Hegel tra Europa e America (Torino: Rosenberg & Sellier, 2009).
  • s Riccardo Pozzo : Kant a filozofická tradice, speciální vydání Kant e-Prints , Campinas NS 3 (2008): 89-373.
  • s Riccardem Pozzo: I filosofi e l'Europa (Milano: Mimesis, 2009).

Články v angličtině:

  • "Co bylo myšleno vulgarizací v italské renesanci?", Intellectual History Review, (2019): 1-28.
  • „Renaissance Facultative Logic and the Workings of the Mind: The Cognitive Turn“, Stephan Schmid (ed.), Philosophy of Mind in the Late Middle Ages and Renaissance (London: Routledge, 2018), 270–290.
  • "Jak vypadá renesanční aristotelista?" Od Petrarcha po Galilei, “HOPOS. The Journal of the International Society for the History of Philosophy of Science, 7 (2017): 226–45.
  • "Co byla renesanční akademie?" Aristotelská perspektiva, “Archivum Mentis, 6 (2017), 263–88.
  • "Uvedení lidového jazyka jako jazyka kultury." Nové aristotelské paradigma v Itálii šestnáctého století, “Intersezioni, 36 (2016): 319–43.
  • "Aristoteles a lidé." Lidová filozofie v renesanční Itálii, ”Renaissance & Reformation, 39 (2016): 59-109.
  • „Francesco Robortello o tématech“, Viator, 47 (2016): 365–388.
  • "Benedetto Varchi o duši." Lidový aristotelismus mezi rozumem a vírou, “Journal of the History of Ideas, 76 (2015): 1-23.
  • „Thomas White, aristotelská reakce na skepticismus,“ Archiwum Historii Filozofii, 58 (2013): 83–96.
  • „Ralph Lever's Art of Reason, Rightly Termed Witcraft (1573),“ Bruniana & Campanelliana, 19 (2013): 149–164.
  • „Humův zdroj rozlišování„ Impression-Idea “,“ Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 2 (2012): 561–576.
  • "Směrem k přehodnocení britského aristotelismu," Vivarium. International Journal for the Philosophy and Intellectual Life of the Middle Ages and Renaissance, 50 (2012): 85-109.
  • „Metafyzika v Königsbergu před Kantem (1703-1770),“/Trans/Form/Ação/, 33 (2010): 31–64.
  • „Historická geneze kantovského konceptu transcendentálu,“ Archiv für Begriffsgeschichte, 53 (2011): 97-117.
  • "Abraham Calov a Immanuel Kant." Aristotelian and Scholastic Traces in Kantian Philosophy, “Historia Philosophica, 5 (2010): 55–62.
  • "Na počátku spojení mezi logikou a ontologií." Dopad Suárezovy metafyziky v Königsbergu, “Anales Valentinos, 71 (2010): 145–159.
  • „Kantův koncept spontánnosti v rámci tradice aristotelské etiky,“ Studia Kantiana, 8 (2009): 121–139.
  • „Spontaneita mysli v Kantově transcendentální logice,“ Fenomenologia e società, 2 (2009): 28–19.
  • "Kantova etika jako součást metafyziky: Role spontánnosti," Kant e-prints, 3 (2008): 265–278.
  • „Koncepty vs. nápady vs. problémy. Historiografické strategie v psaní dějin filozofie,“ v Riccardo Pozzo e Marco Sgarbi (eds.), Begriffs-, Ideen- und Problemgeschichte im 21. Jahrhundert, (Wiesbaden: Harrassowitz, 2011), 69 –80.
  • „Kant, Aristoteles a vzestup fakultativní logiky“, v Ennio De Bellis (ed.), Aristoteles a aristotelská tradice (Soveria Mannelli: Rubbettino 2008), 405–416.
  • „Theory of the History of Problems. A Re-contextualization,“ in Gürcan Koçan (ed.), Transnational Concepts, Transfers and the Challenge of Peripheries, Istanbul Teknik Universitesi Press, Istanbul 2008, 107–125.
  • „Spontaneita od Leibniz po Kant. Zdroje a studia“, v Herbert Berger, Jürgen Herbst a Sven Erdner (eds.), Einheit in der Vielheit: XII. Internationaler Leibniz-Kongress (Hannover: Leibniz Gesellschaft 2006), 989–996.

Reference

externí odkazy