Popelník z Bialy - Ashtray from Biała

Replika popelníku vystavená v Muzeu archeologie a etnografie v Lodži .

Popelník z Bialy (také: váza z Bialy, urna z Bialy) je nádoba nalezená během archeologických vykopávek ve vesnici Biała v Polsku . Plavidlo bylo použito jako urna pro ostatky zemřelých. Popelník se stal předmětem velkého zájmu kvůli symbolům na něm, zejména svastikám a dvěma křížům, které jsou dnes známé jako Boží ruce . Tento symbol byl uznán některými rodnovery jako pohanský , slovanský náboženský symbol, přestože jeho spojení se slovanskou kulturou nebylo prokázáno.

Dějiny

Obrázek urny z roku 1941 a erbu Litzmannstadtu (obsazené Lodže) na základě svastiky z urny.

Popelník byl objeven v roce 1936 v hrobovém poli ve vesnici Biała v Lodžském vojvodství (tehdejší okres Brzeziny ) a je datován na přelomu 2. a 3. století ( období Przeworsk ), méně často o století starší. Urna byla nalezena rozbitá v hrobě, pravděpodobně ženě, což může být indikováno vřetenovým přeslenem a jehlou nalezenou v hrobě.

Popelník s obrazem Božích rukou na německém medailonu 1942/1943.

Erb Litzmannstadt (obsazená Lodž ). Barvy erbu odpovídají barvám rodiny Litzmann .

Během druhé světové války bylo toto plavidlo používáno nacisty pro propagandistické účely kvůli svastikám na něm. Jeho obraz byl reprodukován v mnoha kopiích na plakátech, pohlednicích a v novinách a dvouramenná svastika se stala znakem okupovaného města Lodže. Tato propaganda byla určena k potvrzení germánský původ z polských zemí a k ospravedlnění okupace. Popelník byl ztracen, když se Němci stáhli z Lodže . Do Polska se vrátil v 90. letech a nyní je v Muzeu archeologie a etnografie v Lodži . Originál je uložen v paměti a kopie je na displeji.

Symboly

Německý historik Walter Kersten kvůli svastikám na něm publikoval v roce 1944 plavidlo v časopise Posener Jahrbuch für Vorgeschichte ( Poznaňská ročenka pravěku ), kde diskutoval o piktogramech na něm. Na břiše (největší část lodi) je šest kreseb, které Kersten uvádí zleva doprava:

1. Svastika
2. Muž na koni
3. Částečně zachovaná nebo nedokončená ženská postava, která má být analogická s kresbou 5, pravděpodobně na koni
4. Muž na koni
5. Žena na koni s jasně označenými šaty a prsy
6. Kříž s hřebenovými konci, který přesně odpovídá tvaru rukou jezdců, nebo zkřížené čtyři ruce; každá ruka má pět „prstů“

Na noze jsou:

1. Muž na koni
2. Výše uvedený kříž nebo zkřížené paže s dalšími čtyřmi malými svastikami mezi rameny; horní část paže má šest „prstů“
3. Jelen
4. Jelen

Kersten poté provedl srovnávací analýzu a uvedl jeden příklad figurální ornamentiky z doby římské z Německa , poté ornamentu z lužické a pomořanské kultury a podle jeho názoru skandinávské jeskynní kresby z doby bronzové analogické kresbě popelníku. Interpretoval kresby jako komplexní vlys zobrazující sluneční procesí a na základě analýzy germánské mytologie je spojil s kultem plodnosti . Na konci svého článku o popelníku představil pohledy se šovinistickým nádechem.

V roce 1946 v časopise Z Otchłani Wieków ( Z propasti věků ) plavidlo diskutovala také Halina Anna Ząbkiewicz-Koszańska, která před válkou pracovala v Městském muzeu v Lodži a plavidlo z vlastní zkušenosti okamžitě znal po jeho objevení. Píše, že fragment s kresbou, číslovanou 3 od Kersten, byl poškozen a nemohl být rekonstruován. V publikaci Inventaria Archaeologica (1960), jejíž autorem je také Koszańska, je však kresba prezentována ve „opravené“ podobě: horní část je zaoblená, takže celek má falický tvar a jsou nakresleny dva body naznačující oči nebo prsa . Mnoho pozdějších autorů používalo tuto „vylepšenou“ verzi, aniž by o tom věděli.

Podle Konrada Jażdżewského jsou tyto kresby piktografickými znaky, které měly zaznamenat nějakou událost ze života zesnulého, protože zobrazují scénu lovu jelenů. Mohly by také představovat jednu ze zábav čekajících na mrtvé v posmrtném životě. Rovnoramenné kříže a svastiky jsou symboly slunce a byly používány k přáním štěstí a jako ochrana před zlem - takové mohly být úmysly lidí, kteří do urny uložili popel zesnulého.

Halina Anna Ząbkiewicz-Koszańska spojila tyto kresby s lužickou a pomeranskou kulturou a Ewa Bugaj a Tadeusz Makiewicz s ranou pomeranskou kulturou.

Boží ruce

V dnešní době vděčí popelník z Biały své popularitě kresbám křížů na něm. Ve vědecké komunitě převládá názor, že kříže jsou ve skutečnosti zkříženými rukama lovců znázorněných na popelníku. V současné době je tento kříž známý jako Boží ruce ( polsky : Ręce Boga ), i když se tento název neobjevuje ani ve zdrojích, ani ve vědeckých studiích. V 90. letech dvacátého století byl tento symbol pod jménem Boží ruce oficiálně přijat kruhy spojenými s domorodou polskou církví jako jeden z náboženských symbolů Slovanů . Tuto interpretaci poprvé navrhl Lech Emfazy Stefański ve své knize Wyrocznia Słowiańska ( Slovanská věštba ) vydané v roce 1993, jakož i ve statutu výše zmíněné náboženské společnosti. Podle něj má velký centrální kříž s pažemi končícími v prstech (hřebenech) symbolizovat Boha Nejvyššího , stejně jako vesmír a rovnováhu, o kterou se usiluje příroda. Svastiky umístěné mezi těmito rameny mají být atributy Svaroga a jeho syna Svarozhita nebo božský kauzální prvek. Ruce Boží jsou také uznávány jako jeden z náboženských symbolů jiným náboženským sdružením, které odkazuje na etnické víry Slovanů - slovanskou víru , registrovanou v roce 2009.

I když vztah tohoto popelníku ke slovanské kultuře nebyl prokázán, byly v kultuře Slovanů nalezeny podobné symboly, např. Jako symboly pysanky shromážděné Kazimierzem Moszyńskim z východního Polska , Malého Ruska a srbochorvatska , jako symbol na pohřební loď dítěte nalezená ve Voroněžské oblasti v okrese Kalacheyevsky nebo na břidlicovém vřetenu zpod vesnice Savvinskaya Sloboda v Rusku .

• 

  Ruce Boží na břiše

• 

  Ruce Boží na noze se 6 „prsty“

• 

  Ruce Boží jako běžně používaný symbol s 5 „prsty“

• 

  Jeden z motivů pysanka

• 

  Tetování

• 

  Dekorace

Reference

externí odkazy

Popelník z modelu Biała 3D na YouTube