Haratin - Haratin
 Haratinská dívka z Maroka
| |
| Celková populace | |
|---|---|
| > 1,5 milionu | |
| Regiony s významnou populací | |
(40%) Mauritánie ; (60%) Etnická skupina v ( Tunisko , Alžírsko , Maroko , Libye , Západní Sahara )      | |
| Jazyky | |
|
Maghrebi arabština berberské jazyky | |
| Náboženství | |
| Sunnitský islám | |
| Příbuzné etnické skupiny | |
| Gnawa |
Haratin , označovaný také jako Haratine , Harratin nebo Hartani , je skupina domorodých Afričanů tmavé pleti obývajících části severní Afriky a Sahelu. Vyskytují se zejména v moderní Mauritánii (kde tvoří mnohost), Maroku , Západní Sahaře a Alžírsku . V Tunisku a Libyi se jim říká Chouachin , Chouachine nebo Chouchan .
Haratin se liší od moderních subsaharských Afričanů a hovoří maghrebskými arabskými dialekty i různými berberskými jazyky .
Tvoří jedinou největší definovanou etnolingvistickou skupinu v Mauritánii, kde tvoří 40% populace (~ 1,5 milionu). Říkalo se jim sociálně odlišná třída dělníků.
Haratin byli, a stále běžně jsou, v některých zemích Maghrebi sociálně izolovaní , žijí v segregovaných ghettech pouze pro Haratin . Obvykle jsou vnímáni jako endogamní skupina bývalých otroků nebo potomků otroků. Přijali islám pod Araby a Berbery a byli násilně přijati do marocké armády Ismailem Ibn Sharifem (marocký sultán z let 1672–1727), aby upevnili moc.
Tradičně mnoho členů komunity zastávalo zaměstnání v zemědělství - jako nevolníci , pastevci a indentured pracovníci .
Etymologie
Původ a význam jména Haratin (singulární Hartani) je kontroverzní. Někteří tvrdí, že pochází z berberského slova ahardan (pl. Ihardin ) odkazujícího na barvu pleti, konkrétněji „tmavou barvu“. Toto slovo v arabském jazyce chybí a bylo používáno kmenem Sanhaja a Zenata před příchodem Beni Ḥassāna . Jiní tvrdí, že pochází z arabského výrazu al-Hurr al-Thani nebo druhé třídy (druhá skupina svobodných lidí). Ani jedno z těchto tvrzení nemá mnoho důkazů.
Dějiny
Počátky Haratinu mohou sahat až k původním černým africkým obyvatelům hor Tassili n'Ajjer a Acacus v období epipalaeolitu s kulatou hlavou . Během neolitického pastoračního období , kdy se klima zvlhčovalo, byli předci Haratinu většinou lovci a pastevci volů. Na konci druhého tisíciletí př. N. L. A se zavedením koně začali protooborové ze severovýchodní Afriky dobývat západní část Sahary a do značné míry vytlačili dřívější národy. Když se Zelená Sahara vypařila, někteří domorodci se přestěhovali do Sahelu za vlhčím podnebím, zatímco jiní, předkové Haratinu pobývali kolem oáz přes Saharu, jako je oblast údolí Draa , kde žijí po staletí.
Haratin tvoří etnickou skupinu odlišnou od arabských a tuaregských populací i od současných etnických skupin subsaharské Afriky. V zemích, jako je Maroko, jsou však někdy klasifikováni buď jako berberské nebo arabské, v závislosti na jejich jazyce a společnosti, ve které se nacházejí. V Mauritánii, kde je téměř 1,5 milionu haratinů, se však vyvinul samostatný smysl pro etnický původ identita.
Během římské okupace Mauretánie kmen Godala Berberů uprchl na jih směrem k oáze Draa a zotročil místní populaci Haratinů. Historicky zdědili své postavení otroků a rodinné povolání, byli endogamní a sociálně segregovaní. Některé komunity rozlišovaly dva druhy otroků, jeden se jmenoval „ Abid “ nebo „otrok“ a Haratin nebo „osvobozený otrok“. Podle antropologa Johna Shoupa však 'Abid a Haratin nesměli vlastnit půdu nebo měli rovnocenná vlastnická práva . Bez ohledu na to, zda byli technicky svobodní nebo ne, byli v komunitách, ve kterých žili, považováni za sociálně méněcenné. Protože jim bylo upíráno právo a schopnost vlastnit jakoukoli půdu, historicky přežili tím, že přijali poddanský vztah patron-klient buď jako domácí sluha nebo jako práce na oříznutí podílu ( khammasin ).
Stali se společným cílem povinného odvodu marockého vládce Ismaila Ibn Sharifa, když se snažil vybudovat armádu, která neměla žádné sociální ani kulturní vazby na žádnou jinou arabskou nebo berberskou skupinu v Maghrebu. Odvedl většinu schopných mužů Haratin a Abid, kteří byli v té době přítomni v Maroku. Tato armáda byla poté běžně nucena do řady válek, aby upevnila moc Ibn Sharifa.
Haratinská společenství
Mauritánie
V Mauritánii tvoří Haratin jednu z největších etnických skupin a tvoří až 40% Mauritánců. Někdy se jim říká „Black Moors “, na rozdíl od Beidane , nebo „White Moors“. Haratin tam jsou primárně Hassaniya arabština .
Haratin Mauritánie, podle antropologa Josepha Hellwega , který se specializuje na západoafrická studia, byly historicky součástí sociální kastovní hierarchie, která se pravděpodobně vyvinula z beduínského dědictví mezi 14. a 16. stoletím. „Hassan“ monopolizoval okupace související s válkou a politikou, „Zwaya“ (Zawaya) náboženské role, „Bidan“ (White Moors) vlastnil majetek a držel otroky (Haratins, Black Moors). Každá z nich byla nemovitými kastami, endogamními, s dědičnými povoláními a kde vyšší vrstvy shromažďovaly hold ( hormu ) od nižších vrstev mauritánské společnosti, považovaly je za sociálně méněcenné a upíraly jim právo vlastnit půdu nebo zbraně, čímž vytvářely sociálně ekonomicky uzavřený systém.
V roce 1960 Mauretánie oficiálně zrušila otroctví a v roce 1981 provedla další aktualizaci svého zákona o otroctví. Diskriminace vůči Haratinu je však i po formalitách, zrušení a nových zákonech stále velmi rozšířená a mnozí jsou i nadále, pro všechny praktické účely, zotročení, zatímco velké množství žije v jiných formách neformální závislosti na svých bývalých pánech.
.jpg)
Amnesty International uvedla, že v roce 1994 stále žilo 90 000 Haratinů jako „majetek“ svého pána, přičemž tato zpráva uvádí, že „otroctví v Mauritánii je v tradiční vyšší třídě Maurů nejdominantnější“. Podle mauritánských představitelů je jakýkoli vztah pán-nevolník vzájemně konsensuální. Tento postoj byl zpochybněn OSN a skupinami prosazujícími lidská práva.
Zpráva Amnesty International uvádí, že „[s] ociální postoje se u většiny městských Maurů změnily, ale ve venkovských oblastech je prastará propast stále velmi živá“. Došlo k mnoha pokusům posoudit skutečné rozšíření otroctví v moderní Mauritánii, ale většinou byly frustrovány oficiálním postojem vlády Nouakchotta, že tato praxe byla odstraněna. Amnesty dále odhadovala, že asi 300 000 osvobozených otroků nadále sloužilo svým bývalým pánům.
Dne 27. dubna 2007 byl Messaoud Ould Boulkheir zvolen předsedou Národního shromáždění a stal se prvním černým Haratinem, který tuto pozici zastával.
Maroko
Haratin v Maroku se většinou koncentruje v jižní části regionu Drâa-Tafilalet , zejména ve městech, jako je Zagora, kde tvoří významnou část populace.
Haratin byli otrokskými vrstvami marocké společnosti díky své zaznamenané historii. Byly ve vlastnictví každého města a zemědělských center před dobou marockého vládce Ismaila Ibn Sharifa . Poskytovali domácí práci, práci na farmě, fyzickou práci ve městech a na trzích a také byli odvedeni do boje.
Podle Remca Ensela - profesora antropologie se specializací na maghrebská studia, je marocké slovo „Haratin“ pejorativem, které znamená „podřízenost, hanba“ a v současné literatuře je často nahrazováno slovy „Drawi“, „Drawa“, “ Sahrawi “,„ Sahrawa “nebo jiné regionální výrazy. Marocký Haritin, uvádí Chouki El Hamel - profesor historie specializující se na africká studia, jsou diaspory černých Západoafričanů, kteří byli násilně transportováni přes Saharu a po staletí prodáváni na marockých trzích s otroky. Absorbovali „arabocentrické hodnoty v dominantní interpretaci islámu“, uvádí El Hamel, po generace a vidí se spíše jako muslimští Maročané, než podle své etnické nebo domorodé skupiny.
Haratinské vrstvy, jako otroci, byly v 19. století hlavní institucí marocké společnosti. Přesto docházelo k obecnému nedostatku historických záznamů o jejich původu a etnografii, což vedlo k několika konstruovaným návrhům, a jejich zmínka ve starší marocké literatuře je obecně omezena na jejich postavení otroků a více se zaměřuje na práva jejich vlastníků. Je to jejich současná ekonomická a sociální marginalizace, která probudila obnovený zájem o jejich historii a jejich ústní historii.
Haratinové zůstávají nepostradatelnými pracovníky v moderních oázových společnostech, uvádí Ensel, a nadále je s nimi špatně zacházeno na rozdíl od vyšších vrstev nazývaných „Shurfa“. Podle Remco Ensel byl Haratin spolu se Swasinem v Maroku a dalších severních okrajových společnostech Sahary součástí sociální hierarchie, která zahrnovala vyšší vrstvy šlechticů, náboženských specialistů a literátů, následované svobodnými lidmi, kočovnými pastoračními vrstvami, a otroci. Haratinové byli hierarchicky vyšší než Abid (potomek otroků) na samém dně, ale nižší než Ahrar . Tato hierarchie, uvádí Ensel, byla různě popisována jako etnické skupiny, statky, kvazi-kasty, kasty nebo třídy.
Haratinové historicky žili odděleně od hlavní společnosti, ve venkovské izolaci. Jejich podrobení někdy ideologicky zdůvodňovali šlechtici a někteří náboženští učenci, i když jiní nesouhlasili. Sociální stratifikace Haratinu a jejich vzájemné vztahy s ostatními členy společnosti se lišily podle údolí a oázy, ale ať už byli Haratinové technicky „nevolní, poloosvobození nebo osvobození“ otroci, ostatní vrstvy je považovali za „méněcenné“ společnosti. Haratin zůstává marginalizovanou populací Maroka, stejně jako jiné podobné skupiny po celém světě.
západní Sahara
Podle organizace Human Rights Watch Maroko tvrdí, že otroctví je rozšířené v saharských uprchlických táborech provozovaných frontou Polisario v jihozápadním Alžírsku ; POLISARIO to popírá a tvrdí, že otroctví vymýtilo prostřednictvím osvětových kampaní. Vyšetřovací zpráva organizace Human Rights Watch z roku 2009 zpovídala některé saharské lidi tmavé pleti , kteří jsou v táborech malou menšinou; uvedli, že někteří „černoši“ jsou „ve vlastnictví“ „bílých“, ale toto vlastnictví se projevovalo pouze v „udělování“ sňatkových práv dívkám. Jinými slovy, dívka tmavé pleti musí mít souhlas od svého „pána“. Bez toho nemůže být manželství vykonáno qadi .
Zpráva konstatuje, že POLISARIO tvrdí, že je proti takové diskriminaci, ale vyvolává otázky ohledně možného oficiálního tajného jednání nebo lhostejnosti k této praxi. HRW navíc zjistila případ oficiálního dokumentu, který poskytuje svobodu skupině zotročených rodin. Dotyčný dokument pochází z roku 2007. Dokument byl podepsán místním soudcem nebo úředním úředníkem. Otroctví je stále z historických a tradičních důvodů vryto do vzpomínek a takové případy nejsou pro společnost saharských uprchlických táborů tak šokující, jak by si někdo mohl myslet. Human Rights Watch uzavírá svou kapitolu o otroctví následovně: „Souhrnně věrohodné zdroje svědčily pro Human Rights Watch o pozůstatcích otroctví, které i nadále ovlivňují životy části černé menšiny v tindoufských táborech. Praktiky zahrnují historické vazby mezi rodinami, které zahrnují určitá práva a povinnosti, které nejsou vždy jasné. Být otrokem nutně nevylučuje požívání svobody pohybu. “
V odpovědi na otázky týkající se otroctví POLISARIO uznalo, že „v omezené míře přežívají určité praktiky související se zastaralým myšlením“, a řekl, že je „rozhodnuto s nimi bojovat a vymýtit je, kdykoli se objeví, a bez ohledu na to, jakou podobu získají“. „Vítáme toto prohlášení a naléhavě žádáme POLISARIO, aby při plnění tohoto cíle bylo ostražité,“ uvedla HRW.
Alžírsko
Na alžírské Sahare Haratin, kteří byli na okraji společnosti během kolonizace, zažil sociální a politický pokrok po nezávislosti země. Tato integrace začala během války za osvobození; diskurz emancipace a absence státního rasismu, který tvoří tradici alžírského nacionalismu, dokázal mobilizovat tuto sociální kategorii. Sociální úspěch prostřednictvím vzdělávání umožnil bývalému Haratinu být zastoupen v místních komunitách a získat přístup k nejvlivnějším pozicím.
Historiografické a koncepční problémy severní Afriky, subsaharské Afriky a Haratinu
Hlavním aktuálním problémem afrických studií, který Mohamed (2010/2012) identifikoval, je zděděné náboženské, orientalistické a koloniální paradigma, které si evropští afrikáni uchovali v dnešní sekularistické , postkoloniální , anglofonní africké historiografii . Afričtí a afroameričtí učenci také nesou určitou odpovědnost za udržování tohoto zachovaného paradigmatu evropského afrikána .
Po konceptualizacích Afriky vyvinutých Leo Africanusem a Hegelem evropští afrikáni koncepčně rozdělili kontinentální Afriku na dva rasizované regiony -subsaharskou Afriku a severní Afriku . Subsaharská Afrika jako rasistická geografická stavba slouží jako objektivizovaná a rozčleněná oblast „vlastní Afriky“, „Africa noire“ nebo „černé Afriky“. Africká diaspora je také považován za součást stejné konstrukce jako rasově subsaharské Africe. Severní Afrika slouží jako racializovaný region „ evropské Afriky“, který je koncepčně odpojen od subsaharské Afriky a koncepčně propojen s Blízkým východem , Asií a islámským světem .
V důsledku těchto rasistických staveb a koncepčního oddělení Afriky se severoafričané s tmavší pletí, jako je takzvaný Haratin, kteří dlouhodobě pobývají v Maghrebu a nesídlí na jih od saharské Afriky, analogicky odcizili od svých nestálosti a historické reality v severní Africe. Zatímco původ termínu „Haratin“ zůstává spekulativní, termín nemusí pocházet mnohem dříve než v 18. století n. L. A byl nedobrovolně přiřazen Maghrebianům s tmavší pletí. Před moderním používáním pojmu Haratin jako identifikátoru a používaného na rozdíl od bidanu nebo baydu (bílý), sumr/asmar, suud/ aswad nebo sudan/sudani (černý/hnědý) byly arabské termíny používané jako identifikátory pro tmavší stáhli z kůže Maghrebiany před moderní dobou . „Haratin“ je Maghrebiany s tmavší pletí považován za urážlivý výraz, který má identifikovat; například lidé v jižním regionu (např. Wad Noun , Draa ) v Maroku to považují za urážlivý výraz. Přestože je jeho historičnost a etymologie diskutabilní, evropští kolonialisté a evropští afrikáni používali termín Haratin jako identifikátory pro skupiny „ černých “ a zjevně „ smíšených “ lidí nacházejících se v Alžírsku , Mauritánii a Maroku.
Saadian invaze Songhai říše slouží jako předzvěst pozdějších vyprávění, které seskupeny tmavší pletí Maghrebians dohromady a identifikovaných jejich původy jako je subsaharskou západní Afriky. Vzhledem k tomu, že zlato sloužilo jako motivace saadské invaze do říše Songhai , umožnilo to změny v pozdějším chování vůči Afričanům s tmavou pletí. V důsledku měnícího se chování vůči Afričanům s tmavou pletí byli Maghrebičané s tmavší pletí násilně rekrutováni do armády Ismail Ibn Sharif jako Černá garda , na základě tvrzení o nich, že pocházeli z zotročených národů z dob saadské invaze. Shurafa historici moderního období by později využít tyto události ve vyprávěních o osvobození zotročených „Hartani“ (vágní pojem, který podle zásluh by potřeboval další definici, je implicitní důkaz pro její historicity je diskutabilní). Vyprávění odvozená od historiků Shurafa by se později analogicky začlenila do amerikanizovaných příběhů (např. Transsaharský obchod s otroky, dovážené zotročené subsaharské Západoafričany, magrebianští svobodní muži s tmavší pletí) současného evropského afrického paradigmatu.
Na rozdíl od toho, který byl vyvinut prostřednictvím terénního výzkumu, je analogie v současném evropském africkém paradigmatu, které koncepčně odcizuje, dehistorizuje a denaturalizuje severoafrické lidi s tmavší pletí v severní Africe a Afričany s tmavší pletí v celém islámském světě obecně, primárně má kořeny v amerikanizované textové tradici zděděné od evropských křesťanských abolicionistů 19. století . V důsledku toho je spolehlivá historie na rozdíl od zastaralé historie založené na analogii u severoafrických osob s tmavší pletí a Afričanů s tmavší pletí v islámském světě omezená. Součástí textové tradice obvykle přiřazuje dědičné postavení služebníka s tmavou kůží (např Negro práce, černocha kultivátory, negroidní otroci, Freedman ). European Africanist paradigma to používá jako primární referenční bod pro konstrukci svých původních příběhů pro severoafrické lidi s tmavší pletí (např. Dovážené otroky ze subsaharské západní Afriky ). S tmavší pleti severní Afriky nebo tmavší pleti Afričany v islámském světě posuzována jako alegorie z jinakosti , další část textové tradice je trans-saharský obchod s otroky a jejich přítomnost v těchto regionech jsou považovány za které africké diaspory v severní Africe a islámský svět. Severoafričané s tmavší pletí (např. „Černí“ a zjevně „smíšení“ Maghrebové), Afričané s tmavší pletí v islámském světě, zděděný status služebníka spojený s tmavou pletí a transsaharský obchod s otroky jsou spojeny a modelovány v analogie s afroameričany a transatlantickým obchodem s otroky .
Transsaharský obchod s otroky byl použit jako literární prostředek ve vyprávěních, která analogicky vysvětlují původ severoafrických osob s tmavší pletí v severní Africe a islámském světě. Karavany byly přirovnávány k otrokářským lodím a množství násilně zotročených Afričanů přepravovaných přes Saharu je údajně číselně srovnatelné se značně velkým množstvím násilně zotročených Afričanů přepravovaných přes Atlantický oceán. Simulované vyprávění srovnatelných čísel je v rozporu s omezenou přítomností severoafrických osob s tmavší pletí v dnešním Maghrebu. Jako součást tohoto simulovaného příběhu byl post-klasický Egypt také charakterizován jako plantáž . Další částí tohoto simulovaného vyprávění je orientalistická konstrukce hypersexualizovaných Maurů , konkubín a eunuchů . Konkubíny v harémech byly použity jako vysvětlující most mezi tvrzením o srovnatelném počtu násilně zotročených Afričanů a omezeným množstvím dnešních Maghrebianů s tmavší pletí, kteří byli charakterizováni jako jejich diasporští potomci. Eunuchové byli charakterizováni jako strážci, kteří střežili tyto harémy. Simulované Vyprávění je také založen na hlavní předpokladu, že domorodé národy Maghrebu byli kdysi čistě bílé Berbeři , kteří se pak stali biracialized přes miscegenation s černými konkubín (existující v rámci určité geografické rasové binární bledě-stáhl Moors pobývající dále na sever, blíže oblast Středomoří a Maurové tmavé pleti sídlící dále na jih, blíže k Sahaře ). Náboženský polemický příběh zahrnující utrpení zotročených evropských křesťanů z obchodu s barbarskými otroky byl také přizpůsoben tak, aby odpovídal simulovanému příběhu srovnatelného počtu zotročených Afričanů přepravovaných karavanami muslimských otrokářů z jihu Saharské Afriky do severní Afriky a islámský svět.
Přestože jde o dědičnou součást náboženských polemických narativů 19. století, používání rasy v sekularistickém vyprávění současného evropského afrického paradigmatu dávalo tomuto paradigmatu vzhled vědecké kvality. Náboženské polemické vyprávění (např. Svatá věc, nepřátelské neologismy ) evropských abolitionistů 19. století o Africe a Afričanech je v sekularistických příbězích současného evropského afrického paradigmatu umlčováno, ale stále zachováno. Orientalistická stereotypní hypersexualita Maurů byla evropskými abolicionisty 19. století vnímána jako odvozená z Koránu. Odkaz na doby předchozí, často používaný ve shodě s biblickými odkazy, evropskými abolicionisty 19. století, může naznačovat, že skutečnosti popisované u Moorů mohly být literární výmysly. Účelem těchto zjevných literárních výmyslů mohlo být potvrdit jejich pohled na Bibli jako na větší než Korán a potvrdit názory čtenářů jejich komponovaných děl. Přijetí náboženského polemického vyprávění evropských abolicionistů 19. století do současného evropského afrického paradigmatu může být způsobeno jeho korespondencí se zavedenou textovou tradicí. Využívání stereotypní hypersexuality pro Maury je to, co mají společné evropští abolitionisté 19. století a dnešní evropské afrikánské paradigma.
Vzhledem k nedostatku výrazného rozvoje terénního výzkumu týkajícího se zotročení v islámských společnostech to vedlo k tomu, že se současné evropské africké paradigma spoléhalo na nespolehlivé odhady transsaharského obchodu s otroky. Nedostatečné údaje však slouží také jako ospravedlnění pro pokračující používání chybného současného evropského afrického paradigmatu. Maghrebiáni s tmavší pletí, zejména v Maroku, se unavili nedostatkem diskrétnosti, kterou vůči nim zahraniční akademici projevovali, nesou odpor vůči způsobu, jakým je zahraniční akademici zobrazují, a v důsledku toho shledávají zamýšlené aktivity zahraničních akademiků jako předvídatelné. Mohamed (2012) místo toho, aby se nadále spoléhal na chybné současné evropské afro-africké paradigma, doporučuje revidovat a vylepšit současné africké paradigma (např. Kritická kontrola původu a zavedení současné charakteristiky saharské karavany; přehodnocení toho, co transsaharský obchod s otroky, ve svém vlastním kontextu v Africe, odlišný od transatlantického obchodu s otroky; realistické zvážení zkušeností Maghrebianů s tmavší pletí v jejich vlastním regionálním kontextu).
Reference
Bibliografie
- Ilahiane, Hsain (1998). The Power of Dagger, the Seeds of the Koran, and the Sweat of Plowman: Ethnic Stratification and Agricultural Intensification in the Ziz Valley . Jihovýchodní Maroko. 107, 7. nepublikovaná disertační práce, Univ. z Arizony.
- El Hamel, Chouki (podzim 2002). „Rasa“, otroctví a islám ve středomořské myšlence Maghribi: Otázka haratinu v Maroku . Journal of North African Studies . 29 .
- Batrán, Aziz Abdalla (1985). „The„ Ulamá of Fas, Mulay Isma'il, and the Issue of the Haratin of Fas “. V John Ralph, Willis (ed.). Otroci a otroctví v muslimské Africe . 1: Islám a ideologie zotročení. Londýn: Frank Cass. s. 125–59.
- Ensel, Remco (1999). Svatí a služebníci v jižním Maroku . Leiden: Brill.
- Hunwick, J O. „Černí otroci ve středomořském světě: úvod do opomíjeného aspektu africké diaspory“. Journal of African History .
- EnNaji, Mohammed; Seth, Graebner (1998). Serving the Master: Slavery & Society in Nineteenth-Century Maroko . Svatomartinský tisk. p. 62.
- Amnesty International, 7. listopadu 2002, Mauritánie, budoucnost bez otroctví? Formální zrušení otroctví v roce 1981 nevedlo ke skutečnému a účinnému zrušení z různých důvodů, včetně nedostatku legislativy, která by zajistila jeho implementaci.