Esper Ukhtomsky - Esper Ukhtomsky
Esper Esperovich Ukhtomsky | |
|---|---|
 | |
| narozený | 26. srpna 1861 |
| Zemřel | 26. listopadu 1921 |
| Národnost | ruština |
| obsazení |
Diplomat Dvorní básník |
| Manžel / manželka | Maria Vasilievna Vasilyeva |
| Děti | Dy Esperovich Ukhtomsky |
| Rodiče) | Esper Alekseevich Ukhtomsky Yevgeniya Alekseevna Greig |
Prince Esper Esperovich Ukhtomsky , Эспер Эсперович Ухтомский (26. srpna [ OS 14. srpna] 1861 - 26. listopadu 1921) byl básník, vydavatel a orientální nadšenec pozdního carského Ruska . On byl blízký důvěrník cara Nikolaje II a doprovází ho, zatímco on byl Tsesarevich na jeho velkého turné k východu .
Rodina
Ukhtomsky se narodil v roce 1861 poblíž císařského letního útočiště v Oranienbaumu . Jeho rodina vystopovala jejich rodovou linii až k dynastii Ruriků a v době moskevské byla mírně prominentní boyars (šlechta) . Rodina Ukhtomsky prohlašovala, že je přímým potomkem Rurika Vikinga, polo legendárního zakladatele Ruska.
Jeho otec Esper Alekseevich Ukhtomsky byl během krymské války důstojníkem ruského císařského námořnictva a sloužil při obléhání Sevastopolu . On pokračoval založit obchodní parník společnost s trasami z Petrohradu do Indie a Číny . Po smrti své první manželky v roce 1870, kdy bylo Uktomksymu pouhých 9 let, se oženil s 1874 Karin Etholène, dcerou Adolfa Arvida Etholéna , ruského guvernéra Aljašky . Zemřel roku 1885 v Montreux ve Švýcarsku . Jeho matka, Yevgeniya (Dzhenni) Alekseevna Greig, pocházela z Greigů, dlouhé řady admirálů skotského původu, zejména Samuela a Alexeje Greiga . Jeden z Esperových vztahů, Pavel Petrovič Ukhtomsky , sloužil jako viceadmirál Pacifické eskadry v rusko-japonské válce .
Raný život
Esper byl soukromě vzděláván učiteli během jeho raných let, a cestoval do Evropy při mnoha příležitostech se svými rodiči. Jako teenager byl ve své politice pozoruhodně slovanofil a svou první báseň publikoval ve slovanofilském časopise Rus, který redigoval Ivan Aksakov . V průběhu let byla jeho poezie publikována v časopisech jako Vestnik Evropy , Russkaia mysl ' , Niva , Sever a Grazhdanin . Získal středoškolské vzdělání na gymnáziu a pokračoval ve čtení filozofie a literatury na univerzitě v Petrohradě . Promoval v roce 1884 a získal stříbrnou medaili za diplomovou práci „Historický a kritický průzkum studia svobodné vůle“. Během tohoto období se začal zabývat poezií, která byla zveřejněna v řadě ruských periodik. Romantická, tajemná postava s hlubokým zájmem o okultismus a silným smyslem pro aristokratický estetismus Ukhtomsky se začala zajímat o téma Asie jako mladý muž a začala být přesvědčena, že osud Ruska leží na východě. Ukhtomsky spojil své zájmy v okultismu, estetismu a Asii s velmi pevným ultrakonzervativismem, který byl nesmiřitelně proti jakýmkoli změnám, které by mohly ohrozit absolutní monarchii, jíž předsedá Romanovský rod.
Získal práci v odboru zahraničních vyznání ministerstva vnitra a odcestoval na východní Sibiř, aby podal zprávu o burjatských . Poté pokračoval v cestě až do Mongolska a Číny a informoval o třeních mezi ruským pravoslavím a buddhismem . Ukhtomsky se stal fascinovaným buddhismem a ve zprávě deklaroval svůj obdiv k „humánnímu vyznání Gautamy [Pána Buddhy], druhého za křesťanstvím“. Během svého působení v Buriatii Ukhtomsky navštívil 20 buddhistických klášterů, které všechny uznaly autoritu Bogd Khana v Urga (moderní Ulan Bator, Mongolsko) a nakonec autoritu dalajlámy v Lhase v Tibetu. Aby vyřešil spor, Uktomsky pokračoval navštívit Bogd Khan v Urga a odtud pokračoval do Pekingu, aby se setkal se staršími buddhistickými duchovními.
Rovněž vzal na vědomí dopady politiky rusifikace Alexandra III . Historicky ruskost, jak ji definoval ruský stát, nebyla z hlediska jazyka nebo etnického původu, ale spíše z hlediska loajality vůči rodu Romanovů, přičemž ti loajální vůči rodině Romanovů byli Rusové. Ruský stát byl tedy vůči buddhismu velmi tolerantní, protože císařovna Alžběta v roce 1741 výměnou za jejich loajalitu rozšířila státní podporu buddhistickému duchovenstvu Kalmyků a Burjatů. Za vlády císaře Alexandra III. Se ruskost začala předefinovat, pokud jde o ruský jazyk a kulturu, spolu s pravoslavnou vírou, což poskvrnilo loajalitu dříve loajálních národů, jako byli Kalmykové a Burjati. Ukhtomsky později napsal zprávy kritizující přílišnou horlivost místních pravoslavných duchovních při pokusu získat konvertity a vyjádřil tolerantní názory na ruské neortodoxní víry. Ukhtomsky měl mystické představy o buddhismu, které spojil se svou vírou v mýtus „bílého cara“, což ho přivedlo k původní definici ruskosti, která považovala ty, kteří jsou loajální k ruskému státu za ruský, bez ohledu na to, jaký mají jazyk nebo náboženství bylo. V jedné ze svých zpráv Ukhtomsky tvrdil, že buddhistické národy, jako jsou Burjati a Kalmykové, „instinktivně“ měly „vnitřní spojení s lidmi z dalekého Severu“. Ukhtomsky kritizoval politiku rusifikace a zastával se loajality buddhistického duchovenstva vůči ruské říši, přičemž všechny potíže v buddhisticko-ortodoxních vztazích obviňoval z ortodoxního irkutského arcibiskupa Veniamina. Ukhtomsky měl velmi silnou verzi ruského nacionalismu zaměřenou na stát, která považovala loajalitu vůči monarchii za ztělesnění ruskosti, a jeho vize tolerantní ruské říše měla říši posílit, nikoli oslabit, jak tvrdili jeho reakční kritici.
Ukhtomsky byl také vášnivý pro orientální kulturu a umění. Ukhtomsky byl silně přitahován k asijskému umění z estetických důvodů a našel krásu, po které toužil. Byl samostatnou postavou v ruském establishmentu, aby se prohlásil za buddhistu. Během svých cest nashromáždil velkou sbírku čínského a tibetského umění, která nakonec čítala přes 2 000 kusů. Byly vystaveny v muzeu Alexandra III v Moskvě (nyní Státní historické muzeum ) a byly také vystaveny na výstavě Universelle v Paříži v roce 1900, čímž Ukhtomsky získal zlatou medaili.
Asijská ideologie Ukhtomského byla založena na typu romantického konzervatismu, který byl v té době mezi ruskými vyššími třídami běžný. Jak poznamenal jeden historik: „V době, kdy byly carské výsady trvale obléhány výzvami k reformám evropského stylu, jako jsou parlamenty a ústavy, poskytovala asijská ideologie atraktivní argument pro zachování autokratického status quo“. Uktomsky upřímně věřil, že v Asii ruský císař konečně najde poddané, kteří si ho zaslouží, na rozdíl od většiny ruské inteligence, rolnictva a dělnické třídy, kteří navždy zpochybňují současný stav. Ukhtomsky věřil v koncept pocházející z ruského folklóru „bílého cara“ jako přirozeného vládce Asie, který by sjednotil východ proti západu.
Stoupající sláva a Grand Tour
Ukhtomsky aktivity přitahovaly pozornost orientálního zařízení působícího v Petrohradě, a byl zvolen do Imperial Geographic Society a začal radit ministerstvu zahraničí ve východoasijských záležitostech. Císař Alexandr III. Ho vybral za jednoho z jeho vychovatelů cararevičského Mikuláše. Ukhtomsky se stal vůdcem frakce známé jako vostochniki („východní“), která prosazovala ideologii euroasianismu a tvrdila, že Rusko má s Asií zvláštní pouto. Stejně jako ostatní vostochniki , Ukhtomsky tvrdil, že vojenské dobytí Asie bylo zbytečné, protože věřil, že společné kulturní hodnoty již spojují Asii s Ruskem. Ukhtomsky napsal: „Asie, přísně vzato v plném smyslu, byla samotným Ruskem“.
Jeho odborné znalosti ve východních záležitostech a jeho vysoké sociální postavení vedly k tomu, že byl vybrán, aby doprovázel Tsesareviče Nicholase na jeho velkém turné na východ . Nicholas si oblíbil Espera Ukhtomského a napsal své sestře, že „malý Ukhtomskii ... je takový veselý chlapík“. Místo návštěvy Evropy na „Grand Tour“ se Nicholas radil Ukhtomsky rozhodl podniknout svou „Grand Tour“ převážně v Asii. „Velká prohlídka“ v letech 1890–1891 začala ve Vídni a pokračovala do Terstu, hlavního přístavu rakouské říše. Z Terstu se císařská strana plavila do Řecka a odtud putovala do Egypta. Z Egypta cestovali přes Rudé moře a Indický oceán do Indie, Cejlonu (moderní Srí Lanka), Singapuru, Francouzské Indočíny (moderní Vietnam, Kambodža a Laos), Číny a Japonska. Z Japonska se plavili do přístavního města Vladivostoku , „hvězdy východu“, kde v březnu 1891 Nicholas formálně zahájil stavbu Transsibiřské magistrály, která měla spojit Moskvu s Vladivostokem. Z Vladivostoku cestovali přes Sibiř, aby se nakonec vrátili do Petrohradu. Po návratu do Ruska v roce 1891 byl Ukhtomsky jmenován do role dvorního komorníka a sloužil ve výboru sibiřských železnic. Začal také pracovat na svém účtu velkého turné s názvem Travels in the East of Nicholas II .
Kniha byla napsána v těsné konzultaci s Nicholasem II., Který každou kapitolu osobně schválil. Trvalo šest let a bylo vydáno ve třech svazcích v letech 1893 až 1897 nakladatelstvím Brockhaus v Lipsku . Přestože byl drahý za 35 rublů , stále běžel na čtyři vydání. Císařovna Alexandra Fjodorovna koupila několik tisíc výtisků pro různá vládní ministerstva a útvary a následně bylo vytištěno levnější vydání. Práce byla přeložena do angličtiny, francouzštiny, němčiny a čínštiny, přičemž kopie byla předložena čínskému císaři a císařovně v roce 1899 ruským vyslancem.
Ukhtomsky se stal blízkým důvěrníkem a poradcem cara v záležitostech východní politiky a v roce 1895 byl jmenován redaktorem Sankt-Peterburgskie vědomosti ( Petrohradský list ). Papír použil k propagaci a zdůraznění důležitosti ruské expanze na východě jako základ ruské zahraniční politiky, přístup, který někdy vyvolal palbu od pravicových kolegů a těch, kteří obhajují westernizaci. Ukhtomsky proměnil Sankt-Peterburgské vědomosti , dříve liberální noviny, na konzervativní dokument, který oslavoval autokracii, což odcizilo mnoho čtenářů. Sankt-Peterburgské vědomosti pod jeho redakcí zaujaly výrazně protizápadní linii, když v jednom úvodníku varoval, že „otrocky sledovat vědeckou cestu Západu [která povede pouze] ke katastrofám revoluční povahy“. Jeho obhajoba jeho panasijských myšlenek a obrana menšin říše proti politice rusifikace mu zároveň získala mnoho kritiků napravo. Konstantin Pobedonostsev , reakční vrchní prokurátor Svaté synody, několikrát odsoudil Sankt-Peterburgské vědomosti za kritiku politiky rusifikace, kterou upřednostňoval, a za úvodníky, které Ukhtomsky napsal na obranu Židů a Poláků.
Pokračoval v konverzaci s Nicholasem a využíval své pozice k obhajování ruské intervence ve východní Asii, ale v roce 1900 Ukhtomskyho vliv slábl. V roce 1893 představil Ukhtomsky dvůr v Petrohradě Petru Alexanderovičovi Badmajevovi , který byl navzdory svému ruskému jménu Burjat . Badmaev byl v Petrohradě považován za jednoho z předních asijských odborníků, ale ministr financí hrabě Sergej Witte, který ho původně konzultoval, mu nedůvěřoval, protože Badmaeva považoval za intrikána, který pro své podnikání navždy hledal podporu ruského státu zájmy v Asii. V roce 1895 otevřel Badmaev obchodní zastoupení Badmaev & Co v Chitě s podporou ruského státu, ale Ukhtomsky ho v tomto bodě zamítl a stěžoval si, že Badmaev měl větší zájem na obohacení sebe než na cokoli jiného. Ministr války, maršál Aleksei Kuropatkin, si do svého deníku napsal: „Myslím si, že jedním z nejnebezpečnějších rysů panovníka je jeho láska k tajemným zemím a jednotlivcům, jako jsou Buriat Badmaev a princ Ukhtomsky. Inspirují v něm fantazie o velikosti ruského cara jako mistra Asie. Císař touží po Tibetu a podobných místech. To vše je velmi znepokojivé a při představě škod, které by to Rusku způsobilo, se třesu. “ Ukhtomsky věřil, že politika ekonomické penetrace je dostačující k tomu, aby se čínská říše dostala do ruské sféry vlivu, a kromě Transsibiřské magistrály Ukhtomsky sponzoroval Čínskou východní železnici, která spojovala Manchurii s Transsibiřskou magistrálou a Russo- Čínská banka.
Ukhtomsky ve svých spisech často kritizoval evropský imperialismus v Asii, psal o svém znechucení západním „merkantilním“ kolonialismem a „zákeřné“ podpoře křesťanství západními misionáři, což považoval za poškozování asijského duchovního dědictví. Naproti tomu měl pocit, že Rusko má s Asií přirozenou „inherentní“ jednotu založenou na společných kulturních a historických tradicích. Ukhtomsky měl nejednoznačné názory na rasu, nejvíce pozoruhodně vkládal obrácené čárky kolem frází „bílá rasa“ a „žlutá rasa“, což byl jeho způsob, jak naznačovat, že kategorie jsou konstrukty na rozdíl od reflektování reality. Ukhtomsky tvrdil, že Rusko a Indie mají společné rasové dědictví, tvrdil, že Rusové a Indiáni byli oba produkty fúze mezi árijskými a turanskými rasami, ale ve svých spisech o Číně a Japonsku prosazoval společné duchovní a historické dědictví , ale nikdy rasový. Jak se po roce 1895 ukázalo, že Rusko a Japonsko jsou uzavřeny v soupeření o sféry vlivu v Mandžusku a Koreji, jeho spisy o Japonsku se staly nepřátelštějšími, když psal o „žluté Asii“, která se táhla od Japonska po Vietnam, a nazval Japonci „cizí rasa“. Ruský historik Alexander Bukh psal o tom, že Ukhtomsky měl „... téměř mystické pojetí ruské monarchie jako ctěné a respektované všemi národy Asie“. Bukh poznamenal, že když Ukhtomsky obhajoval „stejnost“ Ruska a Číny, vždy to bylo v sousedství Západu. Na jedné straně Uktomsky tvrdil, že to byl obyčejný pocit „asiatství“, který spojil Rusko a Čínu v opozici vůči Západu, ale zároveň tvrdil, že „árijské Rusko“ je starším partnerem svého mladšího partnera „žlutý“ Čína".
Čína a transsibiřská magistrála
Jako předseda Russo-čínské banky se Ukhtomsky účastnil jednání s Číňany ohledně trasy transsibiřské magistrály a doprovázel čínského státníka Li Hongzhanga na jednání v Petrohradě v roce 1896. Rusové chtěli zajistit cestu přes Mandžusko . Ukhtomsky cestoval v roce 1897 na čínský dvůr a daroval císaři dary, stejně jako velké úplatky úředníkům; později se stal předsedou Čínské východní železnice .
Když v roce 1900 vypuklo povstání boxera , vyvolalo to obavy ze „ žlutého nebezpečí “ po celém světě, ale Ukhtomsky využil příležitosti a zopakoval si ve vzpomínce na císaře Mikuláše II své dlouholeté přesvědčení o Asii a tvrdil, že povstání boxera bylo zásadně namířeno proti západním mocnostem a že vztah Ruska s Čínou byl v jeho pohledu odlišný. Ukhtomsky dospěl k závěru: „V Asii pro nás v podstatě neexistují žádné hranice a nemůže existovat žádné jiné, než nezměrné modré moře, které volně klepe na její břehy, tak bezuzdné jako duch ruského lidu“. Ukhtomsky byl poslán do Pekingu, aby nabídl ruskou podporu proti západním mocnostem, které by se mohly snažit využít situace a tlačit se do Číny. Než dorazil do Šanghaje , bylo příliš pozdě. Západní mocnosti zrušily obléhání Pekingu o měsíc dříve a obsadily město. Navzdory nabídce zastupovat Číňany v okupačních armádách byl povolán zpět do Petrohradu.
Úpadek a dědictví
Po odvolání svého patrona Sergeje Witteho z vlády se Ukhtomsky od roku 1903 ocital ve stále větší izolaci. Pokračoval v redakci o Východu ještě několik let, přičemž měl obzvláště asertivní názor, že Rusko by mělo pokračovat ve válce proti Japonsku, dokud nedosáhne úplného vítězství. Ačkoli zůstal aktivní v orientalistické komunitě Petrohradu, zabýval se hlavně úpravou svého papíru, což dělal až do pádu dynastie Romanovců v roce 1917.
Zůstane důležitou společenskou postavou daleko za hranice východních záležitostí a povinností jeho redaktora, stane se jménem domácnosti v domě Lva Tolstého a jeho prostřednictvím naváže vazby s vůdcem Doukhoboru Peterem Vasilevičem Veriginem . Publikoval díla svého vysokoškolského učitele Vladimíra Solovjova a po jeho smrti se stal jednou z klíčových osobností společnosti Solovjov, která by mimo jiné diskutovala o nezbytnosti rovných práv pro potlačované Židy, Armény a duchovní křesťany, zejména Doukhobory .
Přežil revoluci a poté, co ztratil svého syna v první světové válce, musel před smrtí v roce 1921 živit sebe a svá tři vnoučata prací v řadě petrohradských muzeí a knihoven a také zvláštními překladatelskými pracemi.
Jeho sbírka umění mu byla vzata bolševiky v roce 1917 a nyní tvoří významnou část východoasijských podniků v Ermitáži v Petrohradě a v některých dalších muzeích.
Ukhtomsky je primárně připomínán pro jeho popis Nicholasova velkého turné a pro jeho roli v podpoře východních záležitostí v ruské společnosti v pozdějších letech ruské říše.
Rodina
Ukhtomsky si vzal Marii Vasilievnu Vasilyevu, dceru rolníka. Měli jednoho syna Dy Esperovich Ukhtomsky (1886 - 1918), který se stal členem Ruského muzea v roce 1908. Dy Ukhtomsky se oženil s princeznou Natalií Dimitrieva Tserteleva (1892 - 1942), dcerou filozofa a básníka prince Dimitrije Nikolajeviče Certeleva (30. června) 1852 - 15 srpna 1911) a měl tři děti: Dmitrije, Alexeje (1913 - 1954) a Marianne (1917 - 1924). Dmitri (1912 - 1993) sloužil jako zahraniční zpravodajský důstojník v Íránu během druhé světové války a později se stal známým fotografem a fotožurnalistou.
Reference
Knihy a články
- Bukh, Alexander (2012). „Národní identita a rasa v porevolučním Rusku: cestopisy Pil'niak z Japonska a Číny“. In Rotem Kowner & Walter Demel (eds.). Rasa a rasismus v moderní východní Asii: západní a východní stavby . Leiden: Brill. s. 177–198. ISBN 978-9004237292.
- Laruelle, Marlene L (leden 2008). " " Bílý car ": Romantický imperialismus v ruské legitimizaci dobytí Dálného východu". Acta Slavica Iaponica . 25 (1): 113–134.
- Prince E. Ukhtomskii, Travels in the East of Nicholas II, Emperor of Russia When Cesarewitch 1890–1891 , 2 vols., (London, 1896), II.
- E. Sarkisyanz, ruské postoje k Asii v 'Russian Review', sv. 13., č. 4 (říjen 1954), s. 245–254.
- D. Schimmelpenninck van der Oye, Směrem k vycházejícímu slunci: ruské ideologie říše a cesta k válce s Japonskem , (Illinois, 2001)
- Khamaganova EA Princes Esper a Dii Ukhtomsky a jejich přínos ke studiu buddhistické kultury (Tibet, Mongolsko a Rusko) // Tibet, minulost a současnost. Tibetská studia. PIATS. 2000: Sborník devátého semináře mezinárodních tibetských studií. Leiden, 2000. Brill, Leiden-Boston-Koln, 2002, s. 307–326.
- Lim, Susanna Soojung (2013). Čína a Japonsko v ruské představivosti, 1685-1922: Na konec Orientu . Londýn: Routledge. ISBN 978-0415629218.