David Benatar - David Benatar

David Benatar
narozený ( 08.12.1966 )08.12.1966 (věk 54)
Státní příslušnost Jihoafričan
obsazení Akademik, profesor, spisovatel
Známý jako Antinatalismus
Akademické pozadí
Alma mater University of Cape Town ( BSocSc , PhD )
Akademická práce
Disciplína Filozofie
Subkázeň Morální filozofie , sociální filozofie , filozofie náboženství
Instituce Univerzita Kapského Města
Pozoruhodné nápady Asymetrie mezi bolestí a potěšením

David Benatar (narozen 1966) je jihoafrický filozof , akademik a spisovatel. On je nejlépe známý pro jeho obhajobu antinatalismu ve své knize Better Never to Been Been: The Harm of Coming into Existence , ve které tvrdí, že příchod do existence je vážnou újmou, bez ohledu na pocity existující bytosti, jakmile jednou existovaly. , a že v důsledku toho je vždy morálně špatné vytvářet vnímavější bytosti.

raný život a vzdělávání

Benatar je synem Solomona Benatara , odborníka na globální zdraví, který založil Bioetické centrum na univerzitě v Kapském Městě. O Benatarově osobním životě se toho moc neví, protože si vědomě střeží své soukromí. Od dětství zastával antinatalistické názory.

Akademická kariéra

Benatar je profesorem filozofie a vedoucím katedry filozofie na univerzitě v Kapském Městě v Kapském Městě v Jižní Africe. Je členem redakční rady Věstníku kontroverzních myšlenek .

Filozofická práce

Bolest

Benatar argumentuje premisou, že bolest je sama o sobě špatná věc. Jeho práce byla často spojována se současnými filozofiemi nihilismu a pesimismu . Benatar uvedl, že nesouhlasí s benevolentním pohledem průzkumníka světa .

Asymetrie mezi bolestí a potěšením

Benatar tvrdí, že existuje zásadní asymetrie mezi dobrými a špatnými věcmi, jako je potěšení a bolest, což znamená, že by bylo lepší, kdyby se lidé nenarodili:

  1. Přítomnost bolesti je špatná.
  2. Přítomnost rozkoše je dobrá.
  3. Absence bolesti je dobrá, i když si to dobro nikdo neužije.
  4. Absence slasti není špatná, pokud neexistuje někdo, pro koho je tato absence deprivací.
Scénář A (X existuje) Scénář B (X nikdy neexistuje)
(1) Přítomnost bolesti (špatná) (3) Absence bolesti (dobrá)
(2) Přítomnost potěšení (dobré) (4) Absence potěšení (není špatné)

Důsledky plození

Benatar tvrdí, že uvedení někoho do existence generuje dobré i špatné zkušenosti, bolest a potěšení, zatímco nečinnost nevyvolává ani bolest, ani potěšení. Absence bolesti je dobrá, absence potěšení není špatná. Proto je etická volba zvážena ve prospěch neprodukce.

Benatar vyvolává další čtyři související asymetrie, které považuje za celkem věrohodné:

  1. Máme morální povinnost nevytvářet nešťastné lidi a nemáme morální povinnost vytvářet šťastné lidi. Důvodem, proč si myslíme, že existuje morální povinnost nevytvářet nešťastné lidi, je to, že přítomnost tohoto utrpení by byla špatná (pro trpící) a absence utrpení je dobrá (i když neexistuje nikdo, kdo by si absenci utrpení užil ). Naproti tomu důvod, proč si myslíme, že neexistuje žádná morální povinnost vytvářet šťastné lidi, je ten, že ačkoli by jejich potěšení bylo pro ně dobré, absence potěšení, když nevzniknou, nebude špatná, protože nebude nikdo, kdo bude zbaven tohoto dobra.
  2. Je zvláštní zmínit zájmy potenciálního dítěte jako důvod, proč jsme se rozhodli je vytvořit, a není divné zmínit zájmy potenciálního dítěte jako důvod, proč jsme se rozhodli je nevytvořit. Že je dítě šťastné, není morálně důležitý důvod k jeho vytvoření. Naopak to, že dítě může být nešťastné, je důležitým morálním důvodem, proč je nevytvořit. Pokud by platilo, že absence slasti je špatná, i když někdo neexistuje, aby zažil její nepřítomnost, pak bychom měli významný morální důvod vytvořit dítě a vytvořit co nejvíce dětí. A pokud by neplatilo, že absence bolesti je dobrá, i když někdo neexistuje, aby toto dobro zažil, pak bychom neměli významný morální důvod nevytvářet dítě.
  3. Jednou můžeme litovat kvůli člověku, jehož existence byla podmíněna naším rozhodnutím, že jsme ho vytvořili - člověk může být nešťastný a přítomnost jeho bolesti by byla špatná věc. Ale nikdy nebudeme cítit lítost kvůli člověku, jehož existence byla podmíněna naším rozhodnutím, že jsme je nevytvořili - člověk nebude zbaven štěstí, protože nikdy nebude existovat, a absence štěstí bude nebude špatný, protože nebude nikdo, kdo bude o toto dobro ochuzen.
  4. Cítíme smutek z toho, že někde lidé vznikají a trpí, a necítíme smutek z toho, že někde lidé nevznikli na místě, kde jsou šťastní lidé. Když víme, že někde lidé vznikli a trpí, cítíme soucit. Dobrá je skutečnost, že na nějakém opuštěném ostrově nebo planetě lidé nevznikli a netrpí. Důvodem je, že absence bolesti je dobrá, i když neexistuje někdo, kdo toto dobro prožívá. Na druhou stranu necítíme smutek z toho, že na nějakém opuštěném ostrově nebo planetě lidé nevznikli a nejsou šťastní. Důvodem je, že absence potěšení je špatná pouze tehdy, když existuje někdo, kdo je zbaven tohoto dobra.

Nespolehlivé hodnocení kvality života lidí

Benatar nastoluje otázku, zda lidé nepřesně odhadují skutečnou kvalitu svého života, a uvedl tři psychologické jevy, které podle něj za to mohou:

  1. Tendence k optimismu : máme pozitivně zkreslenou perspektivu svého života v minulosti, současnosti i budoucnosti.
  2. Adaptace: přizpůsobujeme se našim okolnostem, a pokud se zhorší, náš pocit pohody se sníží v očekávání těchto škodlivých okolností podle našich očekávání, která jsou obvykle odtržena od reality našich okolností.
  3. Srovnání: svůj život hodnotíme tak, že jej srovnáme s životem ostatních, přičemž ignorujeme negativa, která postihují každého, abychom se zaměřili na konkrétní rozdíly. A kvůli naší optimistické zaujatosti se většinou srovnáváme s těmi horšími, abychom přeceňovali hodnotu vlastního blahobytu.

Dochází k závěru:

Výše uvedené psychologické jevy nejsou z evolučního hlediska překvapivé. Bojují proti sebevraždě a ve prospěch reprodukce. Pokud jsou naše životy tak špatné, jak je stále budu tvrdit, že jsou, a pokud by lidé byli náchylní vidět tuto skutečnou kvalitu svého života takovou, jaká je, mohli by mít mnohem větší sklon zabít se, nebo alespoň nevyprodukovat více takové životy. Pesimismus tedy nebývá přirozeně vybírán.

Sexuální diskriminace mužů a chlapců

Benatarův druhý sexismus: diskriminace mužů a chlapců (2012) zkoumá různé problémy týkající se nesprávného držení těla a negativních sociálně vnucených aspektů mužské identity. Jako dílo v rámci osvobozeneckého hnutí mužů se nesnaží útočit nebo snižovat myšlenky feminismu , ale spíše osvětlit souběžnou existenci systémové a kulturní diskriminace mužů a chlapců a to, jak současně přispívá k útlaku ženy. Filozof Simon Blackburn v recenzi knihy píše, že „Benatar ví, že takové příklady se pravděpodobně setkají s odfrknutím nevěry nebo výsměchu, ale pečlivě si svá tvrzení podloží empirickými údaji“ a prostřednictvím této knihy ukazuje, že „Je -li příliš často těžké být ženou, je někdy také těžké být mužem a že jakékoli neuvědomění toho může narušit to, co by mělo být cílem každého, a to univerzální sympatie a sociální spravedlnost pro všechny bez ohledu na pohlaví. . " V další recenzi filozof Iddo Landau chválí dílo jako „velmi dobře argumentovanou knihu, která představuje neortodoxní tezi a hájí ji obratně“, souhlas s Benatarem, že „abychom se vyrovnali s dosud ignorovaným druhým sexismem, měli bychom nejen uznat to, ale také věnovat tomuto podceňovanému tématu mnohem více empirických a filozofických výzkumů a samozřejmě se pokusit změnit mnoho postojů, sociálních norem a zákonů “.

Publikace

Benatar je autorem řady široce citovaných prací z lékařské etiky , včetně „Mezi profylaxí a zneužíváním dětí“ ( The American Journal of Bioethics ) a „A Pain in the Fetus: Toward Ending Confusion about Fetal Pain“ ( Bioethics ). Jeho práce byla publikována v časopisech jako Ethics , Journal of Applied Philosophy , Social Theory and Practice , American Philosophical Quarterly , QJM: An International Journal of Medicine , Journal of Law and Religion a British Medical Journal .

Kulturní vliv

Nic Pizzolatto , tvůrce a spisovatel Temný případ , citoval Benatar je lepší, že nikdy nebyl jako vliv na televizním seriálu (spolu s Ray Brassier je Nihil odvázaný , Thomas Ligotti 's spiknutí proti lidské rase , Jim Crawford Zpověď Antinatalist, a Eugene Thacker je v prachu této planety ).

Osobní život

Benatar je vegan a zúčastnil se debat o veganství. Tvrdil, že lidé "jsou zodpovědní za utrpení a úmrtí miliard dalších lidí a jiných než lidských zvířat. Pokud by tuto úroveň destrukce způsobil jiný druh, rychle bychom doporučili, aby noví členové tohoto druhu nebyli uvedeni do existence." " Tvrdil také, že vypuknutí zoonotických chorob , jako je pandemie COVID-19 , je často důsledkem toho, jak lidé týrají zvířata.

Benatar je ateista a prohlásil, že nemá vlastní děti.

Bibliografie

  • Benatar, David (2001). Etika pro každý den . McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-240889-8.
  • Benatar, David (2006). Raději nikdy nebylo: Harm příchodu do existence . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929642-2.
  • Benatar, David (2012). Druhý sexismus: diskriminace mužů a chlapců . John Wiley & Sons. ISBN 978-0-470-67451-2.
  • Benatar, David; Wasserman, David (2015). Debata o plození: Je špatné reprodukovat? . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-027311-8.
  • Archard, David; Benatar, David (2016). Rozmnožování a rodičovství: Etika porodu a výchovy dětí . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-874815-1.
  • Benatar, David (2017). Lidská situace: upřímný průvodce největšími otázkami života . Oxford University Press. ISBN 9780190633813.

Jako redaktor

Poznámky

Reference

externí odkazy